國內(nèi)古希臘正義思想研究綜述

國內(nèi)古希臘正義思想研究綜述

關(guān)于古代正義思想，國內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)行了探索，但其中許多是分散的，缺乏系統(tǒng)的挖掘和研究。本文力圖論述古希臘正義思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容——秩序,較為系統(tǒng)地揭示其正義思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程,即神性的宇宙秩序——自然性的世界秩序——理性的社會秩序,并闡明其正義思想的理論價值,以及對我國建構(gòu)安全穩(wěn)定、理性有序、和諧統(tǒng)一的社會秩序所具有的實(shí)踐意義。正義是人類社會的法律—希臘神話中的正義思想——神性的宇宙秩序西方的正義思想早在古希臘文明的開啟之初便產(chǎn)生了,最初的“正義”是通過古希臘的神話譜系表達(dá)出來的:正義女神Dike(中文譯作“狄克”)是眾神之王宙斯和Themis(中文譯作“忒彌斯”)的女兒。而宙斯是既統(tǒng)轄著諸神世界又統(tǒng)轄著人間世界的根本秩序,他的女兒正義女神則是幫助其父神來確保這一秩序的正義。在荷馬史詩中,正如麥金太爾所指出的,無論是荷馬本人,還是他在詩中所描繪的那些人,對“Dike”的使用都預(yù)先假設(shè)了一個前提,即宇宙有一種單一的基本秩序,要能夠成為正義的,就必須按照這一秩序來規(guī)導(dǎo)自己的行動和事務(wù)。1可以說,眾神之王宙斯就是這一宇宙秩序的制定者頒布者,而正義女神則是這一宇宙秩序的象征者維護(hù)者。宙斯神將每個神、英雄和凡人都安排在宇宙秩序的確定位置上,讓他們扮演各自的角色,并給每一個角色規(guī)定好應(yīng)該做的事情,比如赫拉負(fù)責(zé)婚姻與家庭,阿瑞斯分管戰(zhàn)爭與流血,阿佛羅狄忒分管愛情,波塞冬分管海洋,等等。這一切實(shí)際上是一種按等級秩序化了的社會規(guī)則所構(gòu)成的秩序。在這一秩序中,每一角色要了解自身在該結(jié)構(gòu)中所處的地位,按自身角色的要求去行動,做好角色要求所規(guī)定的事情。如果有誰剝奪了一個人應(yīng)該占有的角色,或者是篡奪了另一個人的角色,那就是對這一宇宙秩序的破壞,對“Dike”正義的違背。反之,每一個人按宙斯神的規(guī)定各安其位,各盡其職,扮演好規(guī)定的角色,也就是對宇宙秩序的尊崇,對“Dike”正義的奉行。在此正義的思想內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一種由神所規(guī)定好了的宇宙秩序,而這一秩序又是以神話的形式表達(dá)出來的,是一種神話的宇宙秩序,其特點(diǎn)是以神話思維方式,反映了人類社會按角色分工構(gòu)成一個等級秩序化了的結(jié)構(gòu)體系。如果說詩人荷馬是以神的意圖和英雄的行為來表現(xiàn)宇宙秩序的正義,那么幾乎與荷馬同時代的詩人赫希阿德則是以凡人或普通城邦居民對正義與法律的尊崇來體現(xiàn)宇宙的新秩序正義。赫希阿德在長詩《工作與時日》中指出:“人們?nèi)绻麑θ魏瓮鈦砣撕捅景钊硕加枰怨龑徟?絲毫不背離正義,他們的城市就繁榮,人民就富庶,他們的城邦就會呈現(xiàn)出一派愛護(hù)兒童、安居樂業(yè)的和平景象”。2他勸誡人們“要傾聽正義,不要希求暴力……追求正義是明智之舉,因?yàn)檎x最終要戰(zhàn)勝強(qiáng)暴”。2事實(shí)上,詩人赫希阿德是想告訴人們,正義就是城邦的守護(hù)神,正義就是宙斯神賜予人類的禮物,這禮物其實(shí)不過是人類生活的特有法則。當(dāng)王權(quán)結(jié)束,城邦初創(chuàng),詩人所面臨的問題是如何在一個混亂破碎的宇宙圖景中重建新秩序。因此,正義就是神所賜予的人類生活的美好法則,正義就是詩人心中構(gòu)建的理想的宇宙新秩序。如果遵行了正義,人們就可以獲得幸福,反之違背了正義,任何人都必定受到神的懲罰。在這里,赫希阿德與荷馬一樣,將正義賦予了神圣的特性,正義起源于神、來自于神,是神的化身,是神為人類安排的宇宙秩序。所不同的在于,前者是以描述英雄們按神所規(guī)定的角色去行動、去戰(zhàn)斗,來體現(xiàn)對宇宙正義秩序的尊崇,后者則是以描述凡人們按神所規(guī)定的人類生活的特有法則去行動,來體現(xiàn)對宇宙正義秩序的信守。簡言之,古希臘神話中所蘊(yùn)涵的正義思想,是以神話的思維方式來表達(dá)的,這種表達(dá)特征既體現(xiàn)了希臘神話所固有的特性,又反映了神話中的正義思想是以神意的安排規(guī)定作基礎(chǔ),以神旨的宇宙秩序?yàn)閮?nèi)容,其正義思想的實(shí)質(zhì)是神性的宇宙秩序。在某種意義上可以說,神話是古代人對世界、人生的最初的、原始的、樸素的想法,處于希臘神話階段的古人們,由于生產(chǎn)力低下,對宇宙自然力量的恐懼無知,便想象出各種神:宙斯神、正義女神等等,把對正義的向往、正義的理解賦予了神圣的特性,正義思想被神化。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,希臘人開始擺脫神話思維方式的束縛,逐步清醒地面對曾令人畏懼的宇宙自然,探討自然的規(guī)律。他們在自己生存繁衍的社會里,以探求自然規(guī)律創(chuàng)立自然哲學(xué)為指導(dǎo),由對正義神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)φx內(nèi)容的探尋,正義被自然化,打上了自然的印記,從希臘神話中的正義思想——神性的宇宙秩序轉(zhuǎn)向了早期自然哲學(xué)中的正義思想——自然性的世界秩序。阿派朗的歷史“無限”被譽(yù)為“哲學(xué)之父”的泰勒斯提出“水是萬物的本原”,這一命題是劃時代的,標(biāo)志著早期自然哲學(xué)的開端。它突破了神話思維方式的限制,表明我們生存于其中的這個世界秩序,不是神所統(tǒng)轄、神所安排的,而是自然界中某種存在物“水”的運(yùn)動變化所形成的。泰勒斯似乎已經(jīng)認(rèn)識到,世界的秩序不可能是由某個神秘不可測的原動者“神”所支配和決定,而應(yīng)該是由自然界本身的內(nèi)在法則所規(guī)定。泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德深悟老師的思想,清楚明白地表達(dá)出了這一觀點(diǎn):支配世界的偉大法則是內(nèi)在于自然本身中的,并進(jìn)一步指出,自然界本身的固有法則也就是正義思想的體現(xiàn)。他主張萬物的本原不是水,是apeiron(音譯阿派朗,又譯無限)。盡管對阿派朗的解說眾說紛紜,難于統(tǒng)一,但筆者認(rèn)為,阿派朗應(yīng)是某種沒有規(guī)定、沒有界限的原始混沌體,具有普遍性、無限性(即沒有界限,故意譯無限),正像黑格爾所說:它“不再是一個單純的東西,而是一個否定的東西、普遍性,一種對有限者的否定”。3它是對其他一切有規(guī)定、有界限的個別自然物的否定,與它們都不同,是它們共同的起源、始基。也正是這個阿派朗“無限”支配著世間的一切,規(guī)范著一種宇宙的新秩序,體現(xiàn)著不可抗拒的正義的力量。他說:“萬物由之產(chǎn)生的東西,萬物又消滅而復(fù)歸于它,這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f物在時間的秩序中不公正,所以受到懲罰,并且彼此互相補(bǔ)足”。4這里的公正也就是正義,正義是指自然的秩序,是指命運(yùn),是指不可抗拒的必然性,這種必然性、命運(yùn)的自然秩序是正義的體現(xiàn),而正義其實(shí)就是始基阿派朗“無限”,是它規(guī)定著宇宙的一切,在它之中包含著對立的東西,全部具有界限的個別物都是從它之中分離而產(chǎn)生的。一切個別物之所以在自然的時間秩序中不正義,是因?yàn)樗鼈儚恼x的“無限”中脫離出來,并處于相互對立、相互沖突之中,每一個都試圖戰(zhàn)勝另一個,推翻另一個,這種沖突將毀壞世界均等、和諧的自然秩序,唯有“無限”的正義力量能永遠(yuǎn)持久地維系整體世界的均衡、和諧、穩(wěn)定、統(tǒng)一,懲罰報復(fù)個別物,使其消亡,并回歸“無限”本原自身。在阿那克西曼德的視域中,支配世界的偉大法則不再是神秘不可測的神,而是內(nèi)在于自然本身中的沒有規(guī)定、沒有界限的原始混沌體阿派朗“無限”,這種本原性的自然力量“無限”就是正義思想的體現(xiàn),是它制約、規(guī)范著多樣性的有規(guī)定、有界限的個別物,使其處在均衡、和諧的運(yùn)動中,并持久地維系、協(xié)調(diào)著整個世界的統(tǒng)一秩序。可以說支配、決定整個世界的內(nèi)在尺度和法則就是阿派朗“無限”,而阿派朗“無限”又是正義的體現(xiàn)、象征,在此正義的內(nèi)涵不再是神所安排決定的宇宙秩序,而是內(nèi)在于自然本身中的阿派朗“無限”制約、規(guī)定的世界秩序。正義的表達(dá)不再是神話的思維方式,而是自然的思維方式。應(yīng)該說從自然哲學(xué)的誕生之日起,便開始以本原作基礎(chǔ),建立起一種城邦世界的新秩序。同樣,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)自然萬物都具有一定的數(shù)量比例關(guān)系,主張數(shù)是萬物的本原,一切事物“就其整個本性說都是以數(shù)目為范型的……數(shù)目的基本元素就是一切存在物的基本元素”(亞里士多德語)。2而適當(dāng)比例的數(shù)量關(guān)系又構(gòu)成和諧,和諧就是美德就是正義,不僅世間萬物甚至宇宙天體都是按照適當(dāng)?shù)臄?shù)量比例關(guān)系構(gòu)成的,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次自覺地將宇宙看作是一個有數(shù)量比例有規(guī)則秩序的和諧世界,這種分寸尺度、數(shù)量比例、平衡規(guī)則的和諧秩序,體現(xiàn)著正義象征著美德,其中適當(dāng)?shù)臄?shù)量比例、平衡的分寸尺度是和諧是正義的關(guān)鍵,尤其是數(shù)量比例、分寸尺度的平衡,所以法國思想家拉法格指出:“正義的觀念用畢達(dá)哥拉斯派的公式來表示就是,不要破壞天平盤上的平衡——天平秤自從被發(fā)明之時起便成了正義的形容詞”。4在此,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以有規(guī)定(即適當(dāng)?shù)臄?shù)量比例)有限度(即平衡的分寸尺度)的和諧秩序的正義思想,否定了阿那克西曼德沒有規(guī)定沒有限度的原始混沌體阿派朗,正義的內(nèi)涵也由模糊抽象變得清晰具體,由無規(guī)定限度轉(zhuǎn)向了有規(guī)定限制,由混沌體阿派朗制約規(guī)定的世界秩序轉(zhuǎn)向了由數(shù)的分寸尺度、比例規(guī)則所構(gòu)成的和諧的世界秩序。這種和諧世界秩序的正義思想,反映了古代哲學(xué)家向往建立一個有規(guī)范、有秩序的城邦社會的政治理想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的以數(shù)量比例規(guī)定尺度構(gòu)成和諧世界秩序的正義思想,在赫拉克利特那里得到了深化與發(fā)展。赫拉克利特認(rèn)為,世界萬物的本原是“一團(tuán)永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅”。4也就是說,由本原火所構(gòu)成的世界,是按照分寸尺度、數(shù)量比例、規(guī)則秩序流轉(zhuǎn)變化的。赫拉克利特以“邏各斯”的哲學(xué)話語來言說這種變化?！斑壐魉埂钡脑馐窃捳Z、言說,本來語言是主觀意謂的表達(dá)、展示,同時又是展示出來的客觀的東西,是人人普遍承認(rèn)的共同尺度、法則、規(guī)律。赫拉克利特說“邏各斯”是“永恒的存在著”,“萬物都根據(jù)這個‘邏各斯’而產(chǎn)生”,4因?yàn)椤斑壐魉埂辈皇谴嬖谟诨鹬?而內(nèi)在于火之中,是火本身固有的客觀尺度、法則、必然性,它制約、規(guī)定著火與萬物之間的流轉(zhuǎn)變化,與火一樣是永恒存在的,所以“邏各斯”是人人都“應(yīng)當(dāng)遵從”、“頃刻不能離”、4都必須普遍接受的共同尺度、法則、規(guī)律。在此,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)量比例、規(guī)則尺度已上升到“邏各斯”的普遍必然性、法則、規(guī)律的高度,正是這個邏各斯決定、支配著世間萬物的流轉(zhuǎn)變化,規(guī)范、制約著世界的和諧秩序,它是最高的支配力量,最普遍的法則規(guī)律,自然也決定規(guī)范著人間法律,是人間法律的源泉、準(zhǔn)繩。如果沒有“邏各斯”,人們就不會有正義的思想,“邏各斯”是人間法律與正義思想的基礎(chǔ)與根據(jù)。與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相同,赫拉克利特也推崇和諧統(tǒng)一,然而他重視的是和諧應(yīng)由對立與差別所造成,“對立造成和諧,如弓與六弦琴”,“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。4同時和諧也不排斥斗爭,相反,斗爭或戰(zhàn)爭是造成和諧的動力,“正義就是斗爭”。2應(yīng)該說,赫拉克利特將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)量比例造成和諧統(tǒng)一深化為對立斗爭造成和諧統(tǒng)一,將正義的基礎(chǔ)分寸尺度、數(shù)量關(guān)系發(fā)展為普遍必然、法則規(guī)律(即邏各斯),并且正義的內(nèi)涵也由數(shù)量比例關(guān)系構(gòu)成和諧統(tǒng)一的世界秩序,上升為對立差別斗爭造成和諧統(tǒng)一的世界秩序。其實(shí)對立斗爭造成和諧統(tǒng)一(即對立統(tǒng)一法則),也正是“邏各斯”的主要內(nèi)容,簡言之,“邏各斯”就是正義的基礎(chǔ)與實(shí)質(zhì)。從以上論述可以看出,在早期自然哲學(xué)階段,哲學(xué)家們對正義思想的表達(dá),是以自然的思維方式否定了神話的思維方式;正義的基礎(chǔ)是以自然的本原(水、阿派朗、數(shù)、火的尺度“邏各斯”)否定了神意的安排;正義的內(nèi)涵是以自然法則(從無規(guī)定的“阿派朗”到有規(guī)定的數(shù)量比例再到“邏各斯”的法則規(guī)律)所規(guī)定的世界秩序否定了神旨所規(guī)定的宇宙秩序。概言之,其正義思想的實(shí)質(zhì)是自然性的世界秩序。希波戰(zhàn)爭之后,希臘各城邦以雅典為中心進(jìn)入了全面發(fā)展時期,出現(xiàn)了民主制的繁榮和思想文化的昌盛局面。民主制的發(fā)展使城邦公民需要更多參加社會政治活動,人們的視域便從自然轉(zhuǎn)向了人與社會,對正義的探尋也從自然本原、法則轉(zhuǎn)向了人的理性,于是早期自然哲學(xué)中的正義思想——自然性的世界秩序轉(zhuǎn)向了鼎盛時期希臘哲學(xué)中的正義思想——理性的社會秩序。國家的正當(dāng)性—鼎盛時期希臘哲學(xué)中的正義思想——理性的社會秩序智者派的重要代表普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”的重要命題,這一命題是人從自然界分離出來的實(shí)際的理論反思,標(biāo)志著人們從關(guān)注自然轉(zhuǎn)向人與社會,從探尋自然的法則轉(zhuǎn)向人自身與社會法則,從以自然為本(自然的尺度)轉(zhuǎn)向以人為本(人的尺度)。既然一切都以人的尺度來觀察評判,那么人又是怎樣的?在普羅塔哥拉這里,人還是個體的感性的人,人對于事物的認(rèn)識都是主觀的、相對的,“事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣,對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣”,5知識就是感覺。幾乎與普羅塔哥拉同時代的蘇格拉底顯然反對這種觀點(diǎn),蘇格拉底勸誡人們認(rèn)識人自己,即認(rèn)識理性的靈魂而非肉體的感官,而只有理性靈魂的人獲得的知識才是客觀的、普遍的,理性才是人的真實(shí)本性,而感性是從屬于理性的。在此評判萬物尺度的人其實(shí)是理性的人。于是對于正義思想的探究,便必不可免地建基于理性之上?？梢哉f,蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)論述正義的哲學(xué)家,他的《理想國》實(shí)質(zhì)上是一部正義論,正義的主題自始至終貫穿全書,柏拉圖在書中所要探尋的或“整個研究的對象就是正義”。6其正義又是建立在理性的基礎(chǔ)之上,以理性為根據(jù)的。柏拉圖接受老師的勸誡,第一個探究認(rèn)識人自己,主張人的本性即靈魂,靈魂由三部分構(gòu)成:理性、意志、欲望,理性是靈魂中最重要最本質(zhì)最優(yōu)秀的部分,起著統(tǒng)帥指導(dǎo)的作用。這種理性靈魂說,實(shí)質(zhì)上是一種理性人性論,強(qiáng)調(diào)理性在人性靈魂中的決定作用。從這種理性人性論出發(fā),柏拉圖認(rèn)為,只有擁有理性靈魂的人,才是認(rèn)識最高理性知識——理念的哲學(xué)家。而唯有哲學(xué)家是“對真理情有獨(dú)鐘的人”,7唯有哲學(xué)家“所擁有的知識才配稱為智慧”,2所以唯有哲學(xué)家才能洞見真理把握智慧,其職責(zé)必定是統(tǒng)治國家;而擁有意志靈魂的人,是認(rèn)識知性知識——數(shù)學(xué)的軍人。這些人具有勇敢的秉性,不受欲望、恐懼的干擾,始終能堅(jiān)守正確的信念,其職責(zé)自然是保衛(wèi)國家;而擁有欲望靈魂的人,是持有意見——感性事物的勞動者。柏拉圖說:“各種各樣的欲望、快樂和痛苦主要出現(xiàn)在兒童、女人、奴隸和那些名義上被稱作自由人的下等人身上”。7他們?yōu)閿?shù)眾多,受欲望的控制,不能自主,所以其職責(zé)只能是從事生產(chǎn)勞動。柏拉圖將正義分為國家正義與個人正義。他認(rèn)為國家正義就是每個生活在國家里的人,“都必須承擔(dān)一項(xiàng)最適合他的天性(本性)的社會工作”,“是只從事自己的職業(yè)而不兼做其他職業(yè)”,“正義就是做自己分內(nèi)的事”。4如果本性是理性靈魂(由黃金制成)的人只做統(tǒng)治者的工作,本性是意志靈魂(由白銀制成)的人只做守護(hù)者的工作,本性是欲望靈魂(由銅鐵制成)的人只做生產(chǎn)者的工作,三個等級各司其職互不干擾相互和諧,勞動者克制其欲望服從統(tǒng)治,軍人以意志協(xié)助執(zhí)政者守衛(wèi)國家,哲人以理性知識掌管國家,統(tǒng)帥一切,便實(shí)現(xiàn)了正義,是理想的國家。這種國家正義觀是以理性人性論為前提,以理性認(rèn)知力的高低來劃分社會等級,進(jìn)而實(shí)行社會行業(yè)的分工,并使擁有最高理性知識的哲學(xué)家以理性統(tǒng)治國家。應(yīng)該說這種正義觀是建立在理性的基礎(chǔ)之上,是以理性為根據(jù),實(shí)質(zhì)上是告誡人們,凡是合乎理性、知識、智慧的便是正義,唯有理性、知識、智慧才能使國家、個人知道什么是有利,什么是有害,從而作出合乎理性的決定,真正實(shí)現(xiàn)正義。柏拉圖的個人正義同樣以理性作基礎(chǔ),具體地說是指在理性的指導(dǎo)控制下,靈魂中的三個部分互不干涉協(xié)調(diào)統(tǒng)一,“一個人一定不能允許自己靈魂的各個部分相互干涉,做其他部分該做的事,而應(yīng)當(dāng)按照正義這個詞的真實(shí)意義安排好自己的事,首先要能夠成為支配自己的人,能做到自身內(nèi)部秩序良好,使靈魂的三個部分相互協(xié)調(diào),就好像把最高音、最低音、中音,以及其間的各個音符有序地安排在一起,使之成為一個有節(jié)制的、和諧的整體”。4在柏拉圖看來,這也就是正義的真相,它不是外在的各司其職,而是內(nèi)在的各司其職,只與人本身有關(guān),每個人都以理性控制好“內(nèi)在的靈魂”,做好屬于自己的那份工作,于是個人的正義與國家的正義自然聯(lián)為一體,一個人人都各司其職,各行其道,秩序井然,和諧統(tǒng)一的正義國家就真正實(shí)現(xiàn)了。綜上所述,我們不難看出,柏拉圖的正義觀,強(qiáng)調(diào)國家內(nèi)各個階層、各個人之間的相互關(guān)系,尤其是個人與國家之間的相互協(xié)調(diào)相互統(tǒng)一的理性秩序,這種正義觀中的規(guī)范性、秩序性、協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性,正是理性思想的充分顯示、真實(shí)展現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是在哲學(xué)家理性知識的統(tǒng)帥下,國家的三個等級協(xié)調(diào)統(tǒng)一,構(gòu)建合理有序的理性國家(即理性的國家秩序),個人在理性的控制下,靈魂的三個部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一,構(gòu)成有節(jié)制的理性個體(即理性的個人秩序)。簡言之,正義的國家就是理性的國家,正義的個人就是理性的個人。理性即正義,正義即是理性思想的真實(shí)顯現(xiàn)。從柏拉圖對正義思想的論述中,已清楚體現(xiàn)出與早期自然哲學(xué)家正義思想的不同,柏拉圖對正義的表達(dá)是以人的尺度(人的思維方式)否定了自然的尺度(自然的思維方式),是對神的尺度(神話的思維方式)的回復(fù)(之所以講是對神的回復(fù),是因?yàn)樯癫贿^是人的本質(zhì)的異化,神其實(shí)就是人,當(dāng)然,這里的回復(fù)并非簡單的重復(fù),而是在新的基礎(chǔ)上的更高的發(fā)展);正義的基礎(chǔ)是以人的理性、知識、智慧否定了自然的水、阿派朗的本原,是對神的意旨的回復(fù);正義的內(nèi)涵是以理性規(guī)范的國家(或社會)秩序否定了自然法則所規(guī)定的世界秩序,是對神規(guī)定的宇宙秩序的回復(fù)。簡言之,柏拉圖正義思想的實(shí)質(zhì)是理性的社會秩序。柏拉圖的理性正義觀在亞里士多德那里得到深化與擴(kuò)展(亞里士多德最早對正義作了分類與深入研究)。如果說前者的正義是從宏觀上強(qiáng)調(diào)國家(社會)內(nèi)每一成員的各盡其職,涉及的主要是個人與國家(社會)的關(guān)系(或秩序),那么后者的正義則更多是從微觀上重視國家(社會)內(nèi)每一成員的各取所值,每人獲取自己應(yīng)該得到的東西(即分配的正義),這已深入涉及到每一社會成員之間的具體的社會關(guān)系(或秩序)。其實(shí)在這里,無論是柏拉圖的人與社會之間的關(guān)系,還是亞里士多德的人與人之間的關(guān)系,這些規(guī)范化、協(xié)調(diào)化、統(tǒng)一化了的關(guān)系,不過是一種理性化的社會秩序,是正義思想的真實(shí)顯現(xiàn)。亞里士多德之后的希臘哲學(xué)家對正義也作過一些有價值的探究。到了羅馬時期,對正義的追尋更多地轉(zhuǎn)向了社會政治領(lǐng)域,羅馬