吉林省延吉市高中語文高三期末自測試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。今年年初，根據(jù)茅盾文學(xué)獎作品《人世間》改編的同名電視劇在央視播出，引發(fā)收視熱潮。電視劇再現(xiàn)了半個世紀(jì)以來中國社會走過的波瀾壯闊的歷程，以及在時代變遷下普通人平凡樸素、充滿著人間煙火的生活。不久前，中國國家話劇院根據(jù)季字中篇小說《最后的電波》改編的話劇《鐵流東進(jìn)》上演，從一個通信兵的成長、轉(zhuǎn)化、覺醒，進(jìn)而奔赴戰(zhàn)場，折射出新四軍坦蕩愛民的真誠情義和英勇救國的熱血豪情，同樣受到觀眾熱捧。電視劇、話劇的熱播熱演，也讓業(yè)內(nèi)人士重新審視作為影視改編母本文學(xué)的力量，尤其是嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面的獨(dú)特價值。翻開當(dāng)代文藝發(fā)展史，嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯而成的風(fēng)景，可謂是璀璨奪目，蔚為大觀。從改編自茅盾、魯迅小說的電影《林家鋪?zhàn)印贰秱拧罚礁木幾月愤b小說的電視劇《平凡的世界》，從改編自陳彥小說的電視劇《裝臺》到改編自周大新小說的電影《安魂》，嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式在雙向賦能、雙向驅(qū)動中，構(gòu)成了人們對中國文藝的美好記憶。進(jìn)入新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣，以及無時無刻不在的“爽點(diǎn)”，瞬間成為影視劇改編的寵兒。統(tǒng)計(jì)顯示，在2018年、2019年的309個熱播影視劇中，來自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的就有65個，特別是在熱度最高的100部影視劇中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的就有42個。而文學(xué)影視化改編的另一邊，嚴(yán)肅文學(xué)遭受冷遇，改編數(shù)量和傳播熱度急劇下降。近幾年，只有《平凡的世界》《白鹿原》《裝臺》等少數(shù)幾部作品激起了收視和口碑的浪花。究其原因，一方面，嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處時代、環(huán)境的鋪陳渲染，注重語言文字的韻致美感，而缺少對故事、情節(jié)的強(qiáng)勢快速推進(jìn)。比如，小說《長恨歌》第一章就沒有任何情節(jié)，全部在用散文化的語言，描寫上海的人情世故和地域風(fēng)情，這是小說成功很重要的特色。影視改編主要汲取小說中的人物和事件，重視敘事和情節(jié)，而語言本身很難被改編，甚至很難被轉(zhuǎn)譯。正如俄羅斯著名文學(xué)家柳德米拉·烏利茲卡婭所說，文學(xué)作品越出色，就越難找到相一致的電影語言來表達(dá)。另一方面，視覺時代更偏重快節(jié)奏、淺閱讀，情節(jié)快速推進(jìn)、故事線條清晰成為影視劇剛需，在視頻平臺，倍速觀看已成為人們觀劇標(biāo)配，這是嚴(yán)肅文學(xué)無法滿足的。網(wǎng)絡(luò)小說的興起，提供了影視劇所需的各種故事和情節(jié)，或是驚險離奇，或是甜蜜美好，或是神話玄幻，或是權(quán)謀爭斗，精彩紛呈，取之不盡，所以網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編，也是“你情我愿”，正成磅礴之勢。如果把影視劇比作一道美食大餐的話，我們既需要清涼可口、沁人心脾的開胃小菜，也需要精心選材、用心烹飪的主萊大餐，尤其后者更能滿足我們對食物的口腹之欲，以及對美食的品位追求。嚴(yán)肅文學(xué)是貼著大地和人民創(chuàng)作的，更接近生活的真實(shí)，并且經(jīng)過作家的觀察、思考、萃取、藝術(shù)加工，最能體現(xiàn)歷史的經(jīng)絡(luò)、民族的命運(yùn)和心靈的蝶變。經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇，由此有了精神的寬度、靈魂的底色和史詩的縱深。在《白鹿原》中，我們通過兩大家族的興衰沉浮，洞察民族的歷史命運(yùn)，感悟中華傳統(tǒng)文化的核心精神；在《平凡的世界》中，通過孫少安和孫少平兩兄弟的人生抉擇，體味時代變遷下人的命運(yùn)的起伏變動；在《裝臺》中，通過小人物的生活鏡頭，捕捉日常煙火中的人性之光。著名文學(xué)評論家雷達(dá)曾指出，我們的影視劇“最缺的倒不是技術(shù)，也不是教人在現(xiàn)場傻樂，也不是好萊塢式的大場景，更不是‘墮落又光彩奪目，野蠻又魅力非?！膴蕵分了溃侨诵缘纳疃群驼芩嫉牧α俊?。當(dāng)今，從電影大國邁向電影強(qiáng)國的過程中，我們需要史詩性的影視劇。而文質(zhì)兼美、熾烈凝重的嚴(yán)肅文學(xué)作品，可以為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)。情況正在發(fā)生改變。《繁花》《北上》《這邊風(fēng)景》等小說已先后宣布將被改編成電視劇，我們期待有更多像《人世間》這樣的史詩劇目不斷涌現(xiàn)?。ㄕ幾詣⒔瓊ァ秶?yán)肅文學(xué)為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．嚴(yán)肅文學(xué)作品的語言很難被改編、轉(zhuǎn)譯，是導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)影視化改編遭受冷遇的原因之一。B．作家要有正確的創(chuàng)作觀，不能無視人民的真實(shí)生活，要把他們的生活原原本本地呈現(xiàn)出來。C．《白鹿原》《裝臺》等經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的優(yōu)秀影視劇，具有史詩的縱深、精神的寬度等特質(zhì)。D．雷達(dá)認(rèn)為，我們的影視劇最缺少的不是好萊塢式的大場景，而是人性的深度和哲思的力量。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段從電視劇《人世間》、話劇《鐵流東進(jìn)》受熱捧的現(xiàn)象入手，略作分析，順勢提出中心論點(diǎn)。B．第二段列舉多部改編自名家名作的影視劇，闡明嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯發(fā)展成就斐然。C．第三段運(yùn)用事實(shí)論證、對比論證、因果論證等論證方法，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。D．文章運(yùn)用比喻論證，將影視劇比作美食大餐，把嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇比作其中的主菜大餐。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．文質(zhì)兼美的嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面獨(dú)具價值，所以其作為影視改編的母本文學(xué)才是唯一選擇，眾望所歸。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為影視劇改編的寵兒，既得益于其快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣等特點(diǎn)，也與視覺時代人們觀劇習(xí)慣的改變有關(guān)。C．嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處時代、環(huán)境的鋪陳渲染等，因此，無法對故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢快速的推進(jìn)。D．在當(dāng)代文藝發(fā)展史上，嚴(yán)肅文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙向賦能、雙向驅(qū)動，兩者的影視劇改編正成磅礴之勢，但我們?nèi)匀鄙偈吩妱∧?。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面材料，完成各題。材料一中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此?！都t樓夢》想落天外的開篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，人世間即為賈寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。在中國古典小說中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)?！邦B石三萬六千五百零一塊”，百年三萬六千五百日，就是一個人的一生?！皢螁蔚氖Ａ艘粔K未用”，也就是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時，用蓍草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無一，不可有二，也不能替代的“零一人”?？傊?，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心。《紅樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實(shí)、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈”之境界。（取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）材料二從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅(jiān)硬，使其自然不同于經(jīng)過精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤，注定不能成為廊廟之器?！笆彪m然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說來，“石”的堅(jiān)勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。要而言之，中國古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）材料三青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實(shí)境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的。“神玉”是自尊褒美的說法，“頑石”是謙虛諷刺說法，實(shí)際二者都是一體的?！俺唷北扔鞒嗾\肝膽，沒有一點(diǎn)虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個意象。三萬六千五百零一塊頑石中，女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，因?yàn)樗赡苁怯小拌Α薄安　?，而不能被用來補(bǔ)天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個補(bǔ)天被棄的過程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因?yàn)闃O端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“情”（人情意志之實(shí)）與“用”（功利物事之實(shí)）的矛盾，同時貫穿了一個“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)。（取材于何訴的相關(guān)文章）4.下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名著。B．占筮時用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。C．封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強(qiáng)。D．人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。5.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實(shí)為一體。B．“玉石文化”中石的堅(jiān)勁奇崛和玉的高貴溫潤實(shí)為一體兩面互相依存。C．頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。D．赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。6.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。B．我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。C．《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。D．《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。7.下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無用”的。B．賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。C．《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。D．我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。8.三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請簡要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我在西南聯(lián)大的日子汪曾祺我在云南住過七年，一九三九——一九四六年。準(zhǔn)確地說，只能說在昆明住了七年。我們經(jīng)?；顒拥牡胤绞鞘袃?nèi)，我們到南屏大戲院去看電影；去逛書店，看一本書，一看兩三個小時；逛裱畫店，逛茶葉店……我們每天經(jīng)過、隨時往來的地方，還是大西門一帶。街雖小，人卻多，氣味濃稠。我們在街上閑看?？促u木柴的，賣木炭的，賣粗瓷碗、砂鍋的，并且常常為一點(diǎn)細(xì)節(jié)感動不已。但是我生活得最久，接受影響最深，使我成為這樣一個人，這樣一個作家，——不是另一種作家的地方，是西南聯(lián)大。萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切……————西南聯(lián)大校歌日寇侵華，平津淪陷，北大、清華、南開被迫南遷，組成一個大學(xué)，在長沙暫住，名為“臨時大學(xué)”。后遷云南，改名“國立西南聯(lián)合大學(xué)”，簡稱“西南聯(lián)大”。這是一座戰(zhàn)時的、臨時性的大學(xué)，但卻是一個產(chǎn)生天才，影響深遠(yuǎn)，可以彪炳于世界大學(xué)之林，與牛津、劍橋、哈佛、耶魯平列而無愧色的，窳陋而輝煌的，奇跡一樣的，“空前絕后”的大學(xué)。喔，我的母校，我的西南聯(lián)大！西南聯(lián)大的校舍很分散，很多處是借用昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。西邊是學(xué)生宿舍。土墻，草頂。土墻上開了幾個方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹棍，便是窗戶。挨著土墻排了一列雙人木床，一邊十張，一間宿舍可住四十人，桌椅是沒有的。兩個裝肥皂的大箱摞起來。既是書桌，也是衣柜。有的同學(xué)在同一宿舍中一住四年不挪窩。有些同學(xué)成天在一起，樂數(shù)晨夕，堪稱知己。也有老死不相往來，幾乎等于不認(rèn)識的。我和一位姓劉的歷史系同學(xué)就是這樣，我們倆同睡一張木床，他住上鋪，我住下鋪，卻很少見面。他是個很守規(guī)矩、很用功的人，每天按時作息。我是個夜貓子，每天在系圖書館看一夜書，即天亮才回宿舍。等我回屋就寢時，他已經(jīng)在校園樹下苦讀英文了。大路的東側(cè)，是大圖書館。這是新校舍惟一的一座瓦頂?shù)慕ㄖ?。每天一早，就有人等在門外“搶圖書館”——搶位置，搶指定參考書。大圖書館藏書不少，但指定參考書總是不夠用的。更東，是教室區(qū)。土墻，鐵皮屋頂（涂了綠漆）。下起雨來，鐵皮屋頂被雨點(diǎn)打得乒乒乓乓地響，讓人想起王禹偁的《黃岡竹樓記》。這些教室里面放的木椅，都是本色，不漆油漆。這種椅子的好處是不固定，可以從這個教室到那個教室任意搬來搬去。吳宓先生講《紅樓夢》，一看下面有女生還站著，就放下手杖，到別的教室去搬椅子。于是一些男同學(xué)就也趕緊到別的教室去搬椅子。寶姐姐、林妹妹都坐下了，吳先生才開始講。聯(lián)大師生服裝各異，但似乎又有一種比較一致的風(fēng)格。女生的衣著是比較整潔的，上課時軍閥商人家的小姐也不會穿得花里胡哨。男同學(xué)絕大多數(shù)是藍(lán)布衫、長褲。幾年下來，衣服破舊，就想各種辦法“彌補(bǔ)”，如貼一張橡皮膏之類。有人褲子破了洞，不會補(bǔ)，也無針線，就找一根麻筋，把破洞結(jié)了一個疙瘩，這樣的疙瘩名士不止一人，教授的衣服也多殘破了。聞一多先生有一個時期穿了一件一個親戚送給他的灰色夾袍，式樣早就過時，領(lǐng)子很高，袖子很窄。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買了一件云南趕馬人穿的深藍(lán)毯毯的“一口鐘”（大概就是彝族察爾瓦）披在身上，遠(yuǎn)看有點(diǎn)像一個俠客。有一個女生從南院（女生宿舍）到新校舍去，天已經(jīng)黑了，路上沒有人，她聽到后面有梯里突魯?shù)哪_步聲，以為是壞人追了上來，很緊張?；仡^一看，是化學(xué)教授曾昭倫。他穿了一雙空前（露著腳趾）絕后鞋（后跟爛了，提不起來，只能半跟著），因此發(fā)出梯里突魯?shù)穆曇?。大學(xué)生大都愛吃，食欲很旺，有兩個錢都吃掉了。初到昆明，帶來的盤纏尚未用盡，有些同學(xué)一到星期天就出去到處吃館子。錢逐漸用完了，吃不了大館子，就只能到米線店里吃米線、餌塊。到連吃米線、餌塊的錢也沒有的時候，便只有老老實(shí)實(shí)到新校舍吃大食堂的伙食。飯是“八寶飯”，通紅的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜常備的是鹽水煮蕓豆，還有二種，“魔芋豆腐”為紫灰色的，爛糊糊的淡而無味的奇怪東西。有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥來！云南人對聯(lián)大學(xué)生很好，我們對云南、對昆明也很有感情。比較明顯的、普遍的影響是在教育方面。有些聯(lián)大師生為云南做了一些有益的實(shí)事。聯(lián)大學(xué)生在中學(xué)兼課的很多，這對昆明中學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高，是有很大作用的。更重要的是使昆明學(xué)生接受了民主思想，呼吸到獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開放，比較新鮮活潑。這是精神方面的東西，是抽象的，是一種氣質(zhì)，一種格調(diào)，難于確指，但是這種影響確實(shí)存在，如云如水，水流云在。（摘編自一九九四年第四期《中國作家》，有刪改）文本二：國家興難，哀鴻遍野，百無一用當(dāng)真是書生嗎？是戰(zhàn)在沙場，還是守在后方讀書？一群書生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否存活。于是乎“讀書”有了一股子臥薪嘗膽的氣概，聯(lián)大學(xué)生們心中只有“擔(dān)負(fù)起國家興亡”的信念，風(fēng)采奕奕唱著《畢業(yè)歌》：“我們今天是桃李芬芳，明天是國家的棟梁；我們今天弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！”巨浪掀起來了！8年時間僅僅只畢業(yè)三千余人，卻走出了2位諾貝爾獎獲得者、4位國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者、8位兩彈一星功勛獎?wù)芦@得者、171位兩院院士及100多位人文大師。雖處艱難年歲，這群師生卻是從心底給出了真心、正義、無畏與同情。他們只問自由，只問盛放，只問深情，只問初心，只問勇敢，無問西東。（摘編自《西南聯(lián)大·最困難時，往往最心懷美好》）文本三：沈先生在聯(lián)大開過三門課：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實(shí)習(xí)和中國小說史，三門課我都選了。沈先生關(guān)于我的習(xí)作講過的話我只記得一點(diǎn)了，是關(guān)于人物對話的。我寫了一篇小說（內(nèi)容早已忘記干凈），有許多對話。我竭力把對話寫得美一點(diǎn)，有詩意，有哲理。沈先生說：“你這不是對話，是兩個聰明腦殼在打架！”從此我知道對話就是人物所說的普普通通的話，要盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩意。這樣才真實(shí)。我也沒有那么多失落感、孤獨(dú)感、荒謬感、絕望感。我寫不出卡夫卡的《變形記》那樣痛苦的作品，我認(rèn)為中國也不具備產(chǎn)生那樣作品的條件。（摘編自汪曾祺《沈從文先生在西南聯(lián)大》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭部分回憶豐富多彩的市內(nèi)生活，一方面呈現(xiàn)了西南聯(lián)大周邊人文氣息和生活氣息，另一方面襯托出西南聯(lián)大對作者的深刻影響。B．吳宓先生講課，為學(xué)生“搬椅子”的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了吳先生的修養(yǎng)，而他的言傳身教、率先垂范也展現(xiàn)了西南聯(lián)大教師優(yōu)雅的君子風(fēng)范。C．文章大量筆墨刻畫教授們衣著“殘破”，而描寫聯(lián)大人讀書的細(xì)節(jié)卻不多，這正是為了表現(xiàn)聯(lián)大人雖條件簡陋卻孜孜不倦做學(xué)問的志趣。D．結(jié)尾“如云如水，水流云在”化用杜甫詩句“水流心不競，云在意俱遲”，重在表現(xiàn)西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍。10.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王禹偁的《黃岡竹樓記》即《黃州新建小竹樓記》，是北宋文學(xué)家王禹偁被貶為黃州刺史后寫作的一篇小散文，抒發(fā)自己悵惘落寞卻又不甘沉淪的心緒。B．西南聯(lián)大校歌里唱到，將舉國棟梁之才移往艱苦偏遠(yuǎn)的邊疆，將其保護(hù)起來免受日寇的摧殘，這正是為了保全民族未來的希望。C．聞一多先生是19世紀(jì)中國愛國主義詩人，以《紅燭》《死水》《女神》等詩集，開一代詩風(fēng)。他創(chuàng)作的著名愛國詩篇《七子之歌》，響徹中華大地。D．卡夫卡是西方現(xiàn)代派文學(xué)的宗師，他生活和創(chuàng)作的主要時期是在一戰(zhàn)前后，對社會的陌生感、孤獨(dú)感與恐懼感是他創(chuàng)作的永恒主題。11.文本二中的“巨浪”指什么，請結(jié)合文本簡要分析巨浪形成的原因。

12.如欲以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫一則文學(xué)短評，請列出評論要點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一

子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。”曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆竟為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之。當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。（節(jié)選自《墨子·尚賢上》）材料二

故當(dāng)今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣。此亡之本也。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。（節(jié)選自《韓非子·有度》）13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

故A古B者C圣D王E之F為G政H列I德J而K尚L賢M雖N在O農(nóng)P與Q工R肆S之T人U有V能W則X舉Y之

14.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．射御，為古代六種技藝中的兩種，另外的四藝指禮、樂、書、易。B．“社”為土地神，“稷”為五谷神。“社稷”常代指國家或朝廷。C．“鄙”與《燭之武退秦師》“越國以鄙遠(yuǎn)”中的“鄙”用法不同。D．“伏”與《離騷》“伏清白以死直兮”中的“伏”意思并不相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．墨子從王公大人“欲國家之富，人民之眾，刑政之治”的為政愿望與現(xiàn)實(shí)國情不相符談起，引出觀點(diǎn)。B．墨子以上行下效為起點(diǎn)，以不同人的反應(yīng)為線索，反復(fù)究詰，不厭其煩，使“舉義”的觀點(diǎn)無可辯駁。C．墨子的尚賢，要求不避富貴貧賤、親疏遠(yuǎn)近，這打破了封建社會的等級觀念，可見墨子思想高遠(yuǎn)宏達(dá)。D．韓非子說理冷峻深刻，在對比中指出君主根據(jù)聲譽(yù)和朋黨關(guān)系提拔任用人才會直接導(dǎo)致國家走向滅亡。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。

（2）交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。

17.先秦諸子的論說都閃爍著智慧光輝。兩則材料有討論的共同話題，但論說的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成小題。題《蘇武忠節(jié)圖》①（其二）文天祥獨(dú)伴羝羊海上游，相逢血淚向天流。忠貞已向生前定，老節(jié)須從死后休。不死未論生可喜，雖生何恨死堪憂。甘心賣國人何處，曾識蘇公義膽不?！咀ⅰ竣傥奶煜樘油龅竭_(dá)真州，為守將苗再成所藏的李公麟畫作《李陵送蘇武圖》題詩三首，并改其名為《蘇武忠節(jié)圖》。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這幅畫以李陵送別蘇武歸漢為題材，詩人因看到畫面內(nèi)容而心生感慨，借古抒懷。B．蘇武在牧羊時所面對的艱難處境，讓詩人聯(lián)想到自己的逃亡經(jīng)歷，不禁淚流滿面。C．蘇武因?qū)抑邑懖挥宓母呱泄?jié)操被世人傳頌，這也是詩人為這幅畫改名的原因。D．詩人用蘇武以死明志和李陵茍且偷生作比，流露出一種忠貞卻無人識的傷痛之情。19.本詩與《過零丁洋》兩詩的尾聯(lián)都是以磅礴的氣勢收束全篇，但所表達(dá)的思想情感有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在提及船時用到了不同的稱謂，比如“_______”一句用船頭船尾的并稱來泛指首尾相連的船，寫出船隊(duì)聲勢浩大，又如“_______”一句用桅桿和船槳來代指曹操的水軍，寫出曹軍的慘敗。

（2）《氓》是較為全面反映婚姻六禮的詩篇，比如“____