當(dāng)前社會(huì)倫理道德中恥感缺失的原因探析

當(dāng)前社會(huì)倫理道德中恥感缺失的原因探析

一、無恥感及其道德價(jià)值1.第一,道德意義上的恥感恥辱，古代“”。《辭?！丰尅皭u”:“①羞愧之心,《書·說命下》:‘其心愧恥,若撻于市’?！睹献印けM心上》:‘人不可以無恥’。②恥辱:可恥的事情。《詩·小雅·蓼莪》:‘瓶之罄矣,維罍之恥’。岳飛《滿江紅》詞:‘靖康恥,猶未雪’。亦謂認(rèn)為恥辱?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》‘巧言令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之’。③侮辱?！蹲髠鳌ふ压迥辍?‘恥匹夫不可以無備,況恥國(guó)乎!’”(P130)可見,恥的涵義包括其原始意義“恥辱、羞恥”及由此而產(chǎn)生的羞恥心和知恥心。從“恥”的詞意流變可知,“恥”不僅是一種道德心理和道德情感,也是一種道德規(guī)范和道德行為。作為道德意義上的恥感主要是羞恥感和知恥感?！洞筠o海》(哲學(xué)卷)解釋關(guān)于恥只有“知恥”條:“指對(duì)自己過錯(cuò)自覺羞恥……體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)個(gè)人道德良心的高度重視?！?P679)可見,在中國(guó)倫理學(xué)史上,恥感更多的意義是知恥。《德育百科全書》也有“羞恥”條:“是個(gè)人對(duì)自己不良思想行為和惡劣品質(zhì)深刻認(rèn)識(shí)后的悔恨或憤怒的心理感受。是個(gè)人道德自我意識(shí)的表現(xiàn)。羞恥之心人皆有之。或因認(rèn)識(shí)到自己言行的錯(cuò)誤或因受到別人的批評(píng)指責(zé)后意識(shí)到自己的不足之處,而感到羞愧和恥辱,這是正常的,可以激發(fā)個(gè)人自我改造的決心。在虛榮心驅(qū)使下由于自己的地位才學(xué)不及他人而感到羞恥,這是不健康的,是一種虛偽的羞恥。青年人既要培養(yǎng)健康的榮譽(yù)感,又要有正常的羞恥心?！?P170)顯然,作為道德范疇的“恥”,是與榮并稱的,榮辱是一對(duì)基本的道德范疇,又因?yàn)閻u辱互訓(xùn),相提并論時(shí)則縮略為“榮辱”。榮譽(yù)感與羞恥心是同一事物不可分離的兩個(gè)方面,只有既有榮譽(yù)感又有羞恥感的人才是健康的。同時(shí)具有這兩種道德情感對(duì)道德品質(zhì)的形成起著巨大作用。簡(jiǎn)而言之,恥感就是羞恥感和知恥感。羞恥感是指?jìng)€(gè)體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定性的情緒體驗(yàn)。知恥則是對(duì)在認(rèn)識(shí)理解恥辱的基礎(chǔ)上形成的對(duì)恥辱的自覺規(guī)避、抵制和抗拒。2.知恥與道德恥感“恥”與“榮”是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的道德范疇。“榮”是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的認(rèn)同和褒揚(yáng),是一種正面的和積極的評(píng)價(jià)?！叭琛笔巧鐣?huì)對(duì)個(gè)體行為的否認(rèn)和貶抑,是一種負(fù)面的否定的評(píng)價(jià)。它是因自己的言行或品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定性的情緒體驗(yàn)。羞恥感源于人格和道德品質(zhì)的缺陷,一個(gè)人因言行不合社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn),而受到周圍人的輕蔑、鄙夷、嘲弄、疏遠(yuǎn)乃至拒絕,感覺到自己受到周圍人的排斥和遺棄,再也無法在他生活的群體和社會(huì)中獲得歸屬感,得到人格的尊重,因而產(chǎn)生焦慮、沮喪、痛苦與悔恨之情。表現(xiàn)為內(nèi)心自卑,見到人時(shí)會(huì)臉紅,心跳加速。而道德恥感的喪失則意味著個(gè)人為防止進(jìn)一步過錯(cuò)而設(shè)置的最后防線全面崩潰。知恥應(yīng)是一項(xiàng)受褒揚(yáng)的美德。馬克思說:“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒”,“恥辱本身已經(jīng)是一種革命?！?P407)古希臘哲學(xué)家德謨克里特(Democritos)說:“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救?！?P74)知恥是人與禽獸的重要區(qū)別,“無羞惡之心,非人也”。知恥是明善惡、知是非、辨美丑的內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)之一,知恥才能對(duì)人的欲望之類的人性弱點(diǎn)有所抑制,有所不為。就個(gè)人而言,恥感首先是一個(gè)社會(huì)人所應(yīng)具備的最基本的道德感,它在個(gè)人的道德形成和發(fā)展過程中起著巨大作用;其次作為一種道德觀念,也是人的道德底線,知恥才會(huì)有所不為,同時(shí)它也是人自我約束、回避恥辱、道德自覺的動(dòng)力。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán),是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。就一個(gè)民族而言,“恥感”可以轉(zhuǎn)化為一種精神動(dòng)力,轉(zhuǎn)化為民族凝聚力,因此,歷代政治家都高度重視民眾的道德教化,在治國(guó)的同時(shí),無不倡導(dǎo)人心的道德修養(yǎng)。恥是社會(huì)群體中個(gè)人的一種心理體驗(yàn),社會(huì)文明越發(fā)達(dá),人際聯(lián)系越緊密,人的知恥程度就越高。人人知恥,則正義弘揚(yáng);人不知恥,則邪惡當(dāng)?shù)?。二、榮辱觀的重要性對(duì)于個(gè)人,榮辱觀決定其為人的道德修養(yǎng)水平,對(duì)于國(guó)家社會(huì),榮辱觀決定整個(gè)民族的風(fēng)氣甚至民心,所以榮辱觀是極其重要的。但近年來榮辱觀嚴(yán)重缺失,主要表現(xiàn)在不以恥為恥,以不該恥者為恥,不知無恥為最大的恥,甚至追隨無恥等,而種種“恥”感缺失現(xiàn)象又存在于各領(lǐng)域中。1.有的官員脫貧卻未進(jìn)入貧困戶的土壤主要是官員思想意識(shí)中“恥”感錯(cuò)位。如以官職不如人高、權(quán)力不如人大為恥;不以欺騙群眾和上級(jí)為恥;有些官員,明明管轄的地盤還未脫貧,卻大肆宣傳已提前進(jìn)入小康;有的明明已經(jīng)脫貧,卻又死賴著要保住貧困縣帽子好向上面伸手;有的人嘴上反腐倡廉,私下拼命收受賄賂;工作作風(fēng)表里不一,庸俗不堪,當(dāng)面把部下夸得完美無缺,背后卻說成是草包一個(gè)等等,竟然還把這當(dāng)作“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。2.以坑蒙拐騙為恥，以表法經(jīng)營(yíng)為恥追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,其無恥現(xiàn)象更是比比皆是,企業(yè)不以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品為恥,商人不以坑蒙拐騙為恥,生意場(chǎng)以合法經(jīng)營(yíng)為恥,反而以恥為榮,互相攀比,以腰包里的錢不如人多為恥,以不能像暴發(fā)戶一樣一擲千金為恥,以穿戴不時(shí)髦不闊氣為恥……為了撈更多的錢追求更豪奢的享受,不惜貪贓枉法,不惜坑蒙拐騙,不惜出賣肉體,不惜出賣人格……3.虛虛假,欺世盜名學(xué)術(shù)界本應(yīng)該是探求科學(xué)與真理的一片凈土,然而近年來急功近利風(fēng)氣日益嚴(yán)重?？茖W(xué)態(tài)度和求實(shí)精神被棄而遠(yuǎn)之,剽竊抄襲,弄虛作假,欺世盜名,失去了學(xué)者應(yīng)有職業(yè)道德。有著書者不以抄襲他人作品為恥,有獲獎(jiǎng)?wù)咭载飧`他人的成果而洋洋得意。而作為社會(huì)良知和眼睛的媒體,本應(yīng)該是最客觀公正的,但目前的媒體也正在悄悄地變化。“拿錢來,給你宣傳”的有償新聞之外,老記們又發(fā)明了“拿錢來,不曝你的光”的有償不新聞。如果說有償新聞出賣的只是記者自己的操守,有償不新聞則已經(jīng)出賣了自己的良知。4.社會(huì)道德的普遍失衡:自我意識(shí)的缺失生活中的恥感下降表現(xiàn)為崇拜金錢,追求享樂,鄙視勤勞、節(jié)儉、見義勇為、助人為樂等傳統(tǒng)美德。是非不分,愛憎不明,見死不救,見惡不斗,見難不幫,事不關(guān)己、高高掛起成為越來越多的人社會(huì)行為準(zhǔn)則,職員不以工作時(shí)間偷奸?；磺趹┕ぷ鳛閻u,強(qiáng)者壯者不以欺侮弱者老者為恥,做兒女的不以不孝敬父母為恥。以無恥換實(shí)惠,遭唾罵亦全不在乎,完全不知恥為何物。更可怕的是對(duì)無恥行徑的麻木。魯迅先生在日本看到自己的同胞被俄軍砍頭時(shí),他所哀嘆的不僅是幾個(gè)同胞無辜死于屠刀,更使他痛心疾首的是旁觀中國(guó)人的麻木——“拍手”“喝采”。他沉痛地寫道:“凡是愚弱的國(guó)民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的材料和看客?！?P417)社會(huì)榮辱感普遍淡薄,人們恥感滑坡,其原因是目前社會(huì)道德天平失衡了,在目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人們對(duì)物質(zhì)的欲望急劇膨脹,對(duì)物質(zhì)利益不知疲倦地追求,低成本高收益的利益取向,使不少人趨之若鶩。一個(gè)社會(huì)環(huán)境,人們?nèi)绻梢钥繜o恥之行換取實(shí)惠,而無恥之行又不會(huì)得到有力打擊和社會(huì)輿論批判的時(shí)候,人的心靈就會(huì)發(fā)生扭曲,就會(huì)有相當(dāng)一部分人去追隨和效法無恥。壞榜樣的負(fù)面影響往往比好榜樣的正面影響更大。雖然在現(xiàn)在社會(huì)中這只是局部現(xiàn)象,但如若沒有有效的措施遏止這種傾向,就會(huì)漫延,在社會(huì)中形成普遍風(fēng)氣,最后必然導(dǎo)致人們的精神支柱倒塌,使所有的社會(huì)規(guī)則失靈。三、贊美缺陷的原因1.主觀原因(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊個(gè)體價(jià)值觀扭曲首先是由于歷史進(jìn)程中東西方文化不可避免的碰撞帶來的價(jià)值觀多元化所造成的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起主導(dǎo)作用的儒家倫理道德。長(zhǎng)久以來中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì),維系社會(huì)的是血緣組織。在這樣一個(gè)社會(huì)中,個(gè)人的行為代表家庭,它是以家族的榮辱為前提的。個(gè)人的所作所為受到家族的監(jiān)督,而家族的社會(huì)形象又由社會(huì)來評(píng)價(jià)。這樣,對(duì)家族的責(zé)任無形中起到了約束個(gè)人行為的巨大作用。這種重群體輕個(gè)人的價(jià)值觀正是兩千多年維系社會(huì)的道德基礎(chǔ)。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命等幾個(gè)重大歷史時(shí)期,傳統(tǒng)道德受到嚴(yán)重的沖擊,甚至全面否定,傳統(tǒng)的價(jià)值觀被顛覆了,到改革開放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及“全球一體化”,更是加快了多元價(jià)值觀取代傳統(tǒng)價(jià)值觀的過程。個(gè)人本位意識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下,極度膨脹,只要成功,過程、手段都可以忽略,物質(zhì)上的成功成為衡量一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)志。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)階段價(jià)值觀產(chǎn)生了極大影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),奉行優(yōu)勝劣汰的鐵律,它一方面促進(jìn)了人的創(chuàng)造力發(fā)揮,另一方面也誘發(fā)了一些人陷入個(gè)人主義價(jià)值觀誤區(qū)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì),這有助于形成人的獨(dú)立人格,也助長(zhǎng)了拜金主義價(jià)值觀盛行;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益激勵(lì)機(jī)制為特征,這推動(dòng)了人們對(duì)物質(zhì)價(jià)值的重視,也導(dǎo)致了享樂主義的興起;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)揚(yáng)棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的觀念,講求自主、競(jìng)爭(zhēng)、利益、效率、平等、自由,這既促進(jìn)了人的思想解放,也造成了人的價(jià)值觀混亂。(P117)而在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不健全的社會(huì)主義初級(jí)階段,由于缺少相應(yīng)約束機(jī)制,就會(huì)導(dǎo)致某些丑惡現(xiàn)象發(fā)生。這樣一種不正常的狀況刺激了部分人,他們的價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲。其帶來的直接后果就是我們這個(gè)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的恥感文化的民族,恥辱感日漸淡化的趨向正日益突顯出來。(2)道德提高對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響道德意識(shí)薄弱、道德修養(yǎng)欠缺是來自道德主體自身的第二個(gè)原因。首先是政府官員們的道德素質(zhì)降低。史學(xué)家在評(píng)價(jià)歷史得失時(shí),往往把官員道德水平的高低作為衡量當(dāng)時(shí)政治文明的重要標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)楣賳T的個(gè)人道德已經(jīng)不僅僅是他個(gè)人的人格素質(zhì)問題,自古得賢臣則得天下,明主治吏不治民。因?yàn)樵趯Ｖ普w下,高官重臣們的才德涉及全社會(huì)的利益,甚至決定一個(gè)王朝的興衰。而明主治吏手段亦不過老三樣:紀(jì)律束縛,尊賢重才,樹碑立傳。三管齊下非常奏效,而貫穿這三招的就是社會(huì)的道德評(píng)判。同樣,我國(guó)現(xiàn)在也需要一支清正、廉潔、高效、而且富于民族榮譽(yù)感和責(zé)任感的干部隊(duì)伍。由于我國(guó)民眾傳統(tǒng)觀念上的“官本位”,以及目前仍然保持的政府主導(dǎo)型運(yùn)行模式,使政府和官員的行為及其所體現(xiàn)的道德,在客觀上成為社會(huì)行為規(guī)范的航標(biāo)和風(fēng)向標(biāo),對(duì)社會(huì)風(fēng)尚有著深刻影響,尤其是在現(xiàn)階段,面對(duì)利益分化、價(jià)值多元的現(xiàn)象,一部分官員,特別是手握重大權(quán)力把持一定公共資源的官員,他們的道德意識(shí)極大影響了社會(huì)風(fēng)氣。官員的品德修養(yǎng),一是私德,古人認(rèn)為,個(gè)人無私德便“無以立”;二是公德,無公德則“不能群”,因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行都從一個(gè)側(cè)面反映著黨和政府的形象;三是要講究職業(yè)道德。政府官員是一種特殊的職業(yè),其為官德操行具有雙重意義:既有各自所從事行業(yè)的職業(yè)道德,還有從政為官的道德操守即“官德”。其次是整個(gè)社會(huì)對(duì)道德的漠視。由于民眾在歷次運(yùn)動(dòng)中奉行的政治信念高于作為一個(gè)公民的道德原則,漸漸造成了人們意識(shí)中對(duì)道德的淡漠。加強(qiáng)法制本身是一種進(jìn)步,但不能在意識(shí)到法制重要的同時(shí),忽視了道德建設(shè)的重要性。法律毖后,道德懲前。如果把法律和道德比作兩張網(wǎng)的話,法網(wǎng)所針對(duì)的不過是幾條大魚,而德網(wǎng)所攔阻的對(duì)象是所有的魚。2.客觀原因(1)道德觀的缺失傳統(tǒng)道德在社會(huì)中的主導(dǎo)地位失落,有來自于它自身的兩個(gè)理由。其一是,由于傳統(tǒng)道德中顯然有不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的因素,傳統(tǒng)倫理已經(jīng)不應(yīng)該也不可能仍處于當(dāng)代社會(huì)道德的主體地位。但是任何新的道德都不可能從空而降,而應(yīng)該是在對(duì)原有道德合理揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國(guó)人的道德觀是建立在儒家文化基礎(chǔ)之上的。儒家道德雖在五四時(shí)期曾受到新文化運(yùn)動(dòng)的猛烈沖擊,但它仍是中國(guó)人基本倫理價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德中強(qiáng)烈的羞恥和知恥觀念,對(duì)人們的道德行為產(chǎn)生了強(qiáng)大的約束力,但傳統(tǒng)倫理中存在的一些束縛人性的規(guī)范,如“餓死事小失節(jié)事大”“三從四德”等等不僅嚴(yán)重抑制了自然人性,也是對(duì)人生命的不尊重。而這種傳統(tǒng)的恥感文化在高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下又被發(fā)展到極端,以致于連談情說愛、舉止打扮等純個(gè)人行為,都被蒙上了濃重的道德批判色彩,強(qiáng)烈地壓抑了人的自由、活潑的天性,已經(jīng)明顯體現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一面。特別是改革開放以來,傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系極其相應(yīng)的道德規(guī)范與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的矛盾日益尖銳起來,人們?cè)陂L(zhǎng)期壓抑狀態(tài)中積蓄著的原生欲望在社會(huì)轉(zhuǎn)軌之際,以極大的能量迸發(fā)出來,沖毀了本來就不合理的既有道德,可是倒洗澡水連孩子一起倒掉了,不斷被沖擊的傳統(tǒng)恥感文化在張揚(yáng)個(gè)性、追求瀟灑的社會(huì)思潮面前日漸萎縮,對(duì)人們道德行為的控制力迅速減弱。其二是傳統(tǒng)道德中也缺少支持現(xiàn)代道德倫理的元素。梁?jiǎn)⒊爬ㄖ袊?guó)人的倫理特點(diǎn)是“公德殆闕”、“偏于私德”,傳統(tǒng)美德重私德,這與現(xiàn)代社會(huì)以公德為重心的道德規(guī)范恰好是對(duì)立的,譬如“誠(chéng)信”作為儒家倫理規(guī)范,只是往往在“六親”或“五倫”之內(nèi)為鞏固差序社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù),就是說在人倫親情關(guān)系之內(nèi)講誠(chéng)信,欺騙“六親”之外的陌生人則不一定受譴責(zé)。這種系于情緣的“誠(chéng)信”,顯然有違現(xiàn)代道德所講的誠(chéng)信。因?yàn)槿缜八?徇情枉法行為便是由此獲得道德庇護(hù)的(向親人透露案情正是“誠(chéng)信”)。這種尖銳的對(duì)立正是傳統(tǒng)倫理自身永遠(yuǎn)無法解決的問題。另一方面,失落來自于上個(gè)世紀(jì)中期各種政治運(yùn)動(dòng)對(duì)人倫道德的漠視和消解。上世紀(jì)中葉發(fā)生的一系列政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng),雖然出發(fā)點(diǎn)是好的,但其產(chǎn)生于政治斗爭(zhēng)中的道德淪喪、人性凋零等意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)傷是無法彌補(bǔ)的。又如肇端于反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)而在反右派運(yùn)動(dòng)中普遍發(fā)揚(yáng)、到“文化大革命”登峰造極的因文生禍、因言致罪,造成了人們?cè)谌粘Ｑ哉勚屑五髲埖膼毫语L(fēng)氣。一旦政治風(fēng)暴來臨,不得不說違心的話,互相揭發(fā)檢舉。這種屈從政治壓力而舍棄人倫道德的現(xiàn)象遍及全國(guó)。人的信仰支柱倒塌了,人格被拋棄,道德被踐踏。道德在政治風(fēng)暴面前顯得軟弱無力,“恥”已經(jīng)不是道德判斷而為某種政治需要所替代。更深刻的變化是一次又一次的政治運(yùn)動(dòng),斗爭(zhēng)的范圍越來越大,把越來越多的知識(shí)分子送上了專制主義的祭壇,導(dǎo)致這個(gè)本是民族脊梁的社會(huì)精英階層精神品格的整體墮落。作為政治運(yùn)動(dòng)的對(duì)象,他們?cè)跓o法忍受的精神煎熬和肉體摧殘之下,逐漸放棄了曾經(jīng)引以為自豪的品格:獨(dú)立精神、自尊自強(qiáng)、忠于理想,最后只能違心地承認(rèn)強(qiáng)加在他們頭上的罪名,以犧牲人格尊嚴(yán)的謊言換取茍全性命的機(jī)會(huì)。這個(gè)歷代被當(dāng)作社會(huì)良知、視為中流砥柱的群體,在人人自危的運(yùn)動(dòng)中,不得不被動(dòng)或者主動(dòng)放棄精神追求,遠(yuǎn)離了道德,這些社會(huì)精英和他們的精神偶像孔子孟子一樣,隨著曾經(jīng)被視為經(jīng)典的故紙一起扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。而近年來隨著計(jì)劃體制對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的松綁,一直制約著人們的行政和道德約束逐漸放松了,而道德在讓位于政治之后,又再一次讓位于經(jīng)濟(jì),以犧牲道德環(huán)境為代價(jià)的殖民思想大行其道,成為追名逐利的人們嘲弄崇高、踐踏理想、拋棄道德的哲學(xué)。由此可知,當(dāng)舊的道德體系崩潰,新的價(jià)值體系和道德規(guī)范未形成時(shí),人們的原生欲望未受到理性規(guī)范和控制,由極度壓抑、收縮到極度放縱、膨脹,導(dǎo)致了普遍的行為失范。又由于缺乏一種為大眾普遍認(rèn)同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),還由于堅(jiān)守道德的人作為階層不復(fù)存在,人們沒有了精神領(lǐng)袖,因而造成了相當(dāng)程度的是非難辨、榮辱不分、恥感淡化現(xiàn)象,導(dǎo)致了道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐上的混亂局面。(2)道德品質(zhì)的培養(yǎng)人的道德觀念、道德行為始成于青少年時(shí)期。作為道德教育主要手段的學(xué)校道德教育也出現(xiàn)了不少問題,其主要表現(xiàn)形式有:重宣傳輕教育,重分?jǐn)?shù)輕人格培養(yǎng),重空洞說教輕行為養(yǎng)成,只講正面教育不講反面教育,道德教育內(nèi)容層次倒置等。以樹幾個(gè)典型、立幾個(gè)英雄來代替道德教育顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)榈湫偷耐昝篮透卟豢膳?人們由敬畏而到遠(yuǎn)離,由遠(yuǎn)離而至反感,于是故作瀟灑,嘲笑英雄,抵制美德成為年輕人的時(shí)尚,成為他們有個(gè)性的象征。重教育輕培養(yǎng)、重分?jǐn)?shù)輕人格培養(yǎng),重說教輕養(yǎng)成則表現(xiàn)在對(duì)年輕一代的教育只重視課業(yè)的分?jǐn)?shù),只知道簡(jiǎn)單灌輸?shù)赖掠^念,不注重對(duì)他們道德品質(zhì)的陶冶與養(yǎng)成,造就了一代人,說起來頭頭是道,做起來不甚靠邊。當(dāng)面一套,背后一套,進(jìn)而對(duì)自己平時(shí)所受的道德觀念教育產(chǎn)生懷疑,以至于遺棄和背叛他們父輩曾奉為信條的那些準(zhǔn)則。對(duì)理論的重視,同時(shí)也造成了教師不注重言傳身教和耳濡目染的偏差。只講正面教育,不講反面教育。恥感是做人的基本,是一個(gè)社會(huì)文明與公德的底線。一個(gè)人只有自恥不如人,才能進(jìn)步,立自己于不敗之地;一個(gè)民族,只有知恥,才能奮勇崛起,自立于世界民族之林。反面教育可以激起人心中的羞愧和憤慨之情,促使人形成高尚的品格,可以激發(fā)國(guó)家和民族的羞恥感,有正面教育所不及的激勵(lì)效果。教育內(nèi)容的倒置則這樣地描述:小學(xué)講愛國(guó)主義,中學(xué)講集體主義,大學(xué)講個(gè)性張揚(yáng)。由己及人的倫理被空洞化,不連貫的道德教育,道德教育被扭曲了,加之一些特殊時(shí)期強(qiáng)制性的與政治緊密結(jié)合,完全不顧及道德教育的自身規(guī)律,使得本就難以進(jìn)行的道德教育妖魔化。(3)社會(huì)管理方面道德是人類為了更好的生存、發(fā)展而共同確立的社會(huì)行為規(guī)則。一個(gè)組織良好的社會(huì)是由一個(gè)公開的正義觀念有效地調(diào)節(jié)著的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里,每一個(gè)人都接受同樣的正義原則,人們互相守德守法,互不侵害,從而形成良好的社會(huì)運(yùn)行秩序。約翰·羅爾斯(JohnRawls)在《正義論》中指出,人們的社會(huì)行為是相互影響的,“他們可能懷疑某些人沒有盡職,從而可能被誘惑得也不盡職。對(duì)這些誘惑的普遍領(lǐng)悟最終可能導(dǎo)致合作體系的崩潰?！?P230)休謨(DavidHume)也曾說:“如果我獨(dú)自一個(gè)人把嚴(yán)厲的約束加于自己,而其他人們卻在那里為所欲為,那么我就會(huì)出于正直而成為呆子了?！?P576)顯然,社會(huì)機(jī)制是僅次于法律的維護(hù)社會(huì)秩序的手段。分配和評(píng)價(jià)機(jī)制顯失公正討論當(dāng)前社會(huì)恥感失落的原因,不能回避剖析目前的社會(huì)評(píng)價(jià)和分配機(jī)制。由于當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期,社會(huì)道德舊規(guī)則的失效、新規(guī)則的缺位以及法制的不完備,社會(huì)通行的規(guī)范準(zhǔn)則無法被確定和認(rèn)同,某些領(lǐng)域出現(xiàn)道德和法律上的空白點(diǎn),給一些人投機(jī)鉆營(yíng)預(yù)設(shè)了機(jī)會(huì)。而評(píng)價(jià)和分配機(jī)制的不合理,更加劇了一些人受利益欲望的驅(qū)動(dòng),從而不惜侵害他人、集體、社會(huì)的利益的行為,瘋狂地追逐自我的利益。當(dāng)社會(huì)缺乏普遍的正義感,道德主體行為沒有明確的價(jià)值目標(biāo),又缺乏公正公平的評(píng)價(jià)和分配機(jī)制,會(huì)導(dǎo)致人們?yōu)榱俗非髠€(gè)人利益而不顧良心。追求利益最大化導(dǎo)致急功近利,進(jìn)而造成良知的缺損?，F(xiàn)行的分配制度不完美,造成了收入的差距拉大。主要原因有:行業(yè)性差別(如壟斷性經(jīng)營(yíng)帶來過高收入)造成的差別;地域差別造成的差距;再分配手段不完善造成的差距等。分配的嚴(yán)重失衡和貧富差距拉大,造成一些人心理極大的不平衡,于是出現(xiàn)有權(quán)則以權(quán)謀私、權(quán)錢交易,無權(quán)則弄虛作假、行賄瀆職;甚至出現(xiàn)了靠出賣自尊和人格不勞而獲的“乞丐村”等丑惡現(xiàn)象。近年來人才高消費(fèi)和“惟文憑論”廣為世人所詬病。如教師職稱評(píng)聘制度,片面強(qiáng)調(diào)參評(píng)人的科研成果和學(xué)位文憑,而忽視了其執(zhí)教水平和教學(xué)業(yè)績(jī)。以論文數(shù)量和發(fā)表級(jí)別為標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)位高低為標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)審,導(dǎo)致了抄襲剽竊買文章請(qǐng)槍手等丑行大行其道。假文憑、劣質(zhì)學(xué)位、博士的批量生產(chǎn)等奇怪現(xiàn)象層出不窮。這種種丑惡現(xiàn)象所引發(fā)的后果嚴(yán)重性不言而喻。最直接造成的就是以創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神為核心的大學(xué)精神的失落。正確的精神導(dǎo)向和監(jiān)督機(jī)制嚴(yán)重缺位由于缺乏健康的正確的精神導(dǎo)向和可操作的監(jiān)督機(jī)制,官風(fēng)不正,上行下效,導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣不正。某些社會(huì)管理者肆意踐踏道德、法律,致使社會(huì)大眾對(duì)道德、法律喪失基本的尊重,從而導(dǎo)致恥感淡化。各級(jí)管理者是社會(huì)道德、法律的倡導(dǎo)者、宣傳者,同時(shí),也理應(yīng)是社會(huì)道德、法律的模范踐行者,他們的言行對(duì)廣大社會(huì)成員具有強(qiáng)大的影響力。孔子云:“其身正,不令則行。其身不正,雖令不行?！笨梢?社會(huì)管理者的言行垂范作用是巨大的,直接影響著廣大社會(huì)成員對(duì)道德、法律的基本信仰以及是非觀、羞恥感的確立。前有焦裕祿,后有孔繁森,鞠躬盡瘁,死而后已,其崇高的道德人格力量震撼了億萬人民的心靈,成為新時(shí)期道德教育的楷模。同時(shí)一些領(lǐng)導(dǎo)干部為謀取私利,權(quán)錢交易,腐化墮落,他們的卑劣行徑,對(duì)廣大社會(huì)公眾產(chǎn)生了極大的消極影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“劣幣驅(qū)逐良幣”原理同樣適用于道德領(lǐng)域。在道德和法制不完善的情形下,一些不道德、不合法的行為又很難完全受到社會(huì)懲罰,從而造成壞人得益、好人吃虧的反道德、反法律現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象又對(duì)一般社會(huì)成員是一種消極的誘惑。特別是當(dāng)大量違法者仍逍遙法外、穩(wěn)坐官位、逃脫懲罰時(shí),其負(fù)面的影響是不僅一般的公民道德信念、法制觀念產(chǎn)生動(dòng)搖,就連因違德、違法受到社會(huì)處罰的人也會(huì)心理失衡,不愿服法。這種不正常心態(tài)具有蔓延性。如果社會(huì)上長(zhǎng)時(shí)間正不壓邪,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)正義感的普遍喪失,社會(huì)成員是非不明,榮辱不分,羞恥感淡化。同時(shí),由于領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)的管理者,也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起社會(huì)監(jiān)督的責(zé)任。政府和官員對(duì)民風(fēng)的重視,對(duì)轄區(qū)內(nèi)道德風(fēng)氣的導(dǎo)向和糾正是他們義不容辭的職責(zé)所在。在本單位更是有義務(wù)重建恥感,使其所在單位的風(fēng)氣好轉(zhuǎn),集體形象提升,乃至推廣至整個(gè)社會(huì)。再則,輿論和媒體也沒有充分發(fā)揮其作用,甚至為一些不良觀念推波助瀾。如無原則地歌功頌德,渲染一些背離傳統(tǒng)道德的社會(huì)現(xiàn)象,造成一種仿佛只有不擇手段才能成功的導(dǎo)向,忘卻了媒體存在的意義應(yīng)該是對(duì)無恥可恥的揭露和抨擊,對(duì)高尚的宣傳和倡導(dǎo)