論《話本》中的女性失節(jié)

論《話本》中的女性失節(jié)

一貞節(jié)與婚姻古代中國是一個(gè)宗法社會(huì)。以男性為中心，有嚴(yán)格的等級(jí)秩序。宗法社會(huì)規(guī)定各宗族成員有不同的權(quán)利和義務(wù),勉力推行并恪守諸多倫理道德,從而導(dǎo)致中國文化形成了倫理型范式,是一種“德性文化”。對(duì)女性而言,社會(huì)對(duì)其最高的道德要求是堅(jiān)守貞節(jié),因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)要保持男性對(duì)女性的擁有權(quán)和家庭血緣的純正性。貞節(jié)是堅(jiān)貞節(jié)操的簡(jiǎn)稱,具體是指女子不失身的道德行為,包括婚前守護(hù)貞操和婚后為夫守節(jié)。其實(shí)質(zhì)是女子的身體只能歸屬于自己的丈夫,不能失身于他人。貞節(jié)道德是比生命還重要的東西,所謂“餓死事極小,失節(jié)事極大”(《二程全書·遺書二十二》)。女子如果未婚先性:“不顧父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,踰墻相從,則父母國人皆賤之。”(《孟子·滕文公章句下》)“父母之命,媒妁之言”是婚姻的通行證,一切非明媒正娶,企圖通過兩性間的性愛過程而達(dá)到婚姻的締結(jié),縱使情真意切,也被視為淫亂。至于女子婚后紅杏出墻,那更是冒天下之大不韙的行為,絕對(duì)不可能獲得寬恕,要被丈夫休棄。《禮記·本命》云:“不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。”女子婚前性和婚外性都是不道德的,都為人所不齒。二偷性女性及其他失節(jié)女性的心理狀態(tài)話本小說是宋代在民間興起的一種文學(xué)樣式,是說話人演出的底本。至明代中后期,受統(tǒng)治者的提倡,話本小說得到了長足發(fā)展。宋元舊篇不斷被文人加工潤色,再次流傳,如馮夢(mèng)龍“三言”輯錄了宋元以來的諸多舊作;另一方面,文人也不斷模仿話本樣式,獨(dú)立創(chuàng)作新的小說?！岸摹笔沁@方面的典型代表,它“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者,演而暢之”(《二刻小引》),基本上是個(gè)人創(chuàng)作。因此,“三言”“二拍”是話本小說的典型代表。愛情是永恒的主題,在輻射生活和揭示人物靈魂方面具有巨大容量與特殊功能,它生動(dòng)地呈現(xiàn)著社會(huì)的日常生活和精神面貌,有極大的張力。“三言”“二拍”有諸多婚戀題材并取得了突出成就。這些婚戀故事雖然不乏宣揚(yáng)女性堅(jiān)守節(jié)操的篇目,如《陳多壽生死夫妻》(《醒世》卷9)、《張福娘一心貞守》(《二刻》卷32)等;同時(shí)也有諸多是敘寫女性出于情欲或物欲需要主動(dòng)失節(jié)的,折射出了時(shí)代的特點(diǎn)。為行文方便,現(xiàn)把“三言”“二拍”中寫女性因情欲失節(jié)的作品整理成表一。細(xì)析表中三十二個(gè)女性失節(jié)故事,可得以下結(jié)論。第一,明代中后期兩性關(guān)系在一定程度上超越了宗法社會(huì)的倫理道德,情欲成為了戀愛婚姻一個(gè)重要因素。表中所寫的女性有少女、少婦、寡婦和尼姑四類,或未婚,或已婚。其失節(jié)性質(zhì)大略可分為兩類:偷情和偷性。所謂偷情是指男女雙方因?yàn)榛ハ鄡A慕真心相愛而引起的私下結(jié)合。表中屬于偷情的作品有18篇,偷情主角是未婚女子,對(duì)象是意中人——即情人(遭人騙奸的顧阿秀和潘壽兒本是約會(huì)情人)。雙方或是家庭世家訂有婚約,兩人自小一起真心相愛,速哥失里和拜住、羅惜惜和張幼謙等屬此類;或是互為鄰居一起讀書,相互愛慕進(jìn)而傳情,王嬌鸞和周廷章、聞俊卿和杜子中等屬此類;或是兩人相遇一見鐘情,從而相思如渴,陳玉蘭和阮三郎、劉素香和張舜美等屬此類。這些未婚女子由愛慕而生百年之好,為了不錯(cuò)過姻緣失去對(duì)方,主動(dòng)私情相遞私下合璧。其結(jié)合雖然不乏生理沖動(dòng)的因素,但更為主要的是要通過性愛表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛慕相戀,要通過性愛過程來達(dá)到婚姻的締結(jié)。這種以結(jié)婚為目的的偷情,是對(duì)“父母之命,媒妁之言”這一宗法婚姻制度的無聲反抗。這些女子為了自己婚姻幸福置貞節(jié)不顧,甚而利用貞節(jié)做為反抗的武器,處處揮灑著激情與果敢、大膽與坦率。在她們心中,貞節(jié)倫理已機(jī)動(dòng)地服從于幸福原則。而偷性則主要是出于生理需求,以滿足身體欲望為目的男女結(jié)合。表中屬于偷性的作品有14篇,除《醒世》卷15中的空照、靜真為未婚尼姑外,其余13篇作品主人公均為已婚婦女,偷性對(duì)象多是陌生人。出軌情況可分為兩類:一是品性本不壞,或因丈夫長期外出不在家,或因丈夫早死年輕守寡,寂寞難耐受到誘惑而紅杏出墻,如王三巧、姚滴珠、韓夫人、邵氏等;二是本水性揚(yáng)花,婚后為了追求自身快樂而主動(dòng)出軌,如梁圣金、蔣淑真、杜氏、莫大姐等。后一類出軌毋庸置疑是偷性無須分析,前一類情況稍為復(fù)雜些。其出軌起因是受到外界誘惑有被動(dòng)性質(zhì),但是一旦出軌后,又都有一種自甘墮落享受墮落的心理。如姚滴珠受公婆責(zé)罵離家出走,最初是受吳大郎引誘被動(dòng)出軌,滿足個(gè)人情欲后,滴珠“只恨相見之晚,兩個(gè)千恩萬愛”(《初刻》卷2)。王三巧開始也是被誘出軌,但陳大郎是個(gè)擅長風(fēng)月之人,事后王三巧與之“如膠似漆,勝似恩愛夫妻一般”,甚而要跟他逃走做長久夫妻,把丈夫祖?zhèn)鲗氊悺罢渲樯馈倍妓徒o了他(《喻世》卷1)。因此,這類已婚女性的出軌,本質(zhì)上也帶有相當(dāng)程度的主動(dòng)性。它雖然有感情因素在其中,但更多的動(dòng)因是出于滿足自身生理欲望的充分需要。她們?yōu)榱藗€(gè)人情欲生理滿足,可以不守婦道不顧禮法,既不考慮貞操,也無羞恥之心。在她們內(nèi)心,傳統(tǒng)貞節(jié)倫理道德已機(jī)動(dòng)地服從于快樂原則。未婚偷性是偷情,婚后偷情是偷性。貞節(jié)已不再是婚戀生活中女性需要死守的第一準(zhǔn)則,它機(jī)動(dòng)地服從于幸福和快樂原則。這說明在明代中后期,男女兩性關(guān)系在一定程度上已超越宗法社會(huì)中的倫理道德,情欲成為了戀愛婚姻一個(gè)重要因素。第二,明代中后期社會(huì)對(duì)失節(jié)女性給予了一定程度的人文關(guān)懷。在詞典里,“偷”的義項(xiàng)之一是“瞞著人”。情欲盡管是婚戀生活中重要的因素,但對(duì)于女性來說,追求情欲滿足也是見不得光的,是“父母國人皆賤之”的行為。然而耐人尋味的是,對(duì)于這些出于個(gè)人的身心需要而失節(jié)的女性,人們并不是一味的指責(zé)置之于死地,而是表現(xiàn)出一種比較寬容的態(tài)度。表中32篇作品37個(gè)失節(jié)女性中,有3人羞愧自殺而死(顧阿秀、邵氏、潘壽兒),1人病死(狄氏);2人被丈夫殺死(梁圣金、蔣淑真);1人被主人打死(璩秀秀);1人被奸夫殺死(杜氏);3人愉情后因犯命案被官府判為死罪(押司娘子、空照、靜觀)。除卻這10篇作品的11人,其余22篇作品中的26人,都有一個(gè)比較圓滿的結(jié)局,占到了所寫人物的70%。女性失節(jié)后的結(jié)局表明,人們對(duì)女性失節(jié)普遍表現(xiàn)出了一種寬容的態(tài)度,這是他者對(duì)女性情欲的肯定和女性人格的尊重,是一種人文關(guān)懷。從表中看,給予女性寬容態(tài)度的他者:一是情人或丈夫,這些青年男子代表同輩男性。林語堂說:“在任何一個(gè)國家,婦女的幸福不是取決于她們享受社會(huì)權(quán)益的多少,而取決于她所與之生活的男人的品質(zhì)?！币蚨孕腋Ｅc否,很大程度上決定于和她一起生活的男子的態(tài)度和品質(zhì)。在宗法社會(huì)男尊女卑思想的影響下,男人往往抱著一種玩賞的態(tài)度去對(duì)待女性,始亂之,終棄之。然而,表中所寫男子的態(tài)度卻非如此。表中寫女子先婚而性作品有21篇22人,涉及的男性有21人,分別是顧阿秀之梁尚賓、陳玉蘭之阮三郎、劉素香之張舜美、梁圣金之周得、璩秀秀之崔守、計(jì)慶奴之周三、李鶯鶯之張浩、王嬌鸞之周廷章、蔣淑真之阿巧、劉慧娘之孫玉郎、周勝仙之范二郎、空照和靜觀之赫大卿、潘壽兒之陸五漢、賀秀娥之吳彥、速哥失里之拜住、陶幼芳之蔣震卿、吳慶娘之崔興哥、羅惜惜之張幼謙、楊靜觀之聞人生、聞俊卿之杜之中、賈閏娘之孫小官。其中,顧阿秀和潘壽兒兩人是在約會(huì)情人時(shí)被人頂替遭騙奸,空照和靜觀是尼姑不宜結(jié)婚,周勝仙已死,故其對(duì)象不算。剩下的17個(gè)男子,除周得、阿巧外,有15人后來成為了女子的丈夫,占88%?？梢姶蟛糠帜凶赢?dāng)初與女子結(jié)合的態(tài)度是認(rèn)真負(fù)責(zé)的,他們是“以同樣深切執(zhí)著真誠堅(jiān)忍的愛為女性的愛心和犧牲做出積極的回應(yīng)、給以公平的回報(bào)”,以初步人文主義精神去尊重體諒女性。而對(duì)于婚后妻子的紅杏出墻,丈夫也大多能設(shè)身處地為妻子著想,理解妻子的苦衷。表中所寫丈夫有6人,其中4人不追究妻子的婚后失節(jié),給予極大地寬容,占67%。有的甚而從自身角度尋找妻子出軌的原因,充滿自責(zé)之情。如《喻世》卷一王三巧被陳大郎引誘失節(jié),丈夫蔣興哥知道后痛苦得“如針刺肚”,但又十分自責(zé):“當(dāng)初夫妻何等恩愛,只為我貪著蠅頭微利,撇他少年守寡,弄出這場(chǎng)丑來,如今悔之何及!”妻子改嫁別人時(shí),他把“細(xì)軟箱籠大小共十六只”,“原封不動(dòng)”送去做陪嫁。最后甚而不嫌她二度失身,破鏡重圓。蔣興哥“以自我體悟與行為來獲得自我的提高”,“充滿寬容、忍讓?！薄抖獭肪?8中徐德,更是把妻子改嫁給其一再偷情的對(duì)象楊二郎,寬容的態(tài)度十分難得。二是父母親戚,他們代表家庭長輩。在宗法社會(huì),掌握婚姻生殺大權(quán)的是家長父母。父母是封建禮法的代言人,是女兒貞節(jié)的看護(hù)者,同時(shí)又是女性婚姻悲劇的制造者,他們往往作為女兒的對(duì)立面出現(xiàn)。在表中,對(duì)未婚先性的女兒,有13篇寫到父母長輩的態(tài)度。有的是不計(jì)過錯(cuò),喜得佳婿,如楊靜觀的母親,聞俊卿的父親;有的通情達(dá)理,默許結(jié)合行為,甚至穿針引線起中介作用,如王嬌鸞的曹姨、聞人生的姑媽;更多的家長是,在事發(fā)當(dāng)初有一定程度的憤怒,但最終又無一例外地以一種豁達(dá)大度不拘禮法的姿態(tài),同意女兒的婚事,默認(rèn)接納準(zhǔn)女婿,成為女兒的保護(hù)者、支持者。對(duì)于婚后出軌被休回家的女兒,父母親也不是一味地責(zé)怪,而是勸其新生。王三巧母親對(duì)王三巧上吊自殺所說的一番話,頗具代表性:“你好短見!二十多歲的人,一朵花還沒有開足,怎做這沒下梢的事?莫說你丈夫還有回心轉(zhuǎn)意的日子,便真?zhèn)€休了,忒般容貌,怕沒人要你?少不得別選良姻,圖個(gè)下半世受用。你且放心過日子去,休的愁悶?！?《喻世》卷1)這時(shí),父母已成為出軌女兒開創(chuàng)新生活的倡議者,是其繼續(xù)生活的強(qiáng)大精神支柱。三是縣官或太守,這些官吏形象代表社會(huì)輿論。表中,涉及到官吏的作品有8篇。除2篇3人的失節(jié)因?yàn)榉该副还倮襞袨樗雷锿?其余6篇,4篇判雙方完婚結(jié)為夫妻,1篇判其改嫁,1篇不追究刑罪發(fā)放歸家。官吏對(duì)失節(jié)女性不僅表現(xiàn)出了寬容之心,而且成為青年男女終成眷屬的關(guān)鍵人物。喬太守是這方面的典型代表,他公開主張“相悅為婚,禮以義起”,認(rèn)為青年男女接觸相愛,就像“移干柴近烈火,無怪其燃”,“一雌一雄,變出意外”乃情理之事,故他判私下結(jié)合的劉慧娘和孫玉郎成婚。在官府嚴(yán)肅莊重的公堂上,散發(fā)出了人文主義的光輝?！疤氐膶捜莺屠斫?無異于一種輿論導(dǎo)向?！?9劉孫之婚前偷情連“街坊上”也“不以為丑”,“當(dāng)做一件美事傳說。”(《醒世》卷8)同輩男性、長輩父母、社會(huì)官吏,他們都是宗法社會(huì)中的威權(quán)代表,掌握著打開女性通過幸福大門的鑰匙,是女性婚戀進(jìn)程的關(guān)鍵角色。他們的態(tài)度,對(duì)于女性的生存有著至關(guān)重要的作用。在“三言”“二拍”中對(duì)于女性的失節(jié),無論是當(dāng)事人,還是家庭內(nèi)部,還是社會(huì)組織,都表現(xiàn)出了相當(dāng)程度上的寬容。這說明在明代中后期,已經(jīng)出現(xiàn)了高于禮法道德的生活準(zhǔn)則,明代中后期的失節(jié)女性在一定程度上享受到了他者的人文關(guān)懷。三社會(huì)的世俗化劉勰《文心雕龍·時(shí)序》曰:“文變?nèi)竞跏狼椤！蔽膶W(xué)的發(fā)展變化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)思潮的變異密不可分。那么,是什么社會(huì)屬性使得女性主動(dòng)失節(jié)和人們對(duì)失節(jié)女性持寬容態(tài)度?話本小說出現(xiàn)在宋代,宋代實(shí)行坊(居住區(qū))市(商業(yè)區(qū))融合、開放夜市等城市建制,大大促進(jìn)了城市繁榮。至明代中后期,社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)已非常發(fā)達(dá),紡織、陶瓷等各類手工業(yè)取得了長足的進(jìn)步,農(nóng)業(yè)商品也逐漸卷入商品化的漩渦進(jìn)入交易市場(chǎng),海禁一度解除海外貿(mào)易不斷發(fā)展,白銀普遍使用成為商品流通的主要貨幣,出現(xiàn)了被學(xué)界稱為“資本主義萌芽”的諸多要素。這時(shí)城市更加興旺,不少城市人來人往,商賈云集。如臨清就是個(gè)“熱鬧繁華大馬頭去處,商賈往來,船只聚會(huì)之所,車輛輻湊之地,有三十二條花柳巷,七十二座管弦樓。”(《金瓶梅》第92回);這時(shí)市民階層壯大,包括了商人、作坊主、手工業(yè)工人、藝人、妓女、隸役、城市貧民、落魄士子等。商業(yè)的繁榮發(fā)展不僅給這些城市里的市民們帶來了種種機(jī)會(huì)和欲望,也使他們有條件有可能實(shí)踐滿足自己的欲望。于是人們紛紛從宗法社會(huì)倫理道德的圈子中走出來,開始追求金錢的富有,留戀城市的繁華,沉迷聲色的享用。人們開始置倫理道德不顧,憑籍千金之富,想方設(shè)法地追求個(gè)人欲望的充分滿足。出門做生意的陳大郎有“兩三千兩銀子”,具備條件追聲逐色(《喻世》卷1),吳大郎有“百萬家私”,故“極好風(fēng)月”(《初刻》卷2)……凡此例子,不勝枚舉。這是一種以“現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益為目標(biāo),具有很突出的功利性和享樂性”的生活方式,它標(biāo)示這個(gè)社會(huì)已經(jīng)走向世俗。世俗不僅表現(xiàn)在生活方式上,還表現(xiàn)在社會(huì)思潮上。當(dāng)時(shí)的思想家們紛紛對(duì)這種無倫理道德的放縱行為給予理論支持,李贄是代表。李贄對(duì)宋明理學(xué)中“存天理,滅人欲”教條理論予以猛烈抨擊,并對(duì)王陽明的心學(xué)予以全新闡釋。李贄說:“私者,人之心也,人必有私而后其心乃見”(《藏書》卷2),“穿衣吃飯即是人倫物理”(《焚書》卷1《答鄧石陽》)。李贄公開肯定私心、私欲、私利,把人欲抬到與天理同高的位置,徹底拋棄了必須“滅人欲”才能得“天理”的理論,在社會(huì)上掀起了一股高揚(yáng)個(gè)性和肯定情欲的思潮。學(xué)界在談?wù)撨@股思潮的興起時(shí),一般都認(rèn)為是萌生于理學(xué)內(nèi)部的自我批判、自我否定,非來自外部力量,而然依愚見,外部環(huán)境——世俗化的社會(huì)應(yīng)該是這股思潮興起的物質(zhì)基礎(chǔ),是社會(huì)的世俗帶來了世俗的文化。而世俗文化中的“功利性和享樂性”,不僅讓人們不再重視道德理想的探求不再重視精神世界的楷?；?也使得社會(huì)文化部分地?cái)[脫了宗法制度的控制。社會(huì)不僅給男性帶來了個(gè)性解放,也給女性帶來了人性覺醒;社會(huì)不僅肯定縱容男性的縱欲行為,也理解寬容女性的為追求身心滿足而導(dǎo)致的失節(jié)行為?！叭浴薄岸摹闭敲鞔泻笃谏鐣?huì)走向世俗化的產(chǎn)物和形象反映,其所敘寫的內(nèi)容世俗:“極摹人情世態(tài)之歧