《文藝學(xué)》的文獻(xiàn)學(xué)研究

《文藝學(xué)》的文獻(xiàn)學(xué)研究

鄭阿富是研究敦煌蒙古文學(xué)的專家。他在談到今后拓展敦煌文學(xué)研究領(lǐng)域的時候,曾經(jīng)舉例說,《千字文》、《蒙求》在日本發(fā)揮的影響有多大?它的續(xù)作在各方面很多很多,所以這方面的材料還有必要去開發(fā),因為沒有人有一個整體的系統(tǒng)。他還說,如果我們以敦煌的資料為核心,把它跟周邊的,我們叫它“禮失而求諸野”的一個情況,與它互相對應(yīng),還是一個相當(dāng)大的研究。1這樣一個“相當(dāng)大的研究”,在現(xiàn)階段既要從幾被湮沒的歷史資料中爬梳清理出流傳到異域的文獻(xiàn),又要從中尋找影響與接受的軌跡,因而,文獻(xiàn)學(xué)與比較文學(xué)的結(jié)合便不可避免。這里僅從《千字文》在朝鮮半島與日本的流傳談起,探討一下其對東亞文學(xué),特別是漢文學(xué)的影響?！栋踩幕钪械奈姿捉郧暗膶W(xué)童,識字學(xué)書大都始于《百家姓》和《千字文》等。郭堯臣著《捧腹集詩抄》中有《蒙詩嘆》七律14首,第9首就寫學(xué)塾書聲,頗為傳神:一陣烏鴉噪晚風(fēng),諸徒齊逞好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭,天地玄黃宇宙洪?！肚ё治摹吠攴惰b略》,《百家姓》畢理《神童》。公然有個超群者,一目十行讀“大中”。這首打油詩讓我們看見了舊時私塾中搖頭晃腦、扯開喉嚨齊誦《百家姓》、《千字文》、《神童詩》等的景象?！肚ё治摹肥呛芏嗳俗钤缃佑|的書之一。它既是對開蒙學(xué)子進(jìn)行習(xí)字教育的教材,也是道德教育的教材,在某種意義上還是文學(xué)教育的教材。中國封建時代教育的很多方面,都可以在其中得到體現(xiàn)?！肚ё治摹泛茉绫氵h(yuǎn)傳域外。朝鮮半島的漢字教育,很早便使用它作教材。我們可以從一個看似與它無關(guān)的側(cè)面來說明它的存在。朝鮮半島的巫俗,是薩滿教的一個分支,直到近代,在民眾中都有很深的影響。從事巫俗研究的學(xué)者對民間流傳的巫歌作了調(diào)查和整理,在赤松智城和秋葉共同編寫的《朝鮮巫俗研究》2一書收載的一些巫歌中,可以看到古老文化和現(xiàn)代文化的奇妙混合。巫歌的演唱者,既用自古相傳的豐富知識來傳播教義,又隨時拿起身邊的事物(諸如汽車、電話之類的時髦貨色)來演義古訓(xùn)。在這些口耳相傳的巫歌中,我們發(fā)現(xiàn)了古代朝鮮知識分子文化教養(yǎng)的結(jié)構(gòu)和源流。在《烏山十二祭次》的第三部分“帝釋”中,有這樣的內(nèi)容:先學(xué)習(xí)《千字》、《幼學(xué)》、《童蒙》、《通鑒》一帙、《小學(xué)》、《大學(xué)》,讀破《詩傳》、《書傳》,兩班之學(xué),乃當(dāng)大科及第之學(xué);中人之學(xué),乃為文臣及第之學(xué)。這里首先提到的是《千字文》一書。它說明不論是貴族子弟的教育,還是平民子弟的教育,都離不開那些基本教材。在被稱為《指頭書》的巫歌當(dāng)中的“京城指頭書”里,我們還看到巫女引用《千字文》的句子:人說“玉出昆岡,金生麗水”是何意?莫是說山多則山山出珠玉,水多則水水出金子?“玉出昆岡,金生麗水”正出自《千字文》,只是順序做了顛倒?！肚ё治摹吩诔r半島文化教育事業(yè)中的地位,由此可見一斑。不僅在朝鮮,《千字文》在日本也同樣重要。日本平安時代以來有4種書3種注之說,4種書其說不一,大體是指《千字文》、白居易的《新樂府》、李嶠《百詠》、《蒙求》,也有的還把日本人編寫的《和漢朗詠集》算上;3種注則指《千字文注》、《蒙求注》和《胡曾詩注》?？梢钥闯?《千字文》和《千字文注》是占有很要緊的地位的。日本學(xué)者尾形裕康就寫過一本《我國〈千字文〉教育史研究》3,專門探討日本歷史上是怎樣用《千字文》來進(jìn)行識字和文化教育的。智永所書《未來會說》可以設(shè)想,在漫長的識字教育中誕生的幼學(xué)書是難以全存于世的,《千字文》常為人用,必有原因。一個重要的因素,是它的詩化特征。相傳南朝梁武帝指令給事郎周興嗣用一千個不同的字編成《千字文》,四字一句,對偶押韻,便于記誦,曾被用為兒童啟蒙課本?！肚ё治摹?特別是王羲之書寫的《千字文》作為書法范本曾長期廣泛流傳。唐韋絢(801—866)所著《劉賓客嘉話錄》還記載了一段軼事,說梁武帝教諸王書,令殷鐵石于大王(王羲之)書中撮一千字不重者,每字一片,雜碎無序。武帝招來周興嗣,對他說:“卿有才思,為我韻之”,4所謂“韻之”,就是編成韻語,也就是詩化。據(jù)說興嗣一夕編次進(jìn)上,鬢發(fā)皆白,而賞賜甚厚。這雖然有言過其實之嫌,但也說明這樣一件工作,也確實需要一夜捻斷數(shù)根須似的苦吟苦求。不論是在中國還是日本,自古以來流傳極廣的,還有智永所書的《千字文》?！秳①e客嘉話錄》中還說,右軍孫智永禪師自臨800本,散與人外,江南諸寺各留一本。永公住永欣寺,積年學(xué)書,后有筆頭十甕,每甕皆數(shù)萬。人來覓書兼請題頭者如市,幾乎踏破住所的門限,于是只好用鐵皮將門限裹起來,人謂之鐵門限。后來他將筆頭埋葬,號為“退筆?！?自制銘志。日本大阪天滿宮等地,至今尚有筆冢,其源蓋出于此。用韻是詩化的重要特征,但《千字文》的詩性還不只表現(xiàn)在用韻成文上。它從起筆,就顯示出詩人觀察把握世界的方法。從天地開辟、歷史推移、季節(jié)變換、天生萬物,敘及文明發(fā)生、自然與社會的運動,寥寥數(shù)語,便使人感到置身萬事萬物不息的運動之中,感受到宏闊的氣勢和深重的歷史感。那俯瞰宇宙、縱觀自然、把握人生的眼光,凸顯出編寫者的詩人氣質(zhì)。文中觸及史實,偶涉哲理,不忘勸誡,甚至還有對自然景物生機(jī)盎然、富于動感的描繪:渠荷的歷,園莽抽條。枇杷晚翠,梧桐早凋。陳根委翳,落葉飄搖?！肚ё治摹酚侄嘤妹娒?對其或原樣編入,便于引發(fā)連鎖性的想象,或略加改動,仍能讓人想起原詩原句;引用《詩經(jīng)》的句子尤多。由于《詩經(jīng)》本身多四字句,這些詩句穿插在文中,可謂水乳交融。與《詩經(jīng)》有關(guān)的如:臨深履薄,夙興溫清。似蘭斯馨,如松之盛。載南畝,我藝黍稷。貽厥嘉猷,勉其祗植。存以甘棠,去而益詠?？讘研值?同氣連枝。肆筵設(shè)席,鼓瑟吹笙。當(dāng)然,難的并不是鑲嵌上這些佳句,難在千字的規(guī)模上幾乎字不重復(fù)。編者很可能是先選擇一些名句,然后精心作避免重復(fù)的操作。清人褚人獲稱此書“如舞霓裳于寸木,抽長緒于亂絲”,正是言其于不易中求精彩。在這個過程中,周興嗣還考慮在做人方面,也給習(xí)字者有益的勸誡和忠告,于是“知過必改,得能莫忘。罔談彼短,靡恃己長。信使可覆,器欲難量”、“尺璧非寶,寸陰是競”樣的警句,便成為教育者歡迎且便于借此訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的依據(jù)了。5這就難怪明代王世貞會稱它為絕妙文章了。在《千字文》當(dāng)中,有很多關(guān)乎我們民族文化的“根”的內(nèi)容,包括最古老的神話傳說、春秋戰(zhàn)國的歷史等等,而屬于說教的東西,例如“女慕貞潔,男效才良”、“資父事君,曰嚴(yán)曰敬。孝當(dāng)竭力,忠則盡命”,在全文中的比例并不是那么大?！肚ё治摹吩谖覈椭苓吀鲊L期受到教育者的歡迎,其中確有耐人尋味的經(jīng)驗值得探討。日本的《文字》《千字文》傳入日本之早,甚至出現(xiàn)了在它問世之前就已經(jīng)奉于皇前的記述。較早的注釋本之一的《千字文李暹注》,在中國卻早已散逸,僅在敦煌保留著《千字文李暹注》的部分內(nèi)容。而在日本,《千字文李暹注》尚存完本,而且在正倉院中還有抄寫其字句的木簡,這說明奈良時代的貴族已經(jīng)用它來識字及學(xué)習(xí)語言文學(xué)知識。日本學(xué)者東野治之曾經(jīng)通過《千字文》、《論語》等分析了《萬葉集》歌人的教養(yǎng)。他指出,奈良時代《千字文》曾在官人中廣泛流傳,《萬葉集》卷十三長歌(3288)里的“玄黃之神祗二衣吾乞”正是根據(jù)《千字文》的“天地玄黃”,用“玄黃”二字表示“天地”之意的。就是卷五863的吉田宜的書狀中的“年矢不?！?也是由《千字文》中的“年矢每催”一句演化來的。以上兩點實際上江戶時代學(xué)者契沖在《萬葉代匠記》里早已指出。6根據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》、《古語拾遺》等日本最古老的一批文獻(xiàn)記載,《千字文》是隨《論語》一起,由百濟(jì)博士王仁獻(xiàn)給日本朝廷的?；首虞说乐壤勺舆€曾跟王仁學(xué)習(xí)它。關(guān)于這些記述,后世多有疑問?！豆攀掠洝分芯黼m然言之鑿鑿,說百濟(jì)和邇(亦寫王仁)來朝,獻(xiàn)上《論語》十二卷,《千字文》一卷,《日本書紀(jì)》卷十則說是應(yīng)神天皇十六年即公元285年(西晉武帝太康六年)的事。這個年頭,比周興嗣去世的年份早了260多年。這顯然難以讓人相信。所以,江戶時代以來便有學(xué)者試圓其說。一有尾形?？档摹肮徘ё治恼f”,認(rèn)為梁武帝之前,已有《千字文》的原型存在,尾形?？祵⑺鼈兎Q作“古千字文”,那么王仁獻(xiàn)的當(dāng)是這樣的《千字文》了。另外一說,則是“記述提早說”,也就是認(rèn)為錯出在《古事記》、《日本書紀(jì)》這些官修史書的作者頭上。那時真正傳入日本的,當(dāng)是中國的同類字書《急就篇》或者《倉頡篇》,而《千字文》傳入日本則是大為靠后的時代。神田喜一郎曾經(jīng)指出,日本古史的紀(jì)年,有意拉到初期天皇統(tǒng)治的時代,結(jié)果就造成了年代大謬。對《千字文》素有研究的小川環(huán)樹,便有“提早說”。7這些記述是否確實另當(dāng)別論,《千字文》在最早一批試圖掌握漢字的日本皇族與貴族心目中的地位,由這個傳說中可以反映出來。曾有人說,開始學(xué)習(xí)一種民族語言,就意味著向一種文化脫帽致禮。如果這種說法也適用于文學(xué)的話,那不妨說,日本人最早借以向中國文化脫帽致禮的對象,也包括《千字文》這樣的啟蒙教材。這兩種說法,都有一定的依據(jù)。中國字書,包括《急就篇》等很早就通過大陸傳到日本的所謂“歸化人”,或從朝鮮半島通過日本的百濟(jì)人傳入日本,有著充分的可能性?，F(xiàn)存最古老的文書,似乎在證實上述傳說具有真實性的一面。保存在正倉院里的斷簡中,有最早書寫的出自《千字文》的字,說明奈良時代的人已經(jīng)在利用《千字文》學(xué)字習(xí)字。這些斷簡包括“散慮逍遙”等文句,時間大概在8世紀(jì)初。在正倉院里除了這些斷簡之外,文書中還保留了一些隨意寫劃的字跡,與《千字文》有關(guān)的多達(dá)7例。雖然都只是斷句殘文,但是也可以看出前后的內(nèi)容,其中意義最明顯的是收進(jìn)《大日本古文書續(xù)集別集四十八》里面的下面文句:千字文敕員外散騎侍郎周興嗣次韻天地玄黃宇宙洪荒日月盈但辰宿列張下面的一行,正是《千字文》開頭“天地玄黃,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列張?！秉S,指天地的顏色,玄為天色,地為黃色。洪荒,蒙昧的狀態(tài),借此指遠(yuǎn)古時代。太陽偏西為昃,斷簡中的“但”字正是“昃”字之誤。這片木簡抄寫的正是《千字文》開頭的幾句。8正如小島憲之所指出的那樣,時代稍后的平城宮木簡當(dāng)中,也有出自《千字文》的內(nèi)容:杷晚翠梧桐早陳根委翳落葉飄搖這是抄寫“枇杷晚翠,梧桐早凋。陳根委翳,落葉飄搖”一節(jié),“枇”、“凋”二字被磨滅了。9據(jù)推測,這些木簡都是下層官員書寫的。這說明,從7世紀(jì)末到8世紀(jì)初,《千字文》對于當(dāng)時的知識普及具有極大的作用?！肚ё治摹穼τ谀瘟贾R分子來說,不僅僅是識文習(xí)字的教材,而且也是他們理解中國文化的課本。天平十年(公元738年)成書的《大寶令》的注釋書《古記》中,《令集解》賦役令貢獻(xiàn)物條有這樣的注文:金銀,金黃也,謂金生麗水也。珠玉,自生曰珠,作成曰玉。所謂“玉出昆岡”。這一則注文,出自《千字文》“金生麗水,玉出昆岡”,是不需再說明的。到了平安時代,《千字文》可能已經(jīng)成為貴族子弟學(xué)習(xí)的重要教材。源為憲編著的《世俗諺文》(有1007年自序),對當(dāng)時流行的俗語指明出處,其中就有一句“文屋一帶的麻雀啼叫的也是《千字文》里的秋收冬藏這句話”,文屋是當(dāng)時的國立教育機(jī)關(guān),那里的學(xué)子們每天朗讀《千字文》,連麻雀也學(xué)會了?？梢韵胍?《千字文》在漢文教育中起的作用是相當(dāng)大的。荊山為崩衰,本《注文》《注漢字》《法苑義鏡》本簡稱《注無效本幾乎是在《千字文》傳入日本的同時,《注千字文》也已經(jīng)出現(xiàn)在奈良知識分子的書桌之上,東野治之等學(xué)者從下面的文獻(xiàn)中找到了證據(jù)。10善珠所著《大乘法苑義林章》的注釋《法苑義鏡》第三(收入《大正新修大藏經(jīng)》《日本大藏經(jīng)》)有如下記述:盡卞和之璧者,《史記》曰:楚國井里人卞和,于荊山昆侖之谷得玉璞,獻(xiàn)厲王。王曰:“石也。和欺寡人?！彪居易?。厲王死,其子武王立,和復(fù)獻(xiàn)之。武王曰:“石也?！奔措咀笞?。不勝其狂,抱玉璞哭于荊山之下,淚盡繼之以血,荊山為崩頹。武王死,其子成王立,和復(fù)獻(xiàn)之。成王使工人取之,果得夜光之璧。故謝惠連詩曰:“蒔蘭莫當(dāng)門,懷玉莫向楚。楚無別玉人,門非蒔蘭所?！贝吮搴褪?異說非一,廣如《琴樓詩》及《韓記》并《史記》、《注千字文》等說。這段文字所引卞和事與謝惠連詩,和今傳上野本《注千字文》大致相同,只有幾處有異。如“不勝其狂”,上野本作“不勝其枉”,看來從上野本,“不勝其枉”,就是痛感冤枉?！俺赏跏构と巳≈?上野本作“成王使工人改之”,似乎兩者都有可能有誤,或許當(dāng)作“成王使工人攻之”?！扒G山為崩頹”,上野本作“荊山為之崩頹也”。雖然有這樣的不同,但《法苑義鏡》取上野之說則是大體可以斷定的。這一段話出自上野本《注千字文》“玉出昆岡”一句的注文,引文略有刪節(jié)。上野本引謝惠連詩有誤?！赌鲜贰ぴ鐐鳌酚性缢x詩:“種蘭忌當(dāng)門,懷璧莫向楚,楚無別玉人,門非植蘭所。”上野本作謝惠連詩,或許是因為謝惠連詩有詠卞和的詩句“南荊璧,萬金貲,卞和不鑿與石離”(《鞠歌行》,載《樂府詩集》卷三十三,相和歌辭八)。上野本將兩者相混了,《法苑義鏡》也蹈襲了它的錯誤。平安時代的字書類書注釋書等,也有引用《注千字文》的,所以我們可以從這些書中看到一些當(dāng)時流行本子的原文。新美寬編、鈴木隆一補(bǔ)《據(jù)本邦殘存典籍輯佚資料集成》11小說類輯有平安時代文獻(xiàn)中的《注千字文》佚文4則,后來東野治之在其論文中又補(bǔ)充了10則,兩者所出有別,但內(nèi)容上有重復(fù)。茲錄4則為例,按原文重新排列,加*者為東野治之摘出的,以示區(qū)別。(1)《千字書》注九十卷鐘繇《千字書》如云鵠游飛,群鴻戲海。王羲之書,字勢雄強(qiáng),如龍?zhí)鴾Y川,虎臥鳳閣。歷代寶之,藏之秘府。(《三教指歸覺明注》上之下引《千字文序》)梁大夫內(nèi)司馬暹《注千字文》序曰:鐘繇《千字書》,如云鵠游飛,群鴻戲海。王羲之書,字勢雄強(qiáng),如龍?zhí)鴾Y川,虎臥鳳閣。歷代寶之,藏之秘府。(《三教指歸敦光注》及同《覺明注》上之下)*(2)日氣動之職業(yè),為開展成一年之歷《注千字文》曰:閏余成歲。注云:周天有三百六十五度四分度之一,日行一度,十二月周天,余有五度四分之一,日一度為一日,五度為五日也。四分度之一是為入,六日之四分也。一歲十二月,六月小,六月大,有六日通前五日四分度之一,五日為六日也。一歲中有十一日四分度之一,不滿三年,是得閏焉,成一歲之歷。(《和朗詠集私注》卷一,春部閏三月)*(3)竹為黃鐘之管《千字文注》曰:昔伶?zhèn)愂?黃帝臣也。于大夏之西,昆侖之陰,取竹為黃鐘之管,制十二個孔,以像鳳凰雌雄之聲,即定律呂分星次也。(《和漢朗詠集私注》卷四,雜部,竹)《千字文注》曰:伶?zhèn)惙ブ裨旃艽抵?因號樂人曰伶人。(《和漢朗詠集私注》卷四,雜部,管弦)(4)金盛麗《千字文注》云:益州永昌郡,中有金,往往浮出。(圖書寮本《類聚名義抄》四頁)*(5)《三藝》曰雁山之屬李邏云:雁門,山名也,今以為郡名也。其山高峻,鳥飛不能得過。其山有缺處而似于門。雁,鴻之屬,皆從此始度向于南北,因號曰雁門也。(《三教指歸覺明注》下之下引李邏曰,《和漢朗詠注略抄》引《千字文注》稍異)雁山者在益州,見于《千字文注》云云。(《和漢朗詠集私注》卷五,餞別)*(6)日歸市,年佐以死為項目,擬作萬歲之計矢者是箭。日月迅速如流星。年矢相催。眾生只見目前之樂,之(不)知未來之苦。唯貪求財寶,不懼日月之盡,擬作萬歲之計。哀哉哀哉,不肯修善。(《三教指歸覺明注》下之上引季還注)《千字文》曰:“年矢每催?！奔具€(李邏)注云:“矢者是箭。日月迅速如流星。年矢相催?！?《三教指歸覺明注》下之上)*(7)請治也陣漢高祖與楚(項)羽爭天下,戰(zhàn)經(jīng)于九載七十二陳(陣),皆漢軍敗。后漢將軍韓信以計得勝,隨稱萬歲,天下太平。(《和漢朗詠集私注》引《千字文注》)*(8)怡的“招”與“清”《注千字文》云:長□□(城?)西有昆明池云云。正因為《千字文》具有語言詩化的特征,可以寓文學(xué)鑒賞于習(xí)字教育之中,字與句同時深入記憶,所以奈良貴族知識分子在誦讀摹寫之余,也很容易記住它們,甚至在寫作中當(dāng)作成語使用。筆者從日本最早的和歌總集《萬葉集》中發(fā)現(xiàn)了這樣的例子。卷五863《吉田宜書狀》中“耽讀諷詠,戚謝歡怡”一句,訓(xùn)釋眾說紛紜,筆者認(rèn)為,“怡”乃“招”之訛,后句正出自《千字文》中的“欣奏累遣,戚謝歡招”。12同卷山上憶良《沉疴自哀文》中的“老病相催”,則是對《千字文注》中的“年矢相催”的創(chuàng)造性套用。是對“國俗”的接受,還是在文學(xué)傳統(tǒng)的傳承本文僅就《千字文》在日本的流傳和對奈良文學(xué)的影響,進(jìn)行了梳理考證,對東野治之等學(xué)者的研究作了些補(bǔ)證。至于它在漫長的日本教育史上的影響,前述尾形?？邓鴮Ｖ延性斒?。該書把仿照周興嗣《千字文》而編寫的各種《千字文》稱為“異系千字文”,這又是一個內(nèi)容豐富類型多樣的著述群,在中國、日本以及朝鮮半島都有可觀的品種,尾形裕康所列甚多,然而也還是有所遺漏,有必要補(bǔ)充分析。按照一般流行的文學(xué)觀念,《千字文》既不算詩歌,又不算散文,更與戲劇小說不沾邊,究竟算不算文學(xué),能不能納入比較文學(xué)研究的范圍,總讓人躊躇似的。然而,假如我們不是從固有的概念出發(fā),而是從中國文學(xué)發(fā)展的特性出發(fā)來思考中國比較文學(xué)的道路的話,那便會是另一種態(tài)度。日本18世紀(jì)初有位學(xué)者叫富永仲基(1715—1744),在他的著書《出定后語》中談到“國有俗”的時候,特別提到印度人之幻(神秘性癖)、中國人之文(修辭性癖)和日本人之紋(閉縮性癖