道德經(jīng)與大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃

老子.道德經(jīng)上聯(lián)：天下名山僧占多，也該

留一二奇峰，棲吾道友；

下聯(lián)：世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，誰(shuí)識(shí)得

五千妙論，出我先師。李笠翁題廬山簡(jiǎn)寂觀聯(lián)大道天下

福兮禍所倚

禍兮福所伏太極拳的高度

太極宗師天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間?！兜赖陆?jīng)》石刻書(shū)法《道德經(jīng)》陶藝書(shū)法現(xiàn)身廣州

9問(wèn)道有青牛10紫氣東來(lái)三萬(wàn)里青牛西去五千年史記成書(shū)：8書(shū)10表12本紀(jì)30世家70列傳皇帝諸侯將相老子韓非列傳道家與老子12

《史記卷六十三．老莊列傳》載“老子者（約公元前580—前500年），楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(河南鹿邑東或安徽的渦陽(yáng))人也。姓李氏，名耳，字聃(耳外輪平而卷)；周守藏之史也?！标P(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去。老子楚國(guó)人，春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。道教教主或教祖，尊為“道德天尊”、“玄元皇帝”、“太上老君”，列三清尊神之一。中國(guó)哲學(xué)之父，智慧學(xué)之父。司馬遷在這27個(gè)字的后面，又極其簡(jiǎn)單地用161個(gè)字記敘了孔子向老子學(xué)習(xí)的事，用67個(gè)字寫(xiě)了老子出關(guān)的事，再后來(lái)就說(shuō)的是“或曰”、“或曰”了。就是說(shuō)，自己吃不準(zhǔn)了，只能記下有這樣的說(shuō)法，有那樣的說(shuō)法。關(guān)于老子的時(shí)代，近現(xiàn)代學(xué)者也有不同看法：一說(shuō)老子是春秋末年的人，比孔子早些。一說(shuō)老子是戰(zhàn)國(guó)中前期人，比孟子早，比墨子晚。一說(shuō)老子是戰(zhàn)國(guó)末期人，比莊子晚。從當(dāng)今的出土材料來(lái)看，老子是春秋末期的人似乎最合理一些。

15為何稱(chēng)“老子”

《老子西升化胡經(jīng).序說(shuō)第一》：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。

《老子列傳》：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。老子出生的傳說(shuō)

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去，從此懷了身孕。

理氏懷胎81年，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)說(shuō):“李就是我的姓”。在《西游記》中，老子又被稱(chēng)為太上老君，連玉皇大帝也讓他三分，孫悟空大鬧天宮，太上老君擲出金圈，將孫悟空打暈。唐僧西天取經(jīng)，太上老君的煉丹童子和青牛下界橫行無(wú)忌，孫悟空雖然自稱(chēng)『齊天大圣』也奈何不得。老子的工作是周朝的守藏室之史。這是什么職務(wù)？用我們今天的話來(lái)講，老子就是周朝的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，是收藏圖書(shū)、保管圖書(shū)的官員。老子不僅是一個(gè)圖書(shū)館館長(zhǎng)，應(yīng)該不還有文物和檔案，以及其他東西，可能兼有現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館、國(guó)家博物館、國(guó)家檔案館功能。我們?cè)偻钐幩伎季桶l(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，為什么他寫(xiě)下的五千多個(gè)字就成了中國(guó)的一大經(jīng)典、世界上的一大智慧？為什么他有這么大的學(xué)問(wèn)？為什么他的思想這么深刻？這從他的職業(yè)，從他的工作崗位，我們也許可以找到其中的秘密。

國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，兼檔案館、博物館館長(zhǎng)，有特別豐富的知識(shí)與智慧的源泉。第一，能看到一般人看不到的東西。他看到的圖書(shū)、檔案、文物，當(dāng)然大大超過(guò)一般人，因?yàn)橐话闳藳](méi)有這樣的條件。他不僅看到大量東西，而且還會(huì)看到許多秘密的東西，甚至機(jī)密的東西。第二，既然是那個(gè)時(shí)候國(guó)家級(jí)別的館長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的一般人不能到那里去查閱圖書(shū)的，他碰到的是些高層知識(shí)分子、大學(xué)問(wèn)家。經(jīng)常進(jìn)行交流知識(shí)，智慧不斷豐富起來(lái)。第三，這個(gè)職位在京城，處于王朝政權(quán)的中心。因此不僅能夠知道大量歷史信息，而且能夠和當(dāng)時(shí)王朝政權(quán)的核心頻繁接觸，也就是他能夠獲取大量王朝信息。再加上老子的天分聰明，悟性極高，有這樣的智慧，有這樣的素質(zhì)，又有優(yōu)越的條件，當(dāng)然靈光炳耀，學(xué)問(wèn)深邃，自然而然誕生了中國(guó)的哲學(xué)之父。孔子拜謁老子曲阜洛陽(yáng)兗州濟(jì)寧商丘開(kāi)封鄭州偃師

曲阜和洛陽(yáng)相距上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，幾個(gè)月后，終于走到了洛陽(yáng)。孔子問(wèn)禮老子

孔子問(wèn)禮老子，發(fā)生于公元前兩千五百年前的周朝。翻閱中國(guó)古代典籍，有關(guān)孔子向老子問(wèn)禮的事記載很多，《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都有記載。《史記》中有兩處，《莊子》中則有五處。關(guān)于孔子向老子問(wèn)禮的次數(shù)，中國(guó)學(xué)界存在很大分歧，有學(xué)者考證孔子至少三次專(zhuān)程向老子問(wèn)禮，也有學(xué)者認(rèn)為是四次或五次，有的則認(rèn)為有七八次之多?？鬃尤鄽q后，在社會(huì)上已經(jīng)有些影響了，但是他很謙虛好學(xué)。當(dāng)時(shí)老子名聲很大，孔子決定去拜見(jiàn)老子，向他請(qǐng)教禮的問(wèn)題。于是孔子一路上想象老子到底是怎樣一個(gè)人，風(fēng)塵仆仆地從魯國(guó)山東曲阜來(lái)到周王都。今天在洛陽(yáng)市東關(guān)大街北側(cè)，有一座牌坊，內(nèi)有古碑，上面寫(xiě)著“孔子入周問(wèn)禮處”。這自然是后人建造的。

據(jù)史記載，孔子第一次問(wèn)禮的時(shí)間是魯昭公七年(公元前535年)，地點(diǎn)在巷黨(今山東境內(nèi))。其時(shí)，因?yàn)橹芡醭瘍?nèi)部矛盾，老子受陷害，被免去守藏史之職后游歷各國(guó)。當(dāng)他來(lái)到魯國(guó)，恰逢住魯國(guó)巷黨的友人去世，人們知道老子精通周禮，就請(qǐng)他去幫助安排喪事。

出殯那一天，年僅17歲的孔子也去了。因?yàn)樗袝r(shí)也擔(dān)任喪祝，也就是幫助辦理喪事，所以也被邀助喪。

這一天送葬隊(duì)伍正在行進(jìn)，突遇日食。老子立即讓送葬的隊(duì)伍停止前進(jìn)，靠右站立，停止哭泣，等日食過(guò)后再走。正在前面引導(dǎo)靈柩的孔子很不理解，但面對(duì)精通周禮的老子，他只能按吩咐去做。送葬歸來(lái)，孔子向老子表示自己的不同看法，孔子認(rèn)為中途止柩不合周禮，而且日食究竟要多長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去不知道，等得太久，死者不安，應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)為好。老子對(duì)孔子說(shuō):“諸侯國(guó)王朝見(jiàn)天子，都是日出上路，日落前休息，并祭奠車(chē)上的祖先牌位。大夫出國(guó)訪問(wèn)也是日出趕路，日落休息。送葬也一樣，不在日出之前出殯。夜晚看到星星出來(lái)趕路的，只有罪犯及回家奔父母之喪的人。日食天黑如同夜晚，懂禮儀的君子，不應(yīng)把剛?cè)ナ赖娜酥糜谛且钩霰疾患木车?。所以出殯遇日食，?dāng)停下來(lái)，等日食過(guò)后再走?！笨鬃拥诙螁?wèn)禮在公元前526年。魯昭公十二年(公元前530年)，老子重回守藏史之位，此時(shí)孔子已經(jīng)小有名氣。公元前526年，25歲的孔子學(xué)識(shí)大有長(zhǎng)進(jìn)，魯國(guó)不少少年拜他為師?？鬃诱J(rèn)為自己的周禮知識(shí)還不夠系統(tǒng)，尤其是關(guān)于周禮的理論原則，自己知道得還很膚淺，就決定和南宮敬叔(孔府門(mén)人)一起到周朝都城洛邑(今洛陽(yáng))學(xué)習(xí)周禮。據(jù)《史記》和《孔子家語(yǔ)》記載:“孔子謂南宮敬叔曰‘吾聞老聃博古通今，通禮樂(lè)之源，明道之歸，則吾師也’?！庇谑牵鬃雍湍蠈m敬叔來(lái)到洛邑向老子求教。這一次，孔子提出的問(wèn)題仍集中在喪禮方面?？鬃訂?wèn):“在什么情況下，各宗廟神主需要請(qǐng)出來(lái)？”老子回答說(shuō):“天子或諸侯去世時(shí)，由太祝把各宗廟的神主請(qǐng)到太祖廟里，這樣做是表示列祖為國(guó)喪而聚會(huì)，這是禮規(guī)定的。等到安葬好哭畢，喪事辦完之后，又把各宗廟的神主請(qǐng)回各自的廟里?！崩献犹貏e強(qiáng)調(diào)說(shuō):“凡迎接神主出廟或回廟，都要有儀仗隊(duì)，不準(zhǔn)閑人竄動(dòng)?！笨浊鹩謫?wèn):“大夫家中8到11歲的孩子死了，能用衣棺嗎？”老子答道:“從前8至11歲的小孩死了，葬于園，不葬于墓，不用衣棺?！奔丛嵊谔锏兀荒茉嵊谧鎵灷?，也不能用棺材?？浊鹩謫?wèn):“國(guó)家的大事在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。如果在戰(zhàn)事進(jìn)行中父母去世，是停戰(zhàn)服喪還是繼續(xù)打仗呢？”老子回答:“子女在為父母服喪期間，按禮說(shuō)是不能打仗的。一般情況下，不能因?yàn)樨潏D便利而不認(rèn)真服三年之喪?！痹谥芡醭瘓D書(shū)管理工作達(dá)30年之久的老子，熟睹官場(chǎng)腐敗，開(kāi)始對(duì)周禮的實(shí)質(zhì)有新的認(rèn)識(shí)。文質(zhì)彬彬、溫情脈脈的禮儀紗幕后面，隱藏著丑惡陰險(xiǎn)和狡詐。周禮成了謀取名聲和官爵利祿的手段。眼前這位二十多歲的孔丘如饑似渴地來(lái)學(xué)習(xí)關(guān)于周禮的知識(shí)，從他的眼神、舉止動(dòng)作和氣質(zhì)上，都隱約可以看出一種驕矜之意和急于從政的勁頭。當(dāng)孔子滿意地向他告辭時(shí)，老子一邊送孔丘出門(mén)，一邊誠(chéng)懇地對(duì)孔子說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)富貴的人贈(zèng)送給別人以錢(qián)財(cái)，有優(yōu)良品德的仁人送給別人以良言。我沒(méi)有錢(qián)財(cái)，只是勉強(qiáng)被人加了一個(gè)仁人的稱(chēng)號(hào)，我就送給你幾句忠言吧:一個(gè)人自以為聰明，好議論別人的長(zhǎng)短，以為自己的認(rèn)識(shí)深刻，這種人也就接近于死亡了。真正聰明的人不多言不善辯，因?yàn)樗枚嘌远鄶〉牡览?。一個(gè)人自以為知識(shí)淵博、懂得一切，總是喜愛(ài)揭露別人的隱私或錯(cuò)事，這種人已經(jīng)身處險(xiǎn)境。真正聰明的人無(wú)知無(wú)識(shí)，好像愚笨無(wú)比，因?yàn)樗枚嗍露嗷嫉牡览?。真正有錢(qián)財(cái)?shù)纳倘丝偸前沿?cái)富深藏起來(lái)而給人以窮困的表象。真正有道德的君子也總是看起來(lái)像傻瓜。希望你去掉身上的驕氣和過(guò)多的功名欲以及愛(ài)自我表現(xiàn)的毛病。”后期問(wèn)禮：兩種思想的交流與碰撞孔子40歲時(shí)第三次問(wèn)禮老子在老子免官歸鄉(xiāng)后，地點(diǎn)在老子家鄉(xiāng)苦縣(今鹿邑)。老子重回周朝國(guó)都任守藏史沒(méi)幾年，周王室又發(fā)生內(nèi)訌。周景王死后，王子朝繼承王位，可都城百姓又立了王子猛為王。兩者經(jīng)幾年戰(zhàn)爭(zhēng)，王子朝戰(zhàn)敗，掠走大批典籍逃到楚國(guó)。老子蒙受失職之責(zé)，再一次丟官，不得已回到闊別30多年的家鄉(xiāng)?？鬃幼月逡卦L學(xué)問(wèn)禮于老子后，雖學(xué)識(shí)精進(jìn)，氣質(zhì)醇和，作風(fēng)也更加樸實(shí)，向其拜師的魯國(guó)人更多，但他不滿足已取得的成就，不斷到各地訪問(wèn)學(xué)習(xí)。一天，子路對(duì)孔子說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)周王室的守藏史老子被免職回到老家居住。老師要把書(shū)籍典冊(cè)藏于周王室，不妨試試借助于他?！薄昂弥饕?。”孔子贊許地說(shuō)。于是，孔子帶著子路等人和準(zhǔn)備藏于周王室的書(shū)冊(cè)來(lái)到苦縣，他們見(jiàn)到老子，說(shuō)明來(lái)意，請(qǐng)老子推薦。出乎孔子的意料，老子拒絕了。老子之所以拒絕，不僅是因?yàn)橹芡跏也貢?shū)已名存實(shí)亡，更因?yàn)榇藭r(shí)的老子已非孔子此前拜見(jiàn)的老子。但孔子不了解老子的新境界，仍然停留在過(guò)去那個(gè)熟悉周禮的老子身上。所以他引述六經(jīng)，想以六經(jīng)中的理論及六經(jīng)的價(jià)值來(lái)說(shuō)服老子。老子不便阻止孔子，但又不想聽(tīng)下去，就打斷他的話說(shuō):“你的話太冗長(zhǎng)，講要點(diǎn)就可以了?！笨鬃玉R上回答說(shuō):“六經(jīng)的根本在于仁義。我就是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切的?！崩献游⑽⒁恍?，問(wèn)道:“仁義是人的本性嗎？”孔子答道:“是的！君子不仁便不成其為君子，不義便不能生存。仁義，確實(shí)是人的本性?！崩献诱f(shuō):“請(qǐng)問(wèn)，什么叫仁義？”孔子回答說(shuō):“心中正而無(wú)邪，愿物和樂(lè)而無(wú)怨，泛愛(ài)眾人而不偏，利于萬(wàn)民而無(wú)私，這就是仁義的大概?！崩献訐u搖頭緩慢地說(shuō):“你后面說(shuō)的這些話很危險(xiǎn)?，F(xiàn)在講泛愛(ài)眾，不是太迂腐了嗎？無(wú)論是歷史經(jīng)驗(yàn)還是實(shí)際生活，都明白地證實(shí)講無(wú)私的恰恰是為了實(shí)現(xiàn)自私?！笨鬃舆@次訪問(wèn)老子沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，他和老子對(duì)社會(huì)、世界的看法有根本分歧，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)?？鬃釉俅螁?wèn)禮于老子時(shí)已50多歲了。從公元前551年起，吳楚之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，吳軍打到了鹿邑附近，戰(zhàn)火不時(shí)騷擾著正罷官在家的老子。在弟子和家人的勸說(shuō)下，老子來(lái)到了沛地(今江蘇沛縣)避亂隱居。此時(shí)老子已與周禮決裂，走向探索新的治世方法，進(jìn)而探索宇宙本源，形成道法自然，以無(wú)為本，有無(wú)相生的天道觀。而此時(shí)，在魯國(guó)的孔子仍為苦苦探索天道不得而苦惱。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)老子隱居沛地，經(jīng)過(guò)探索已獲得天道的消息后，便決定再一次訪問(wèn)老子。他帶了學(xué)生向南一直來(lái)到沛地老子隱居之所。老子見(jiàn)到孔子，便說(shuō):“你來(lái)啦！我聽(tīng)說(shuō)你現(xiàn)在已經(jīng)成了北方的賢者，你已經(jīng)懂得天道了嗎？”孔子回答:“還沒(méi)有懂得天道。”老子問(wèn):“你是怎樣尋求天道的呢？”孔子說(shuō):“我從制度名數(shù)來(lái)尋求而沒(méi)有得到?！崩献訂?wèn):“你又怎樣去尋求呢？”孔子說(shuō):“從陰陽(yáng)變化中來(lái)尋求?！崩献诱f(shuō):“是的。陰陽(yáng)之道目不可見(jiàn)、耳不可聞、言不可傳，通常的智慧不能把握。所謂得道，只能體道，如果試圖像認(rèn)識(shí)有形、有聲之物一樣去認(rèn)識(shí)道，用耳朵去聽(tīng)是聽(tīng)不到的，用眼睛去看是看不到的，用言語(yǔ)去表達(dá)是表達(dá)不出來(lái)的，確實(shí)不會(huì)得道。”如果道可以奉獻(xiàn)，人們不可能不把它奉獻(xiàn)給君王；如果道可以進(jìn)貢，子女不可能不把它進(jìn)貢給父母；如果道可以告訴別人，人們不可能不告訴兄弟；如果道可以給予他人，人們不可能不給予子孫。然而這些只是假設(shè)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。原因是道不可見(jiàn)、不可聽(tīng)、不可言、不可贈(zèng)送。你努力尋求道，關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺(jué)悟，心不自悟不能保道。心自悟到道，還需與外界環(huán)境相證。如果得不到印證，道不會(huì)暢通無(wú)阻。有了內(nèi)心的領(lǐng)悟但不能被外人理解，圣人便不以道告訴人。僅僅從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識(shí)，但心中沒(méi)有真正領(lǐng)悟，圣人便不會(huì)教誨他。名，天下之公器，但不是大道，不可以多取。你宣講的仁義只是先王使用過(guò)的旅舍，只供他們?cè)谌松猛旧暇恿粢凰?，不是可以長(zhǎng)久居住的。大道沒(méi)有形跡，一個(gè)人的形跡太昭著，不懂得和其光同其塵，一定會(huì)遭很多責(zé)難?！被氐娇蜅?，孔子一直在琢磨老子說(shuō)的大道，但總是恍恍惚惚。整整三天，一言不發(fā)。《莊子·天運(yùn)》記載為:“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談?！钡茏觽円?jiàn)狀問(wèn):“老師見(jiàn)到老子有什么規(guī)諫呢？”孔子回答說(shuō):“鳥(niǎo)，我知道它們善飛；魚(yú)，我知道它們善游；獸，我知道它們善奔走。善奔走的野獸，可以用網(wǎng)縛捉；善游的魚(yú)，可以用鉤去釣?。簧骑w的鳥(niǎo)，可以用箭射獲。至于龍，我不知道它是怎樣上九天的。老子所講的道，就像龍，合起來(lái)成一體，散開(kāi)來(lái)成云彩，乘駕云氣而翱翔于陰陽(yáng)之間。我聽(tīng)了這些道理，還覺(jué)得恍惚，怎么能去規(guī)諫老子呢？”傳說(shuō)那天老子剛洗了頭發(fā)，正在晾頭發(fā)。古人信奉頭發(fā)是爹媽給的，一輩子不能剪斷，否則就是不孝，所以男人的頭發(fā)跟女人一樣長(zhǎng)，而且要比現(xiàn)代女性的長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)得多，這晾頭發(fā)也是一件挺麻煩的事情?？鬃右惶みM(jìn)門(mén)就被眼前的情景弄傻了，只看見(jiàn)老子披著長(zhǎng)長(zhǎng)的散發(fā)，迎風(fēng)而立，微微抬頭，雙目似閉似睜，面上似笑非笑，神情似醒非醒。樹(shù)葉飄過(guò)，不動(dòng)聲色；風(fēng)吹拂臉，聲色不動(dòng)；啊，就像一株枯樹(shù)挺立在那兒！孔子很真誠(chéng)很直率地問(wèn)老子：“先生，是我眼花了，還是真的，剛才先生的形體同枯木一樣，好像超脫了一切！”老子微微一笑，講出了一番深刻的哲理。原來(lái)老子進(jìn)入了一個(gè)寂靜、虛無(wú)、深邃的奇妙世界。脫離了滾滾紅塵眼前世界，遨游到萬(wàn)物本來(lái)開(kāi)始的地方，即事物的生機(jī)活潑的原生態(tài)中去了。他到自己心目中“道生一，一生二，二生三”的“道”的地方去了?？鬃芋@奇地問(wèn)：“這種情況是怎樣的呢？”老子神秘一笑說(shuō)：“達(dá)到這種境界是最高層次的快樂(lè)，能夠體味到這些的就是最高境界的人！”孔子的心靈被震動(dòng)了，老子的形象在他心目中變得無(wú)比高大，無(wú)比智慧，光芒萬(wàn)丈！

孔子見(jiàn)完老子回去以后，幾天沒(méi)有講話。學(xué)生們說(shuō)，這一下壞了，咱們的夫子怎么變傻了？其實(shí)孔子不是變傻了，而是在深入到一層又一層的內(nèi)里去反思?？鬃訌亩兊醚劢玳_(kāi)闊，思想博大，智慧無(wú)窮。后來(lái)學(xué)生要孔子談?wù)剬?duì)老子的訪談感想，孔子深深感嘆地說(shuō)：“真了不起，老子是人中之龍！而我只好像是甕罐中的飛蟲(chóng)！”（《莊子》）

孔子去，謂弟子曰：「鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！」孔子的學(xué)生不懂啊，請(qǐng)問(wèn)老師，為什么稱(chēng)老子是龍呢？孔子說(shuō)：“如果是只鳥(niǎo)，我當(dāng)然知道會(huì)飛；如果是條魚(yú)，我當(dāng)然知道會(huì)游；如果是只野獸，我當(dāng)然知道會(huì)跑。是鳥(niǎo)，就可以用箭射它；是魚(yú)，就可以用線釣它；是野獸，就可以用羅網(wǎng)捕它。至于一條龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)、駕著云遨游太空的。所以說(shuō)老子是龍！”（《史記》）人中之龍多厲害！這就是為什么中國(guó)人給男孩子取名字都特別喜歡用“龍”字的原因？古代有常勝將軍趙子龍，文學(xué)家馮夢(mèng)龍等等，當(dāng)代元帥賀龍，香港武術(shù)影視巨星一個(gè)叫李小龍，一個(gè)叫成龍，都是“龍”！這就是中國(guó)人的文化基因，“望子成龍”的文化情結(jié)！你看中國(guó)的文化多厲害，一個(gè)名字可追溯到幾千年前“人中之龍”的老子那里去。

孔子把自己說(shuō)成是甕罐中的一只小飛蟲(chóng)，一方面是年輕的孔子在老子那里開(kāi)了眼界。另一方面可以看到孔子非常謙虛，這使他能夠不斷進(jìn)步。后來(lái)孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)上被人稱(chēng)為“人中之鳳”！

老子出關(guān)

居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：「子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。」于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子看到周王朝衰敗得不像樣子，決定遠(yuǎn)走高飛。到秦國(guó)去，到西域去，得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。另外一說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎杏稚钣蛛U(xiǎn)，好像在函子里一樣，所以名為函谷關(guān)。

守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱(chēng)關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上瞭望，見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄來(lái)。關(guān)令尹喜是修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極高深的人?？吹竭@種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才有這樣的云氣，今天一定有圣人經(jīng)過(guò)城關(guān)，不知是哪一位。不大會(huì)兒，一位風(fēng)骨非凡的人騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛，于是纏著老子這位最著名的思想家留下他的智慧，要他寫(xiě)一點(diǎn)著作作為放他出關(guān)的條件。

《史記集解》有材料說(shuō)，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是圣人來(lái)了。據(jù)說(shuō)關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有得遇知音的感覺(jué)，于是為他著書(shū)立說(shuō)。

老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，寫(xiě)了上篇接著寫(xiě)下篇，寫(xiě)了幾天。寫(xiě)完一數(shù)，五千來(lái)字，名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，八十一章。于是一部“五千言”驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官，我要跟您一起出走。”老子一笑同意了。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙，都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)！

老子出關(guān)一直被人們津津樂(lè)道，傳說(shuō)著，演繹著。魯迅也對(duì)此發(fā)生過(guò)興趣，專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作故事新編《老子出關(guān)》.《老子》其書(shū)漢河上公作《老子章句》，分八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名.現(xiàn)在看到的最初的版本，是1993年湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》。1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土甲乙兩種帛書(shū)《老子》（西漢初年版本），《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。

馬王堆帛書(shū)殘葉學(xué)者論爭(zhēng)——老子的時(shí)代問(wèn)題1.胡適、唐蘭代表“早出論”，認(rèn)為《老子》在春秋末年或戰(zhàn)國(guó)早期就已形成，《老子》成書(shū)于孔子之前，是老聃的著作。

2.梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆、馮友蘭代表“晚出論”，但意見(jiàn)不盡一致。有人認(rèn)為《老子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期；有人認(rèn)為成書(shū)當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)后期；極端的意見(jiàn)認(rèn)為成書(shū)于大約在西漢初期的文景之世。都認(rèn)為《老于》成書(shū)于孔子之后。帛書(shū)《老子》與郭店《老子》

《老子》有許多不同傳本，人們一直希望從考古中發(fā)現(xiàn)更早的《老子》傳本。

現(xiàn)代考古有所發(fā)現(xiàn)，和老子有關(guān)的有兩件重大事情。一是，1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩件帛書(shū)《老子》寫(xiě)本，今人分別稱(chēng)之為甲本、乙本，其中《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，與通行本次第不一。學(xué)者將這一本子和傳統(tǒng)的本子對(duì)照，相差不大。于是學(xué)者更傾向于《老子》成書(shū)于春秋末年，或者成書(shū)于春秋末年而后又經(jīng)戰(zhàn)國(guó)前期乃至中期的人增修而成。因此在現(xiàn)存的《老子》一書(shū)中出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些痕跡。比如帛書(shū)《老子》有“萬(wàn)乘之主”、“萬(wàn)乘之王”等戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的詞語(yǔ)。

二是，1993年湖北荊門(mén)市四方鄉(xiāng)郭店村一處東周楚國(guó)的貴族墓中出土竹簡(jiǎn)本《老子》，分為甲乙丙三組，這是迄今所見(jiàn)最早的《老子》本子。有學(xué)者認(rèn)為，這是原始的傳本。有認(rèn)為作者是李耳（李聃），而今本則出自戰(zhàn)國(guó)中期的太史儋之手。又有學(xué)者認(rèn)為，這是經(jīng)過(guò)儒家精心修改過(guò)的刪節(jié)本。該墓年代為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，竹簡(jiǎn)的年代下限應(yīng)該略早于墓葬年代。以上材料說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)中期《老子》文本已經(jīng)固定并流傳?？脊虐l(fā)現(xiàn)讓人們看到了越來(lái)越早的本子。

任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。

———林語(yǔ)堂

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。

———尼采老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！m

不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

———魯迅

1918年8月20日，魯迅先生在致友人許壽裳的信中指出:“中國(guó)的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解?！薄兜赖陆?jīng)》的國(guó)際影響從16世紀(jì)開(kāi)始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》就是《道德經(jīng)》。李約瑟-老子的信徒李約瑟（Dr.JosephNeedham，1900-1995）,英國(guó)人，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，長(zhǎng)期致力于中國(guó)科技史研究。撰著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。為中國(guó)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀科技史學(xué)家。1994年被選為中科院首批外籍院士。

李約瑟的推崇李約瑟一生傾慕道家和道教，他原來(lái)不叫李約瑟，而是尼德蘭。因?yàn)樗绨葜袊?guó)的老子，老子姓李，所以取姓李，加上Joseph，就成了“李約瑟”。認(rèn)為道家思想是對(duì)自然界的猜測(cè)與洞察。李約瑟堅(jiān)信：道家有不少東西可以向世界傳授，盡管宗教道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來(lái)是屬于他們的哲學(xué)的。李約瑟主編的《中國(guó)的科學(xué)與文明》是ScienceandCivilizationinChina，譯成中文應(yīng)是共7卷李約瑟的問(wèn)題為什么具有系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)和自然知識(shí)假說(shuō)數(shù)學(xué)化特征的近代自然科學(xué)及隨之而來(lái)的工業(yè)革命首先在西方興起？為什么在公元后一千五百年間中國(guó)發(fā)展科學(xué)比西方更為有效與領(lǐng)先？

中國(guó)都有哪些成就，其貢獻(xiàn)如何？

為什么中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)基本上處于經(jīng)驗(yàn)階段或達(dá)芬奇式的水平，而未能自發(fā)地出現(xiàn)近代科學(xué)或伽利略式的突破及隨之而來(lái)的工業(yè)革命？77

老子見(jiàn)周室衰亂，于是西行出函谷關(guān)時(shí)，應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，遺五千文，即《道德經(jīng)》（又名《老子道德經(jīng)》、《老子五千文》、《老子》?！兜赖陆?jīng)》共五千言，八十一章，前三十七章為道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)。《道德經(jīng)》老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1.“道”是萬(wàn)物的本源2.辨證法思想“道”是最高的哲學(xué)概念;事物是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。政治主張“無(wú)為而治”“無(wú)事取天下”評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:“無(wú)為而治”的消極影響老子的政治主張1.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。2.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。3.民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。4.小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。5.是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！盁o(wú)為而治”漢初黃老無(wú)為而治文景之治

在漢文帝、景帝時(shí)期，由于二帝都以道治

國(guó)，提倡節(jié)儉，輕徭薄賦，減輕刑罰，與

民休息，使國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間處于安定的狀態(tài)，

人民的生產(chǎn)日漸提高，國(guó)家日趨繁榮，史

稱(chēng)「文景之治」。老子：影響力魏晉玄學(xué)之風(fēng)曹丕自廣陵退兵后曾說(shuō)「三世為將，道家所忌」，故準(zhǔn)備實(shí)行休養(yǎng)生息。三世為將，道家所忌。

不論怎樣的將領(lǐng)，其功名成就都是以士兵性命為基礎(chǔ)的。一家三代不能連著都做過(guò)軍中之將，否則災(zāi)禍就會(huì)降臨在此家人頭上，這是道家所忌諱的。老子：影響力嵇康

博學(xué)有奇才，為魏晉時(shí)期之名士，他不與世俗同流。好老、莊之學(xué)，與阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎六人為友，常于竹林下清談玄學(xué)，世稱(chēng)「竹林七賢」。他極力反對(duì)名教，主張放任自然及養(yǎng)生之道，最終被司馬昭所害。唐代因?yàn)榛始倚绽睿钟刑菩诘摹白隽嘶实巯氲窍伞?，老子此時(shí)仙氣十足，竟被封為“玄元皇帝”。但這個(gè)老子，己不是我們要談的老子，而是道教的一個(gè)偶像。

唐朝的老君像老子：影響力文學(xué):山水田園詩(shī)田園詩(shī)人陶淵明中國(guó)第一位大力摹寫(xiě)山水之作家——謝靈運(yùn)煙波浩渺的洞庭湖，曾為孟浩然筆下壯觀的景致?！吨裣輬D》受道家思想的影響，歷史上一些文人雅士往往寄情於自然，追求淡泊脫俗的生活?！懂?huà)王維詩(shī)意圖軸》正是王維晚年隱居輞川別墅，專(zhuān)意於山水詩(shī)作的生活寫(xiě)照。藝術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)多受到道家思想的影響老子被奉為太上老君老子：影響力宗教：道家與道教安徽渦陽(yáng)太清宮老君殿是為紀(jì)念老子而建道教尊老子為神安徽渦陽(yáng)太清宮老君殿內(nèi)供奉的老子像宗教：道家(教)與儒、佛教

當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為，儒、佛、道三教皆為社會(huì)治理所必須之道。儒家就像吃的飯，是人們經(jīng)常的精神道義食糧；道家在亂世是使社會(huì)走上正軌的好「藥」；佛家是人們死后來(lái)世的最終精神寄托。宗教：道家(教)與儒、佛教不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典。

道士以研制出長(zhǎng)生不死藥為目標(biāo)，他們?cè)跓挼さ倪^(guò)程中，不知不覺(jué)地積累了大量化學(xué)、冶金、礦物、植物、動(dòng)物學(xué)等知識(shí)，產(chǎn)生不少重大發(fā)明（如火藥等），而道家思想的確對(duì)現(xiàn)今科學(xué)家有一定的影響，如﹕

美國(guó)當(dāng)代物理學(xué)家惠勒認(rèn)為道家的「有無(wú)相生」是他的「質(zhì)樸性原理」思想之先驅(qū)。美國(guó)粒子物理學(xué)家卡普拉探討東方哲學(xué)的「道」、「氣」與現(xiàn)代物理學(xué)「場(chǎng)」概念的關(guān)系。諾貝爾獎(jiǎng)得主日本著名科學(xué)家湯川秀樹(shù)強(qiáng)調(diào)「直覺(jué)認(rèn)識(shí)方法」，始終對(duì)老莊哲學(xué)的興趣不衰，從中尋找科學(xué)思想的啟迪。老子：影響力科學(xué)發(fā)展老莊的天人合一觀念，是一種人類(lèi)與環(huán)境和諧相處的智慧?；诘兰业奶斓雷匀挥^、萬(wàn)物一體論等，故道家深恐因過(guò)分干預(yù)自然而危害人自身，故不贊同為了文明的需要而改造自然。道家同時(shí)主張人物平等，互不相害。道家反對(duì)奢靡生活，要人節(jié)制欲望，不要向大自然無(wú)限度地索取。道家認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類(lèi)只要采取「無(wú)為」的態(tài)度，順應(yīng)自然，生態(tài)便自可恢復(fù)秩序和平衡。這些思想，可謂現(xiàn)今環(huán)保觀念的先驅(qū)。老子：影響力環(huán)境保護(hù)以老莊為教祖的道教提出「我命由我不在天」，發(fā)展出一整套健身長(zhǎng)壽之道，許多道士是醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)家，如藥王孫思邈《千金要方》。依據(jù)道家順乎自然的思想，中醫(yī)指出按照四季變化安排生活起居、飲食習(xí)慣，這對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視「自然療法」，并向心理、社會(huì)、自然綜合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變有重要影響。

氣功來(lái)自道教的內(nèi)丹學(xué)，老莊及其道家學(xué)派是中國(guó)傳統(tǒng)氣功學(xué)的重要奠基者。道教武術(shù)也獨(dú)樹(shù)一幟，太極拳更是名揚(yáng)天下，普及全球。老子：影響力醫(yī)藥養(yǎng)生基本思想“道”與“德”“自然”“無(wú)為”“不爭(zhēng)”*一二三道道萬(wàn)物無(wú)有老子宇宙論—宇宙生成創(chuàng)造道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱(chēng)。故，物或損之而益，或益之而損。道可道，非常道；名可名，非常名?！独献印?/p>

老子的“道”是指什么？天道與道1.一些對(duì)“道”的描述“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍忽。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！保?4章）

“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?5章）道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，……湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（《四章》）

老子雖用“好像”（“似”）字眼，其實(shí)是在肯定道是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本（“宗”）。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā端氖隆罚?/p>

“一”指萬(wàn)物形成之前的統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為抽象的最高“自然”原則，即“無(wú)為”，“一”也就成了“道”的同義語(yǔ)。

“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）?！保?9章）

“一”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根本原則。老子這里講“道生一”，既指具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)，又有道使萬(wàn)物獲得統(tǒng)一的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰、陽(yáng)），通過(guò)陰陽(yáng)變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽(yáng)、和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物來(lái)。道之為（帛書(shū)《老子》甲、乙本均無(wú)‘為’字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā抖徽隆罚?/p>

這里說(shuō)“道”是一種恍忽不定，深邃幽遠(yuǎn)不可捉摸的東西。在恍恍忽忽的情況中，好像有某種形象，又好像有某種實(shí)物;在幽遠(yuǎn)深遂的情況中好像有某種細(xì)微的東西，而且還很實(shí)在。但是，這一切都是“道”恍忽幽深的情況。

2.天道道可道，非常道（1章）

具體的事物都是可以用名稱(chēng)來(lái)表示的，天地以下都是具體事物，所以說(shuō):“有名，萬(wàn)物之母?！碧斓厥菑摹暗馈蹦抢锂a(chǎn)生出來(lái)的，道是無(wú)形無(wú)體的，沒(méi)法用名稱(chēng)來(lái)表達(dá)，所以說(shuō):“無(wú)名，天地之始?！?/p>

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)（40章）

老子這里講的是沒(méi)有任何具體規(guī)定性的“無(wú)”或“道”，并把它作為宇宙的本原、萬(wàn)物的老根，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不能是某一具體的有規(guī)定性的東西，從而加深了對(duì)世界統(tǒng)一問(wèn)題的理解。反與弱1.反者道之動(dòng)（1）一些相對(duì)立的事物和概念，都是互為依存的矛盾統(tǒng)一體。

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）（2）對(duì)立的一面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立面的特征。

“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41章》

“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章）（3）對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！保?8章）（4）“反”思想的不足只是一些直觀的感受對(duì)立和轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，自然而然的。

“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明”。（36章）2.弱者道之用（1）剛強(qiáng)柔弱的東西多屬生存一類(lèi)，與生長(zhǎng)發(fā)展相關(guān)聯(lián)；堅(jiān)強(qiáng)的東西多屬死亡一類(lèi)，與終結(jié)結(jié)束相關(guān)聯(lián)。

“強(qiáng)梁者不得其死”（42章）

“不可長(zhǎng)?！保?章）

“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）

（2）柔弱與剛強(qiáng)

柔弱勝剛強(qiáng)。（36章）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（78章）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。（76章）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（43章）（3）弱道——上善若水

骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰強(qiáng)。（52章）專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎（10章）無(wú)為與自然1.有為人民苦難的直接根源是統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)統(tǒng)治者，只顧自己享受，搜括大量財(cái)貨，根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉(cāng)空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。

“民之難治，以其上之有為，是以難治”（第75章）“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。”

（第53章）2.不妄為統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處?！皩⒂麏Z之，必固與之。”（《三十六章》）“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！保ā读逭隆罚?.無(wú)為而無(wú)不為遵守“自然”法則，在處己、待人、應(yīng)物上因道而動(dòng)、循道而行?！盀闊o(wú)為則無(wú)不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸”（第57章）“歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ǖ?9章）

對(duì)儒家價(jià)值的批評(píng)1.對(duì)仁義禮智的批評(píng)儒家倡導(dǎo)的仁義禮智是社會(huì)混亂的根源。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。(18章）絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。（19章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（38章）2.對(duì)儒家社會(huì)結(jié)構(gòu)的批評(píng)小國(guó)寡民——最理想的烏托邦

“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！保?0章）

老子哲學(xué)的核心思想老子第一個(gè)提出了“道”作為哲學(xué)的最高范疇?！暗馈弊直緛?lái)是人走的道路，有四通八達(dá)的意思。這一意義引申為“方法和途徑”，已初步具有規(guī)律性、普遍性的意思?！疤斓馈币辉~，在春秋時(shí)期已是指天象運(yùn)行的規(guī)律，也有時(shí)包括人生吉兇禍福的意義。老子吸取了道與天道的一般涵義，把它概括為事物存在和變化的最普遍原則?！暗馈庇形镔|(zhì)實(shí)體和規(guī)律兩方面意義。

關(guān)于“道”，老子有簡(jiǎn)明的概括。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)名之曰‘大’?！保ǖ?5章）

譯文：有這樣一個(gè)渾然一體的東西，比天地更在先，聽(tīng)不見(jiàn)，看不見(jiàn)，不靠外力而存在，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)?？梢宰鳛樘煜氯f(wàn)物的根源。不知道叫它什么，就叫做“道”吧，勉強(qiáng)給它起個(gè)名叫做“大”。

老子的“道”，具有五個(gè)特點(diǎn)：

第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中“有象”，其中“有精”。由這種混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)剖判為萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

第二，“道”是最原始的永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

第三，“道”不同于任何具體事物那樣的性質(zhì)，因而老子稱(chēng)它為“無(wú)名”?！暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物的根源。它無(wú)形無(wú)相。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。

第四，“道”不是肉眼或身體能夠直接感觸得到。對(duì)于“道”，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”

（第14章）。看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，但三者指的是同一個(gè)東西。老子說(shuō)“有生于無(wú)”，“道”產(chǎn)生萬(wàn)物。

第五，“道”是物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如“天之道”、“人之道”

（第77章），“謂之不道”（第55章），等等。

老子避免了以前唯物主義者用某一種或多種元素來(lái)說(shuō)明世界的困難。但老子過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“道”不同于具體事物的特點(diǎn)，割裂了“道”和具體事物的關(guān)系。（同時(shí)，由于“道”又是原始物質(zhì)，這就使“道”具有神秘性和模糊性：“恍惚”）由于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限制，老子的理論，從本質(zhì)上說(shuō)，仍和古代所有樸素唯物主義者一樣，建立在直觀、臆測(cè)的基礎(chǔ)上。

“道”是老子哲學(xué)的核心，是對(duì)伏羲以來(lái)我國(guó)古代哲學(xué)唯物主義思想的繼承和發(fā)展。在伏羲哲學(xué)中，“混沌”只是被劃分為“陰陽(yáng)”。伏羲并沒(méi)有指明“萬(wàn)物”、“混沌”和“陰陽(yáng)”之間的相互關(guān)系。老子通過(guò)“道”把這一切聯(lián)系起來(lái)。在老子哲學(xué)中，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

老子為什么提出“道”呢？史官出身的老子，具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，又看透了周朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽內(nèi)幕，深刻地認(rèn)識(shí)到周朝大分封給農(nóng)民帶來(lái)的災(zāi)難。因此堅(jiān)決反對(duì)周朝的禮樂(lè)文化、典章制度。老子未指名批判周公，但他說(shuō)：“夫禮者，忠信之薄也，亂之首也?！保ǖ?8章）

老子提出“道”的目的在于論證“德”的歷史性，指出今世之“德”是對(duì)“道”的歷史背叛，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的思想武器。他說(shuō)：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮?！保ǖ?8章）

老子認(rèn)為“上德”就是“道”本身，“道”的基本特征是“自然”和“無(wú)為”?！白匀弧本褪亲怨乓詠?lái)中國(guó)農(nóng)民“天人合一”的生活方式；“道”就的農(nóng)民利益的代表和象征；“無(wú)為”是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有人為干預(yù)的淳樸狀態(tài)。

與虛假的仁義道德相反，老子提出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（第38章）?！爸稳耸绿炷魡荨?/p>

（第59章）——最好的社會(huì)制度就應(yīng)該象種植莊稼一樣，減少人為干預(yù)，減少不合理的壓迫、稅收，而應(yīng)該增加愛(ài)心和親自耕耘