山東省肥城市高中語文高一期末自我評估題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。講好新時代中國故事，要深刻認(rèn)識“時代”之新變與“中國”之恒常之間的辯證關(guān)系，要歷史地呈現(xiàn)中國的豐富和縱深，還涉及如何堅持現(xiàn)實主義立場的問題。講好新時代中國故事，要深刻認(rèn)識“時代”之新變與“中國”之恒常之間的辯證關(guān)系。劉勰的《文心雕龍》說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，提出了文學(xué)與時俱進(jìn)的特點。文學(xué)既存在于“時代”的變量中，也必存在于“民族文化”的常量中。對我們來說，這個常量就是“中國”。不能把握住時代的變量，文學(xué)就會在日新月異的新經(jīng)驗面前驚慌失措、孤芳自賞而故步自封，為時代所淘汰；不能把握住民族文化的常量，文學(xué)就會在瞬息萬變的新事物面前方寸大亂、隨波逐流而喪失初心，丟失了來路和根據(jù)地。我們所處的“新時代”，新生活、新技術(shù)和新矛盾正在打破原有的文學(xué)想象。越來越多的人們，樂于尋找新的文學(xué)觀念裝置，來顯影新時代的文學(xué)之魂。但另一方面，我們也要意識到在趨時以應(yīng)新變之余，也要守望來路以尋民族文化之根。對于我們這個具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家來說，“中國”不僅是當(dāng)下的，也是歷史的；不僅是變動不居的，也是具有堅韌根性的。滄海橫流方顯英雄本色，時代巨浪召喚定海神針。讓我們在時代之巨變中始終成為我們的正是“中國”這一份精神共同體的認(rèn)同。只有不斷將新時代中國故事編織進(jìn)并充實于“中國”浩浩蕩蕩的精神河流中，才能更有效地“以中國為方法”，在中國的特殊性和歷史性中詮釋“新時代”的獨特風(fēng)采。講好新時代中國故事，要歷史地呈現(xiàn)中國的豐富和縱深。歷史地呈現(xiàn)“新時代”，意味著要在文化和時間的連續(xù)性上表現(xiàn)流變；歷史地表現(xiàn)中國，則意味著既要站在“新時代”觀照歷史，又要引幾千年中國文化河流以灌溉“新時代”的精神園地，使“歷史”成為照亮新時代的重要精神資源。我們不提供一個西方視野中的景觀中國，我們必須提供一個真實、全面、立體、綜合的中國。我們不但要闡釋中國傳統(tǒng)的浩蕩江河，也要闡釋這種傳統(tǒng)江河的豐富構(gòu)成。講述中國故事，闡釋中國精神，不應(yīng)把傳統(tǒng)作為一種僵硬的知識，而應(yīng)講透傳統(tǒng)背后的幽微，觸摸知識背后的人心。在這方面，李敬澤的《小春秋》《詠而歸》等作品就提供了書寫中國傳統(tǒng)獨特而有效的路徑。而張定浩、黃德海等批評家，近年也深入到中國歷史的腹地，去重新闡釋中國復(fù)雜的文化精神。這種從中國表情到歷史化的中國精神的對照和辯證，無疑也是講好新時代中國故事的有益探索。講好新時代中國故事，還涉及如何堅持現(xiàn)實主義立場的問題。無論是時代之新變還是中國之遼闊，都決定了其催生的經(jīng)驗必有駁雜含混及尚未獲得充分理性觀照的特點。因此，講好新時代的中國故事，并不是在一般意義上講述發(fā)生在當(dāng)下時代、當(dāng)下中國的故事，而是要在形形色色的中國表情和來來往往的中國經(jīng)驗中由偶然抵達(dá)必然，有機(jī)地融合偶然與必然，從而提煉、捕捉和定格真正具有內(nèi)在性的“新時代中國精神”。這既是新時代的要求，也是現(xiàn)實主義的要求。（摘編自陳培浩《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．講好新時代的中國故事不是要講述發(fā)生在當(dāng)下的故事，而是講述展示出時代獨特風(fēng)采的故事。B．深刻認(rèn)識“時代”之新變與“中國”之恒常之間的辯證關(guān)系，有助于講好新時代中國故事。C．只有把握住了民族文化的常量，堅守初心，與時俱進(jìn)，文學(xué)才不會故步自封，被時代淘汰。D．“新時代”的新事物正在打破原有的文學(xué)想象，因而人們更加熱衷于尋找新的文學(xué)觀念裝置。2.對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．本文第二段運用辯證邏輯從變與不變、歷史與當(dāng)下的關(guān)系中闡明觀點。B．本文運用多種方法，闡明“新時代”與“中國故事”的理論辯證關(guān)系。C．以李敬澤的作品為例，說明了要摸索獨特而有效的路徑講透中國傳統(tǒng)。D．文章從三個角度層層遞進(jìn)地闡述在新時代講好中國故事的原則和方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．新時代的人們注重趨時以應(yīng)新變，但在尋找新的文學(xué)觀念裝置的同時更要注重尋找民族文化之根。B．中國文藝工作者從新時代中國現(xiàn)實中提煉出中國故事，這是一個去蕪存精、從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。C．正是因為我們擁有對“中國”這一份精神共同體的認(rèn)同，我們才能在時代巨變中始終保持本色。D．講述新時代的中國故事，需要堅持現(xiàn)實主義立場，就要在創(chuàng)作中有機(jī)地融合偶然與必然。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家“禮教”一語，出自《禮記·經(jīng)解》：“恭儉莊敬，禮教也?！币馑际峭ㄟ^禮的教化使人能夠謙遜節(jié)儉，端莊謹(jǐn)慎。一般來說，儒家所說的“禮”泛指社會規(guī)范及其制度，用以規(guī)范人們的行為，所謂“禮教”，就是用一套社會規(guī)范及其制度來教育人們，從而規(guī)范人們的行為、活動。這也就是《禮記》所說的“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！笨梢姸Y教之初衷在于化民、育人。但秦漢以降，禮教自從被納入國家政治制度和社會教化體系，逐漸發(fā)生異化。特別是從董仲舒開始，出現(xiàn)的“三綱六紀(jì)”“五?！钡扔^念，成為封建禮教的核心內(nèi)容。封建禮教也因被歷代統(tǒng)治者利用、扭曲，造成束縛人性、壓抑人情的后果?！拔逅摹睍r代的一些文化激進(jìn)主義者，如吳虞，就將“禮教”與“吃人”相等同。禮教之所以是“吃人”的，乃是因為集體性的家族和等級化的國家都吞噬和壓制著個人。從家族層面看，不管是門閥家族還是庶民家族，都是通過家禮把個人禁錮在家族的各種人際關(guān)系之中，并賦予每個人以不同的角色、義務(wù)，從而保證個人對家族的附屬性。劉豐說：“家禮的實質(zhì)就是將個人固定在家族的宗法關(guān)系之中……家禮使人處在各種禮儀規(guī)范之中，由此維系家族關(guān)系的和諧與穩(wěn)定?！北热纾橐龅哪康牟⒉皇菫榱藗€人娶妻，而是為家族娶婦，以完成家族延嗣的重任。個人之身并非屬于自己，而是屬于個人所在之家族?！吧矸俏矣小蹦耸桥f禮教的典型特征?？傊?，在封建時代，家族才是社會生活的主體，任何個人都不過是某個家族的一員。個人并沒有獨立自主的地位，個人始終為家族實體所吞沒。從國家層面看，國家不過是以皇帝為家長所建構(gòu)的一個更大的家。所謂“家國一體”“家國同構(gòu)”指的就是，國家建構(gòu)實質(zhì)是家族建構(gòu)的擴(kuò)大版。正是由于這種以皇帝為中心的“以家為國”理念，故求忠臣必于孝子之門。也因此，消解個體自主性的忠孝觀成為整個封建帝國時期的核心價值理念，“君要臣死，臣不得不死”等凸顯君臣不平等關(guān)系的觀念被大力推廣。舊禮教所呈現(xiàn)的整個生活秩序不僅僅是一種世俗生活秩序，還被視作某種絕對超越秩序的表現(xiàn)，具有宗教意味。君臣、父子、夫婦這三對封建時代最基本的關(guān)系都被視作陰陽關(guān)系在具體人際關(guān)系中的體現(xiàn)。陽與陰在世俗生活世界對應(yīng)的核心關(guān)系就是君臣、父子、夫婦。于是，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)就不僅僅是一套世俗生活法則，而且是天道、天理法則?！栋谆⑼ā芬嘌裕骸白禹樃福揄樂?，臣順君，何法？法地隨天也?！彼?，舊的禮教秩序不再純?nèi)皇鞘浪椎闹刃?，而是一種超越性的道德要求，從而有了宗教意味。違背禮教規(guī)范不僅僅是觸犯了世俗生活秩序，更是對超越性的天道、天理秩序的觸犯。所以，戴震控訴道：“人死于法，猶有可憐之者；死于理，其誰憐之！”禮教吃人變成了天理吃人，讓人無處申訴。（摘編自胡驕鍵《儒家禮教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）材料二：改革開放30多年來，我國社會蓬勃發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了區(qū)域分化、領(lǐng)域分化、觀念分化的態(tài)勢，這種分化的態(tài)勢影響著社會的和諧。如何構(gòu)建和諧社會，先秦儒家的禮教思想具有一定的借鑒價值。在當(dāng)下，“禮”可以理解為處理人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。儒家“禮教”背后的那種“仁”之思想可喚起人的道德自覺。這種喚起除了內(nèi)心的情感共鳴外，“禮”制的外在形式也是必要的。社會不能缺乏禮儀，人的言行也必須有一定的規(guī)范。禮儀是禮的載體，借助于一整套禮儀的長期推廣和踐行，禮在社會中起到一種規(guī)范和整合的作用。值得注意的是，具體禮儀在推行過程中，必須防止其過度形式化。發(fā)展至近代的儒家禮教之所以失去了生命力，之所以遭致近人的強(qiáng)烈批判，很大的原因就在于其形式化，在于其僵化的繁文縟節(jié)。此外，在先秦儒家禮教體系中，禮和法的關(guān)系一直很密切，尤其是荀子的思想體系，更是一個禮法結(jié)合的完整體系。我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，外在強(qiáng)行的法律與內(nèi)在自覺的道德之間還存在一個寬大的空間，如何協(xié)調(diào)是當(dāng)代社會治理和整合的一個關(guān)鍵。法律必須體現(xiàn)人文精神，成為引導(dǎo)人類未來走向的外在力量，這同時也是“法”未來發(fā)展的必然選擇，故“法”必須契合人的內(nèi)在道德要求而不能淪為純粹外在的一種強(qiáng)制力，否則效果就會大打折扣。在當(dāng)代社會的治理中，先秦儒家學(xué)者的思想具有一定的參考價值?？偟膩砜?，先秦儒家禮教自身從開始就存在一定的缺陷，從而在后世的發(fā)展過程中走向形式化和極端化，并遭到強(qiáng)烈的批判。但是，其蘊含的豐富的精神和內(nèi)涵，為重建禮儀秩序而采取的方式，仍能為現(xiàn)世所吸取和借鑒。（摘編自趙胤《先秦儒家禮教的當(dāng)代價值》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“禮教”一詞出現(xiàn)較早，但自產(chǎn)生始便發(fā)生異化，并在統(tǒng)治者的利用、扭曲下，封建禮教造成了束縛人性、壓抑人情的后果。B．儒家禮教的初衷在于化民、育人，但發(fā)展至近代，因為儒家禮教的形式化，以致失去生命力，并遭到近人的強(qiáng)烈批判。C．我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期，若要提升“法”在當(dāng)代社會治理中的效果，必須將“法”與人的內(nèi)在道德要求相契合。D．在當(dāng)下，借鑒先秦儒家禮教思想時，我們既要吸取和借鑒其精神和內(nèi)涵，又要摒棄其重建禮儀秩序而采取的方式。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．鴻門宴上，“項王、項伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍。”這樣的座次安排不符合儒家禮教“恭儉莊敬”的要求。B．《紅樓夢》中，寶玉雖鐘情黛玉，但在賈母安排下，最終娶的是寶釵，這顯示出個人之身并非屬于自己的“身非我有”的舊禮教特征。C．《諫太宗十思疏》中，魏征勸唐太宗“積德義”，《阿房宮賦》中，杜牧希望統(tǒng)治者“愛人”。二人同為君王著想，體現(xiàn)了消解個體自主性的忠孝觀。D．《祝?！分校榱稚╇m是被迫改嫁，但因違背了女子要守節(jié)的夫權(quán)，最終在魯鎮(zhèn)人的嘲笑、奚落中走向死亡，這是舊禮教天理吃人的表現(xiàn)。6.兩則材料都是圍繞禮教展開的，但側(cè)重點不同，請簡要說明。三、雙文本閱讀

（甲）白嘉軒①重新出現(xiàn)在白鹿村的街巷里，村民們差點認(rèn)不出他來了，那挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成了一個九十度的彎角，屁股高高地搬了起來；他手里拄著一根截短了的拐杖，和人說話的時候就仰起臉來，活像一只狗的形體；抬頭仰臉跟人說話時，那雙眼睛就盡力往上翻睜，原來鼓出的眼球愈加顯得突出，眼白也更加大得耀眼；兩個嘴角相反地朝下扯拉，闊大的嘴巴撇成一張彎弓，更顯出執(zhí)著不移近乎倔拗的神氣。他在街巷里用簡短的語言回答著一個個關(guān)切問詢著的男女，僅作短暫地駐足，幾乎不停步地移動拐杖，跟著拉牛扛犁的鹿三走出村巷。已是秋末冬初，白日短促到巧媳婦難做三頓飯的季節(jié)。太陽墜入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光騰起在西原的上空。白嘉軒雙手拄著拐杖站在地頭，瞅著鹿三一手捉著犁杖一手揚著鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地塊，黃褐色的泥土在犁鏵上翻卷著；鹿三和牛的背影漸漸融入西邊的霞光里，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從霞光里迎面奔到他眼前來了。白嘉軒手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢了，想攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開喉嚨吆喝吆喝牲畜了。當(dāng)鹿三再犁過一遭在地頭回犁勒調(diào)鍵牛的時候，白嘉軒扔了拐杖，一把抓住犁把兒一手奪過鞭子，說：“三哥，你抽袋煙去。”鹿三嘴里大聲憨氣地嘀嗒著：“天短得轉(zhuǎn)不了幾個來回就黑咧?！弊詈筮€是無奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下來摸煙包。他瞧著嘉軒把犁尖插進(jìn)壟溝一聲吆喝，連忙奔上前抓住犁杖：“嘉軒，你不該犁地，你的腰……”白嘉軒撥開他的手，又一聲吆喝：“得兒起！”犍牛拖著犁鏵朝前走了。白嘉軒轉(zhuǎn)過臉對鹿三大聲說：“我想試火一下?！卑准诬幹活櫝蛑珙^前進(jìn)的地皮，黃褐色的泥土在腳下翻卷，新鮮的濕土氣息從犁鏵底下泛漫潮溢起來，滋潤著空乏焦灼的胸膛，他聽見自己胳膊腿上的骨節(jié)咯吧咯吧扭響的聲音。他悠然吆喝著簡潔的調(diào)遣犍牛的詞令，倒像是一種舒心悅意的抒情。他一直到棉田的盡頭掉過犁頭，背著霞光朝東頭翻耕過來的時候，吼起了秦腔：“漢蘇武在北?！比齻€來回犁下來，白嘉軒已經(jīng)大汗淋漓氣喘吁吁，身體畢竟是虛了，可那臥睡炕上三個月的枯燥郁悶的生活也終于結(jié)束了。晚飯后在廳房東屋老娘的住室里，白嘉軒臨時決定召集一次家庭成員的聚會。白嘉軒說：“我的腰好了?！彼麄?cè)轉(zhuǎn)頭瞅著兩個媳婦說：“我在炕上窩蜷了整整一百零七天，你倆——大姐二姐都受了苦盡了孝心都好。”兩個兒媳得到了家庭長者的夸獎卻感到惶恐，爭相表白這完全是做晚輩的應(yīng)盡的孝道等等。白嘉軒擺擺頭就打斷她倆的話：“你們還不知道我一輩子最怯著啥？我不怯歪人惡人也不怯土匪賊娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯遲睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，讓人侍候熬湯煎藥端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉軒說到這里停頓一下，然后鄭重地說出想告訴每一個家庭成員的話：“我說前頭這些話的意思，就是說，從明天開始，你們再也不用圍著我轉(zhuǎn)了。你們各人該做啥就去做啥，屋里人該紡線的紡線，該織布的織布，該縫棉衣的縫棉衣，外邊人該做的地里活就盡著去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接著翻稻地。牛犢你喂槽上留下的牲口，叼空兒推土?xí)裢?，把冬天的墊圈土攢夠，小心捂一場雪。地一下凍就趕緊套車送糞。把這些活兒開銷利索，軋花機(jī)就要響動了。一句話，原先的日子咋過從明日開始還咋過。我嘛——好咧！”白嘉軒被土匪砸斷腰桿以后籠罩在庭院屋室里的悲凄慌亂的氣氛已經(jīng)廓清，劫難發(fā)生以前的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的生活和生產(chǎn)秩序完全恢復(fù)。整個四合院猶如那架置了一個夏天和秋天的軋花機(jī)，到了冬天就咔嗒咔嗒地運轉(zhuǎn)起來了。這時候，一個致命的打擊接踵而來，白嘉軒發(fā)覺了孝文的隱秘③。這個打擊幾乎是摧毀性的?！瓚土P孝文的舉動又一次震撼了白鹿原。懲罰的方式和格局如同前次，施刑之前重溫鄉(xiāng)約族規(guī)的程序由孝文的弟弟孝武來執(zhí)行。白嘉軒仍然在臺階上安一把椅子坐著，孝武歸來及時替代了不爭氣的孝文的位置，也及時填充了他心中的虛空。孝武領(lǐng)誦完鄉(xiāng)約和族規(guī)的有關(guān)條款，走到父親跟前請示開始執(zhí)行族規(guī)。白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺階，從族人讓出的央道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當(dāng)兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了。白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。這個兒子丟了他的臉虧了他的心辜負(fù)了他對他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式……（節(jié)選自陳忠實小說《白鹿原》第十七章，有刪改）【注】：①白嘉軒，白鹿村的族長。②白嘉軒有三個兒子，分別取名為孝文、孝武、孝義。③指已婚的孝文和田小娥在破窯洞私會的事。（乙）有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋?！棵看謇镞^紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺，人只要在舞臺上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性，惡的夸張其丑，善的凸現(xiàn)其美，善的使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)。（節(jié)選自賈平凹散文《秦腔》）7.下列對兩文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．被劫匪打斷腰桿給白嘉軒帶來的是身體摧殘，兒子孝文的犯錯則給他造成精神的重?fù)簟．白嘉軒用“孝”“義”給兒子取名，可以視為儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念在鄉(xiāng)土民間的寄寓。C．當(dāng)白嘉軒奪犁把和鞭子時，鹿三擔(dān)心天黑得快完成不了土地翻耕，因而表現(xiàn)得很不情愿。D．秦腔有快板也有慢板，由此可見秦腔唱腔既有豪邁激越的特點，也有凄惻動人的一面。8.下列對兩文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．兩文都寫到秦腔在人們的生活中占據(jù)了重要地位，甲文是通過白嘉軒犁地時吼唱秦腔這一細(xì)節(jié)來體現(xiàn)的，而乙文是通過抒情、議論的方式直接表達(dá)的。B．甲文開頭對白嘉軒被打斷腰桿后的肖像進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，這是為了突出他可憐可悲的形象，營造悲凄哀傷的氛圍。C．甲文劃線處連用三個長句，語言節(jié)奏徐緩沉重，真切展現(xiàn)了白嘉軒對孝文的極度失望以及內(nèi)心的無比沮喪。D．“高興得像被烈性炸藥炸了一樣”，乙文的這個句子有著聲音和畫面的質(zhì)感，傳神地表達(dá)出人物吼唱秦腔時爽快、狂喜和激動的心情。9.小說節(jié)選部分寫了“孝文被打”，《紅樓夢》也寫了“寶玉挨打”，試概括寶玉挨打的原因，并簡要概述一下寶玉和孝文兩人挨打背后的實質(zhì)。

10.陳忠實說：“秦腔與《白鹿原》共有同一個靈魂?！闭埥Y(jié)合甲、乙兩文，從語言、人物、思想三個角度談?wù)勀銓@句話的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀四年，李靖擊突厥頡利，敗之，其部落多來歸降者。詔議安邊之策。中書令溫彥博議：“請于河南處之。準(zhǔn)漢建武時，置降匈奴于五原塞下，全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之，一則實空虛之地，二則示無猜之心，是含育之道也。”秘書監(jiān)魏征曰：“匈奴世寇中國，萬姓冤仇，陛下以其為降，不能誅滅，即宜遣發(fā)河北，居其舊土。匈奴人面獸心，非我族類，強(qiáng)必寇盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也。陛下以內(nèi)地居之，且今降者幾至十萬，數(shù)年之后，滋息過倍，居我肘腋，甫邇王畿，心腹之疾，將為后患，尤不可處以河南也?！睖貜┎┰唬骸疤熳又谌f物也，天覆地載，有歸我者則必養(yǎng)之。今突厥破除，余落歸附，陛下不加憐愍，棄而不納，非天地之道，阻四夷之意，臣愚甚謂不可，宜處之河南?！蔽赫髟唬骸皶x代有魏時，胡部落分居近郡，江統(tǒng)勸逐出塞外，武帝不用其言，數(shù)年之后遂傾瀍洛。前代覆車殷鑒不遠(yuǎn)陛下必用彥博言所謂養(yǎng)獸自遺患也。”彥博又曰：“臣聞圣人之道，無所不通。突厥余魂，以命歸我，收居內(nèi)地，教以禮法，選其酋首，遣居宿衛(wèi)，畏威懷德，何患之有？”又曰：“隋文帝勞兵馬，費倉庫，樹立可汗，令復(fù)其國，后孤恩失信，圍煬帝于雁門。今陛下仁厚，從其所欲，河南、河北，任情居住，各有酋長，不相統(tǒng)屬，力散勢分，安能為害？”給事中杜楚客進(jìn)曰：“北狄人面獸心，難以德懷，易以威服。今令其部落散處河南，逼近中華，久必為患。至如雁門之役，雖是突厥背恩，自由隋主無道。中國以之喪亂，豈得云興復(fù)亡國以致此禍？夷不亂華，前哲明訓(xùn)，存亡繼絕，列圣通規(guī)。臣恐事不師古，難以長久?！碧诩纹溲裕絼?wù)懷柔，未之從也，卒用彥博策。自幽州至靈州，置順、祐、化、長四州都督府以處之，其人居長安者近且萬家。（摘編自《貞觀政要》）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，必須斷句的三處是(

)

前代A覆車B殷鑒C不遠(yuǎn)D陛下E必用F彥博G言H所謂I養(yǎng)獸J自遺K患也。

12.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“族”，文中意為“部族，民族”，與《庖丁解?！分小白邂以赂丁钡摹白濉币馑枷嗤c《阿房宮賦》中“族秦者秦也”的“族”意思不同。B．“居”，此處意為“處在”，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰：不吾知也”里的“居”的意思不同，與《諫太宗十思疏》中“居域中之大”中的“居”意思相同。C．“中國”，最早指西周京畿地區(qū)，后演變?yōu)橹性貐^(qū)；“四夷”，則是中國以外各族的統(tǒng)稱，亦泛指外族?！洱R桓晉文之事》中“蒞中國而撫四夷也”，也是此意。D．“河南”、“河北”，以黃河為界，“河北”是指黃河中下游以北；“河南”則常指黃河以南。《鴻門宴》中“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”，也是此意。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．魏征認(rèn)為匈奴與中原世代為敵，即使不能誅滅，也應(yīng)當(dāng)把他們發(fā)配到河北地區(qū)，不能讓他們在中原內(nèi)地居住。B．隋文帝幫助突厥可汗恢復(fù)其國，但后來可汗背信棄義，把隋煬帝圍困在雁門，溫彥博以此來反駁魏征“居其舊土”觀點。C．溫彥博認(rèn)為凡是歸順臣服的突厥人都要收居內(nèi)地，用禮儀法令教化他們，讓他們畏懼大唐的威嚴(yán)，感激大唐的恩德。D．杜楚客和魏征是同一戰(zhàn)線，都認(rèn)為現(xiàn)在讓少數(shù)民族的部落散居在河南，靠近中原政府，長此以往，必有禍患。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）強(qiáng)必寇盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也。

（2）太宗嘉其言，方務(wù)懷柔，未之從也，卒用彥博策。

15.溫彥博認(rèn)為把突厥歸降者安置在河南有哪些好處？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首元曲，完成下面小題?！倦p調(diào)】大德歌·冬景①關(guān)漢卿雪粉華，舞梨花，再不見煙村四五家。密灑堪圖畫?？词枇衷胪眸f。黃蘆掩映清江下，斜纜著釣魚艖②?！咀ⅰ竣俅蟮拢涸勺谀晏?。此曲是關(guān)漢卿晚年漂泊在外時所作。②艖：木筏，小船。16.下列對這首元曲相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．前兩句以梨花喻雪，與岑參《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”異曲同工。B．前四句寫冬雪，“舞”字描寫北風(fēng)緊吹下雪花狂舞的情狀，大而密的雪讓村落依稀難辨，讓畫家無法描形寫畫。C．“看”字引出下文傍晚冬景，三句分別選取岸上、岸邊、水中的典型景物，視角由高及低，層次清晰，色彩鮮明。D．全曲描繪了一幅傍晚郊野雪景圖，用字講究，境界開闊，整個畫面給人一種寒而不冽、淡而有味之感。17.“黃蘆掩映清江下，斜纜著釣魚艖”寫出了怎樣的畫面和意境？表達(dá)了作者怎樣的情感？

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說“______，______”。

（2）在古代詩歌中，“冰雪”以其潔白無瑕、晶瑩剔透而被賦予純潔忠貞、堅強(qiáng)美好等品質(zhì)，成為詩人人格的寫照，如張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“______，______”。

（3）湯顯祖《游園·皂羅袍》中“______，______”兩句，寫百花盛開、艷麗炫目的春園物態(tài)，叩開了主人公的心扉，使之充滿了無奈、傷感之情。

七、簡答題

19.根據(jù)下面所提供的文字，完成小題。輕輕地