生活與哲學基本知識結(jié)構(gòu)圖

PAGEPAGE4【生活與哲學基本知識結(jié)構(gòu)圖】湯陰一中周艷梅【第一單元生活智慧與時代精神】①哲學的起源：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。①哲學的起源：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。②哲學的本義：愛智慧或追求智慧。③哲學的功能（作用）：幫助人們樹立世界觀、人生觀和價值觀，指導人們認識世界和改造世界。④哲學的任務(wù)：哲學的任務(wù)就是指導人們正確地認識世界和改造世界。哲學與生活哲學與生活哲學與世界觀世界觀與方法論的關(guān)系聯(lián)系區(qū)別①哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。②哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。聯(lián)系區(qū)別世界觀是人們對整個哲學與世界觀世界觀與方法論的關(guān)系聯(lián)系區(qū)別①哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。②哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。聯(lián)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。小結(jié)：哲學是關(guān)于世界觀的學說，世界觀決定方法論，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。①世界觀人人都有，哲學并非人人都知。②世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學則是哲學家自覺研究的結(jié)果。③世界觀是零散的、樸素的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的。哲學與世界觀的關(guān)系哲學與世界觀的關(guān)系區(qū)別：主要是研究對象區(qū)別：主要是研究對象不同：具體科學研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。哲學與具體科學①具體科學是哲學的哲學與具體科學①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。只有堅持以正確的世界觀和方法論為指導，科學家才能在研究活動中掌握正確的方向。聯(lián)系聯(lián)系哲學的一般知識哲學的一般知識唯物主義：存在決定思維唯心主義：思維決定存在是什么：思維和存在的關(guān)系思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性唯物主義：存在決定思維唯心主義：思維決定存在是什么：思維和存在的關(guān)系思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性可知論：思維能夠正確反映存在。可知論：思維能夠正確反映存在。不可知論：否認（徹底）認識世界的可能性（休謨、康德）哲學的基本問題哲學的基本問題為什么：為什么是基本問題①這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。為什么：為什么是基本問題①這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。②這是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。③這一問題貫穿于哲學發(fā)展的始終，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學其它問題的回答。哲學的基本問哲學的基本問題和基本派別是什么：唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧是什么：唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原展開的。哲學的基本派別為什么是基本派別相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。這哲學的基本派別為什么是基本派別相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。這主要是因為各種辯證法或形而上學的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系。基本觀點：認為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原?；居^點：認為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。古代樸素唯物主義評價進步性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測，沒有科學依據(jù)②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義評價進步性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測，沒有科學依據(jù)②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)唯物主唯物主義的基本形態(tài)基本觀點：認為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：基本觀點：認為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)②機械性、形而上學性③唯心史觀評價近代形而上學唯物主義唯物主義和唯心唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義局限性：二者歸根到底，都是把人的意識當作世界的本原，其根本觀點是錯誤的?？扇√帲壕推渚植糠秶?，它對人們認識的發(fā)展有一定借鑒意義。唯心主局限性：二者歸根到底，都是把人的意識當作世界的本原，其根本觀點是錯誤的。可取處：就其局部范圍而言，它對人們認識的發(fā)展有一定借鑒意義。唯心主義的基本形態(tài)主觀唯心主義：把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為第一性的東西?？陀^唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作是世界的主宰和本原。任何哲學都是時代精神的總結(jié)和升華，同時又對時代的發(fā)展起著重要的作用。任何哲學都是時代精神的總結(jié)和升華，同時又對時代的發(fā)展起著重要的作用。它正確反映了時代的任務(wù)和要求。它正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。它正確反映了時代的任務(wù)和要求。它正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。哲學和時代哲學和時代批判功能：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。批判功能：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。真正的哲學之所以是自己時代精神上的精華，是因為真正的哲學是社會變革的先導指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。真正的哲學之所以是自己時代精神上的精華，是因為真正的哲學是社會變革的先導塑造功能塑造功能①①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展?！叭蠊と诉\動”的失敗說明無產(chǎn)階級需要科學理論作指導。②自然科學基礎(chǔ)?！叭蟀l(fā)現(xiàn)”使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待世界成為可能，從哲學上論證自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。③直接理論來源：德國古典哲學。馬哲批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。歷史條件歷史條件馬克思主義哲學的產(chǎn)生馬克思主義哲學的產(chǎn)生重要意義：馬克思主義哲學的產(chǎn)生，重要意義：馬克思主義哲學的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。它是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一——創(chuàng)立了辯證唯物主義。第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一——創(chuàng)立了辯證唯物主義。第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一——創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學的基本特征實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義哲學的基本特征實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一之所以是科學的，是因為它的全部理論源于實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。之所以是革命的，就在于它以實踐為目的，指導無產(chǎn)階級追求解放。三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)——科學的實踐觀，實踐觀點是馬哲首要的基本的觀點。這也是馬哲和舊哲學的根本區(qū)別。三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)——科學的實踐觀，實踐觀點是馬哲首要的基本的觀點。這也是馬哲和舊哲學的根本區(qū)別。產(chǎn)生條件：是馬列主義與中國具體實際相結(jié)合的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。主要貢獻：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。主要內(nèi)容：這一理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想產(chǎn)生條件：是馬列主義與中國具體實際相結(jié)合的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。主要貢獻：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。主要內(nèi)容：這一理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想產(chǎn)生條件：同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進，是馬克思主義中國化的最新成果。主要貢獻：進一步回答了……創(chuàng)造性地回答了……歸結(jié)起來就是……。主要內(nèi)容：“三個代表”的內(nèi)涵、“三個代表”的本質(zhì)、“三個代表”對于黨的重要意義產(chǎn)生條件：馬克思列寧主義和中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合。主要貢獻：是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。主要內(nèi)容：實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂。馬克思主義哲學馬克思主義哲學馬克思主義哲馬克思主義哲學的中國化馬克思主義哲學的作用馬克思主義哲學的作用馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學的作用馬克思主義哲學的作用馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。幫助我們樹立正確的“幫助我們樹立正確的“三觀”，使我們少走彎路。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實踐提供有益的指導。學習馬克思主義哲學的意義學習馬克思主義哲學的意義【第二單元探索世界與追求真理】【辯證的唯物論】世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。自然界是物質(zhì)的：自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的：自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。①從產(chǎn)生條件看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物——勞動創(chuàng)造了人和人類社會。①從產(chǎn)生條件看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物——勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②從構(gòu)成要素看：構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的——這些要素的客觀性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看：人類社會變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。④從意識起源看：人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的物質(zhì)是運動的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持存在物質(zhì)是運動的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。離開運動談物質(zhì)是形而上學的觀點。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者（主體）。離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點。物質(zhì)運動有規(guī)律物質(zhì)和運動的關(guān)系物質(zhì)和運動的關(guān)系運動是有規(guī)律的規(guī)律的含義：運動是有規(guī)律的規(guī)律的含義：。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不無能為力。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造世界，造福人類。反應(yīng)特性—物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺和心理—生物學前提意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性—物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺和心理—生物學前提意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物從起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物從起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物—勞動促進人腦生成、語言產(chǎn)生、提供意識的內(nèi)容意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物—勞動促進人腦生成、語言產(chǎn)生、提供意識的內(nèi)容物質(zhì)決定意識從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。物質(zhì)決定意識從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。從意識的內(nèi)容看：意識是客觀存在的主觀反映?？陀^存在是意識的來源。小結(jié)：意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。從意識的內(nèi)容看：意識是客觀存在的主觀反映。客觀存在是意識的來源。小結(jié)：意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系意識活動具有目的性和計劃性，有別于動物無目的本能的活動。意識活動具有目的性和計劃性，有別于動物無目的本能的活動。人能夠能動地認識世界人能夠能動地認識世界意識的能動作用意識的能動作用不是有什么就反映什么，而是有所選擇不但能夠反映現(xiàn)象，還能認識本質(zhì)和規(guī)律不但能夠反映當前，還能追溯過去、推測未來意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。（思維的眼睛）C意識對改造客觀世界具有指導作用正確的意識——積極作用錯誤的意識——消極作用高昂的精神——使人奮進萎靡的精神——使人消沉意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用不是有什么就反映什么，而是有所選擇不但能夠反映現(xiàn)象，還能認識本質(zhì)和規(guī)律不但能夠反映當前，還能追溯過去、推測未來意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。（思維的眼睛）C意識對改造客觀世界具有指導作用正確的意識——積極作用錯誤的意識——消極作用高昂的精神——使人奮進萎靡的精神——使人消沉意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用人能夠能動地改造世界小結(jié)：物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認物質(zhì)決定作用性為前提。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用，是形而上學唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。小結(jié)：物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認物質(zhì)決定作用性為前提。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用，是形而上學唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。含義不同：量變是指含義不同：量變是指，質(zhì)變是指。特點不同：量變是漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是根本的、顯著的變化。表現(xiàn)不同：量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡和靜止。質(zhì)變表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞。唯物辯證法的總特征之二↓發(fā)展的觀點唯物辯證法的總特征之二↓發(fā)展的觀點量變和質(zhì)變的區(qū)別事物的發(fā)展總是從量變開始事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的變化發(fā)展就是經(jīng)由量變到質(zhì)變的循環(huán)往復，不斷前進。量變和質(zhì)變的聯(lián)系量變和質(zhì)變的聯(lián)系發(fā)展的狀態(tài)發(fā)展的狀態(tài)方法論1：量變是質(zhì)變的必要準備，要方法論1：量變是質(zhì)變的必要準備，要重視量的積累。不能拔苗助長、急于求成。方法論2：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要不失時機地促成飛躍。不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷。方法論生物激變論——承認質(zhì)變，否認量變。庸俗進化論——承認量變，否認質(zhì)變。割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的形而上學的錯誤思想生物激變論——承認質(zhì)變，否認量變。庸俗進化論——承認量變，否認質(zhì)變。割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的形而上學的錯誤思想①①新事物是對舊事物的“揚棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終必然走向滅亡。③社會歷史領(lǐng)域的新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持。事物發(fā)展的前途是光明的事物發(fā)展的前途是光明的①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由弱到強的過程①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由弱到強的過程。②人們對新事物的認可與接受也有一個過程。③舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。事物發(fā)展的道路是曲折的發(fā)展的趨勢發(fā)展的趨勢方法論方法論1：事物發(fā)展的方向是前進的，要求我們對未來充滿信心，促使新事物的成長壯大。方法論2：事物發(fā)展的道路是曲折的，要求我們做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難。方法論方法論矛盾的含義：矛盾就是矛盾的含義：矛盾就是。矛盾的同一性，是矛盾的同一性，是的屬性和趨勢。它有兩方面含義：一是；二是。矛盾的含義和基本屬性矛盾的同一性矛盾的含義和基本屬性矛盾的同一性矛盾的基本屬性矛盾的斗爭性，是指的屬性。矛盾的基本屬性矛盾的斗爭性，是指的屬性。矛盾的斗爭性體現(xiàn)著的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性同一以差別和對立為前提，同一以差別和對立為前提，；斗爭性寓于同一性之中，。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。二者的關(guān)系二者的關(guān)系表現(xiàn)：事事有矛盾，時時有矛盾。表現(xiàn)：事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的普遍性方法論1矛盾的普遍性方法論1：矛盾是普遍的，又是客觀的，這要求我們敢于承認矛盾、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。方法論2：任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，要求我們堅持一分為二的全面分析的方法。方法論方法論①①不同事物有不同的矛盾——構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾——形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性表現(xiàn)表現(xiàn)矛盾的特殊性含義：矛盾的特殊性含義：。地位：是馬克思主義的一個重要原則、最本質(zhì)的東西、活的靈魂。唯物辯證法的實質(zhì)與核心↓矛盾方法論：具體問題具體分析唯物辯證法的實質(zhì)與核心↓矛盾方法論：具體問題具體分析具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。作用作用矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是、的關(guān)系。二者相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。普遍性即共性，是指各種矛盾普遍具有的共同性，或叫“共同本質(zhì)普遍性即共性，是指各種矛盾普遍具有的共同性，或叫“共同本質(zhì)”。（與上面講的普遍性不同）特殊性即個性，是指不同事物的矛盾各有其特點，或叫“特殊本質(zhì)”。（與上面講的特殊性相同）相互區(qū)別矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系相互聯(lián)結(jié)原因：由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性條件：在不同場合下一方面，相互聯(lián)結(jié)原因：由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性條件：在不同場合下一方面，；另一方面，。相互聯(lián)系相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓矛盾的普遍性和特殊性原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。建設(shè)中國特色社會主義，就是將馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。地位與作用地位與作用復雜事物的發(fā)展過程中，主次矛盾的地位和作用不同（支配與從屬、決定與非決定）。復雜事物的發(fā)展過程中，主次矛盾的地位和作用不同（支配與從屬、決定與非決定）。復雜事物中，主要矛盾只有一個，次要矛盾可能有多個。相互區(qū)別相互區(qū)別兩者相互依賴、相互影響。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾的辯證關(guān)系兩者相互依賴、相互影響。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾的辯證關(guān)系相互聯(lián)系相互聯(lián)系每一矛盾中，矛盾主次方面的地位和作用不同（支配和被支配、主導和非主導）。每一矛盾中，矛盾主次方面的地位和作用不同（支配和被支配、主導和非主導）。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾主次方面辯證關(guān)系相互區(qū)別堅持兩點論與重點論相結(jié)合矛盾主次方面辯證關(guān)系相互區(qū)別堅持兩點論與重點論相結(jié)合相互聯(lián)系兩者相互依賴、相互影響。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互聯(lián)系兩者相互依賴、相互影響。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。兩點論與重點論的含義……兩點論與重點論的含義……兩點論與重點論的關(guān)系……反對的錯誤傾向……方法論：堅持兩點論與重點論相結(jié)合方法論：堅持兩點論與重點論相結(jié)合從世界觀的角度看，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，對立統(tǒng)一規(guī)律也是貫穿辯證法其他規(guī)律的中心線索，因此，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。從方法論的角度看，世界充滿矛盾，認識世界就是認識矛盾，改造世界是就是解決矛盾，因此，矛盾分析方法是我們認識世界和改造世界的根本方法。從世界觀的角度看，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，對立統(tǒng)一規(guī)律也是貫穿辯證法其他規(guī)律的中心線索，因此，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。從方法論的角度看，世界充滿矛盾，認識世界就是認識矛盾，改造世界是就是解決矛盾，因此，矛盾分析方法是我們認識世界和改造世界的根本方法。小結(jié)：矛盾分析方法的重要地位小結(jié)：矛盾分析方法的重要地位辯證的否定，是事物辯證的否定，是事物否定，即，。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，。辯證否定觀的要求形而上學否定觀把否定理解為外力作用的結(jié)果。形而上學否定觀要么肯定一切，要么否定一切。辯證否定觀和形而上學否定觀的區(qū)別辯證否定觀的內(nèi)容辯證否定觀的實質(zhì)：既肯定又否定，既克服又保留——揚棄。辯證否定觀與創(chuàng)新辯證否定觀的要求形而上學否定觀把否定理解為外力作用的結(jié)果。形而上學否定觀要么肯定一切，要么否定一切。辯證否定觀和形而上學否定觀的區(qū)別辯證否定觀的內(nèi)容辯證否定觀的實質(zhì)：既肯定又否定，既克服又保留——揚棄。辯證否定觀與創(chuàng)新必須樹立創(chuàng)新意識。必須樹立創(chuàng)新意識。唯物辯證法的根本要求唯物辯證法的根本要求↓創(chuàng)新辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對其否定的理解，即對其辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對其否定的理解，即對其必然滅亡的理解；辯證法對每一既成的形式都是從不斷的運動中即它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新辯證法的革命精神和批判性思維的要求要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于辯證法的革命精神和批判性思維的要求要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于；注重。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！翱茖W的本質(zhì)就是創(chuàng)新”。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！翱茖W的本質(zhì)就是創(chuàng)新”。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿、永不懈怠，是我們要長期堅持的治黨治國之道。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。思維方式的變革，歸根到底創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。思維方式的變革，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展小結(jié)：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。小結(jié)：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。唯物辯證法主張用、唯物辯證法主張用、、的觀點看問題。形而上學基于它對世界的理解，用、、的觀點看問題。兩者的分歧堅持唯物辯證法反對形而上學堅持唯物辯證法反對形而上學兩者的根本分歧：兩者的根本分歧：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力?！镜谒膯卧J識社會與價值選擇——歷史唯物主義】以往的社會歷史理論的局限性：至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，沒有……以往的社會歷史理論的局限性：至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，沒有……社會存在社會意識的含義社會存在決定社會意識社會存在社會意識的含義社會存在決定社會意識社會意識和社會存在的變化發(fā)展并非完全同步社會意識和社會存在的變化發(fā)展并非完全同步社會存在和社會意識的辯證關(guān)系先進的社會意識——積極作用社會存在和社會意識的辯證關(guān)系先進的社會意識——積極作用落后的社會意識——消極作用社會意識具有相對獨立性社會意識對社會存在起反作用社會意識對社會存在起反作用社會生活在社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定社會的性質(zhì)和面貌，決定社會形態(tài)的變革和更替物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定社會的性質(zhì)和面貌，決定社會形態(tài)的變革和更替生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系社會發(fā)展的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力適合——推動作用不適合——社會發(fā)展的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力適合——推動作用不適合——阻礙作用適合——積極作用不適合——消極作用為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)——積極作用為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)——消極作用適合——積極作用不適合——消極作用為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)——積極作用為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)——消極作用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律社會基本矛盾運動社會基本矛盾運動上層建筑反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)兩大基本矛盾運動的關(guān)系兩大基本矛盾運動的關(guān)系社會發(fā)展規(guī)律得以發(fā)現(xiàn)的意義：使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域的……辯證唯物主義歷史觀辯證唯物主義歷史觀社會發(fā)展總趨勢是前進的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展總趨勢是前進的，發(fā)展的過程是曲折的。階級社會里：社會基本矛盾是對抗性的，其解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。階級社會里：社會基本矛盾是對抗性的，其解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義社會：社會基本矛盾非對抗性的，其解決只能是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，改革是社會主義的自我發(fā)展和完善?？傊?，人類通過實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。社會歷史發(fā)展的趨勢社會歷史發(fā)展的實現(xiàn)途徑社會歷史發(fā)展的趨勢社會歷史發(fā)展的實現(xiàn)途徑人民群眾的含義……唯物史觀從、人民群眾的含義……唯物史觀從、的基本觀點出發(fā)，強調(diào)社會歷史首先是的歷史，是的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是人民群眾是的創(chuàng)造者；人民群眾是的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者社會歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者社會歷史的主體我們一切工作的根本出發(fā)點……黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容我們一切工作的根本出發(fā)點……黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容群眾路線的重要地位堅持群眾觀點和群眾路線的重要作用黨的群眾觀點和群眾路線價值和價值觀的含義價值和價值觀的含義價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有導向作用價值觀不