2023學(xué)年完整公開(kāi)課版求諫教學(xué)

中國(guó)文化經(jīng)典研讀第六單元家國(guó)天下

6、《貞觀政要·求諫》吳兢

教學(xué)目標(biāo)：

1了解《貞觀政要》的主要思想和進(jìn)步意義。2了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。3、分析唐太宗賢明的君主形象，思考“貞觀之治”出現(xiàn)的深層次原因。4、積累常用的文言詞句。

一、相關(guān)知識(shí)介紹（見(jiàn)“單元提示”）：1、封建君主專制與諫官制度：君主專制是指中央政權(quán)或地方政權(quán)掌握在君主手中，是非民主的政治體制，而中央集權(quán)制則是指地方政權(quán)直接歸屬中央，尤其是財(cái)政、政治、軍事等大權(quán)。封建君主專制的政治體制統(tǒng)治中國(guó)二千多年，皇權(quán)至高無(wú)上。與君主專制制度相適應(yīng)的，封建社會(huì)還有一套諫官制度，以限制君主的胡作非為。中國(guó)古代很早就有諫諍之臣,《周禮、地官》中有“保氏掌諫王惡”,秦漢時(shí),有散騎、諫議大夫?qū)Ｋ局G諍。但唐以前諫官還不是正式職事官。到了唐朝,諫官的名號(hào)增多,并分別隸屬于中央政府機(jī)要部門——中書、門下兩省,才成為重要的職事官。唐朝中書、門下兩省中諫官形成了集體,已有諫院之稱。諫官是歷史上君主專制的產(chǎn)物,昏憤之君獨(dú)斷專行,堵塞言路時(shí),必有大臣出而諫評(píng)。2、《貞觀政要》1）“貞觀之治”：貞觀之治是指唐朝初期出現(xiàn)的太平盛世。由于唐太宗能任人唯賢，知人善用；開(kāi)言路，虛心納諫,重用魏征等；并采取了一些以農(nóng)為本，減輕徭賦，休養(yǎng)生息，厲行節(jié)約，完善科舉制度等政策，使唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，政治清明，人民富裕安康，出現(xiàn)了空前的繁榮，社會(huì)出現(xiàn)了安寧的局面。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”（627年--649年），史稱“貞觀之治”這是唐朝的第一個(gè)盛世,”。“貞觀之治”是我國(guó)歷史上最為璀璨奪目的時(shí)期。同時(shí)為后來(lái)的開(kāi)元盛世奠定了基礎(chǔ)。2）、《貞觀政要》：是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。不按時(shí)間順序組織全書，而是從告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，總結(jié)唐太宗治國(guó)施政經(jīng)驗(yàn)?！敦懹^政要》，作者是唐代史學(xué)家吳兢，寫作于開(kāi)元、天寶之際。當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍呈現(xiàn)著興旺的景象，但社會(huì)危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢(shì)。為了保證唐皇朝的長(zhǎng)治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的帝王樹(shù)立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國(guó)安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。二、解題：回憶《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王是被諷喻“納諫”。而“求諫”是唐太宗主動(dòng)要求大臣們敢于向自己直諫。唐太宗李世民和他的重臣們，勵(lì)精求治，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)封建社會(huì)歷史上的一代盛世“貞觀之治”，其治政要略一直為后人所賞鑒。貞觀盛世的出現(xiàn)，有著多方面的因素，其中與唐太宗的虛懷納諫之風(fēng)是密不可分的。兼聽(tīng)則明,偏信則暗居安思危,戒奢以儉---魏征以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏征逝，一鑒亡矣。----唐太宗三、預(yù)習(xí)準(zhǔn)備：1、對(duì)照注釋自讀課文，粗通字句。2、教師范讀，強(qiáng)調(diào)字音與停頓。3、學(xué)生自由朗讀，力求瑯瑯上口。四、課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)與步驟：1、學(xué)生朗讀。2、逐句翻譯并分析唐太宗的君主形象。3、分析總結(jié)說(shuō)理方法。五、學(xué)習(xí)第一段太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見(jiàn)人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。唐太宗容貌威武嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，見(jiàn)到他都會(huì)緊張得舉止失常不知所措。太宗知道情況后，每當(dāng)見(jiàn)到有人奏事時(shí)，總是做出和顏悅色的樣子，希望能夠聽(tīng)到諫諍，知道政治教化的得失。1、唐太宗積極求諫的態(tài)度：態(tài)度誠(chéng)懇；放下架子，寬厚體諒，打消他們的畏懼心理；虛心納諫，以知得失；努力營(yíng)造君臣相得的良好氛圍。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們說(shuō)：“人要照見(jiàn)自己，一定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過(guò)失，一定要借助于忠臣。君主假如自以為圣明，臣下又不去糾正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？于是君主失掉他的國(guó)，臣下也不能獨(dú)自保全他的家。2、太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)：比喻類比方法：忠臣的諫諍如明鏡，可指出君主的過(guò)失。假設(shè)論證：假如皇帝自以為是，臣子又不加以匡救，國(guó)必危敗。嚴(yán)重后果：國(guó)家危敗，臣子也不能獨(dú)全其家。君臣關(guān)系，唇亡齒寒。至於隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利於人，必須極言規(guī)諫?！敝劣谙袼鍩蹥埍┮?，臣下都把嘴閉起來(lái)不講話，最后終于因?yàn)槁?tīng)不到自己的過(guò)失而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人，不久也被誅殺。前事不遠(yuǎn)，你們今后每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必須直言規(guī)勸諫諍?！迸e例論證：隋煬帝暴虐，臣子們不敢直言規(guī)諫，導(dǎo)致隋朝滅亡。希望公卿大臣們以前朝之事為鑒，替國(guó)家人民著想，極言規(guī)諫。求諫若渴。小結(jié)：太宗的理想模式---君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。（至尊的君主是關(guān)鍵）六、學(xué)習(xí)第二段貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理，正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國(guó)家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚(yú)得水，那么天下就可以平安無(wú)事了。我雖然不算明君，幸虧你們多次匡正補(bǔ)救過(guò)失，希望憑借你們直言鯁議，以實(shí)現(xiàn)天下太平?！币c(diǎn)：議論君臣關(guān)系。反面論證：君臣都有正邪兩類，正與邪組合，國(guó)不太平。比喻論證：正主與正臣，如同魚(yú)和水；只有君臣相得，才能長(zhǎng)治久安。謙虛自己“不明”，真誠(chéng)感謝大臣的輔佐，勉勵(lì)、渴求納諫。諫議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。”諫議大夫王珪回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽(tīng)從規(guī)諫就能成為圣明。所以古代圣明的君主必須設(shè)諍臣七人，說(shuō)的話如不被接受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。陛下開(kāi)拓思路，采納臣民忠言，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在愿意把愚昧之見(jiàn)都講出來(lái)。”（皇帝放下架子，感謝大臣，大臣也不甘落后承太宗之話）王珪表明忠心與決心、不辜負(fù)皇帝厚愛(ài)：比喻類比論證：國(guó)君（木）采納規(guī)諫（墨線）就會(huì)圣明（鋸直），規(guī)勸皇帝廣開(kāi)圣聽(tīng)。舉例說(shuō)明：學(xué)習(xí)古代“爭(zhēng)臣”的忠直精神，以之為楷模。頌太宗為圣主，表明自當(dāng)盡心進(jìn)諫。太宗稱善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_(kāi)說(shuō)，必虛己納之。太宗稱贊說(shuō)得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國(guó)家大事，必須讓諫官跟著進(jìn)來(lái)，聽(tīng)一聽(tīng)如何處理。有話敞開(kāi)說(shuō)，一定虛心采納。太宗稱贊王珪。由此產(chǎn)生的積極后果：諫官可參與處理國(guó)家大事。諫官的陳奏，一定虛心采納。從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該是有一定關(guān)系的。七、學(xué)習(xí)第三段貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等說(shuō):“自古以來(lái)有很多帝王放任自己的喜怒,高興就胡亂升賞無(wú)功的人,不高興就亂殺無(wú)罪的人所以社稷淪喪,天下混亂,沒(méi)有不是因此而造成的我現(xiàn)在早晚沒(méi)有不把他當(dāng)成心事,一直想讓你們盡力進(jìn)諫,1、要點(diǎn)：臣子規(guī)勸的必要性。舉例：帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象。后果：天下喪亂。自己：憂心國(guó)政，極望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，以免前朝覆轍。吸取教訓(xùn)，為帝謹(jǐn)慎。公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？”而你們也要接受別人的諫言,怎么可以因?yàn)閯e人的話與自己的不同,就護(hù)短不接納如果不能接受別人的諫言,又怎么能去勸諫別人呢要點(diǎn)：納諫的廣泛意義。將皇帝要接受規(guī)勸的意義推廣到大臣也要虛心接受別人的“諫語(yǔ)”。反問(wèn)強(qiáng)調(diào)：不能護(hù)自已之短而拒納他人諫言；自己不能納諫，怎能規(guī)諫別人？要廣泛地聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。八、學(xué)習(xí)第四段貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省。恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯。貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自我反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱心如意，對(duì)下被百姓所怨恨。只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽(tīng)能和外邊相通，使下面沒(méi)有積怨。處事謹(jǐn)慎，時(shí)刻不忘前代覆亡的教訓(xùn)，經(jīng)常自我反省。不忘“代天巡狩”的“天子”之職，也能認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量，唯恐百姓積怨太深，爆發(fā)災(zāi)難?？是笳敝藖?lái)匡扶規(guī)諫，彌補(bǔ)過(guò)失，內(nèi)外暢通，防患于未然。清醒的政治頭腦。又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懾，言語(yǔ)致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”此外近來(lái)見(jiàn)到來(lái)奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話也變得語(yǔ)無(wú)倫次。平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，我也不見(jiàn)怪。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說(shuō)話！”仁厚、虛心、寬容。引導(dǎo)大臣們不要畏懼害怕，要有勇氣來(lái)進(jìn)諫。即使所進(jìn)諫言不合心意，也不會(huì)降以忤逆之罪，否則，臣僚們更不敢言，反而會(huì)堵塞言路。為了求諫，煞費(fèi)苦心。小結(jié)：本節(jié)闡述自己希望得到規(guī)諫的良苦用心。九、學(xué)習(xí)第五段貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，於是乃見(jiàn)。貞觀十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“能正確對(duì)待自己的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本領(lǐng)，別人比不上。如果遇上著名的文士、工匠來(lái)評(píng)量指責(zé)，雜亂無(wú)章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。要點(diǎn)：納諫的必要性。先從人性的弱點(diǎn)闡述：一般人很難做到自知。對(duì)比論證：一般文士工匠，只認(rèn)自己的優(yōu)點(diǎn)，自認(rèn)強(qiáng)過(guò)別人；著名的文士工匠，互相探討品評(píng)，使優(yōu)劣畢現(xiàn)。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)。一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)?！币蚺e觴賜玄齡等數(shù)人勖之。這樣說(shuō)來(lái)，君主須有匡救諫諍的臣子，來(lái)指出過(guò)錯(cuò)。每天有成千上萬(wàn)的事情，若單靠一個(gè)人來(lái)了解判斷，即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？我常想念魏征遇到問(wèn)題時(shí)隨事諫諍匡正，多次切中我的過(guò)失，這好像用明鏡來(lái)照形體，美與丑都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)?！币蚨e起杯子給房玄齡等幾位敬酒，勉勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。得出結(jié)論：皇帝必須諫議之臣，才能得知過(guò)失。因?yàn)榛实廴绽砣f(wàn)機(jī)，思慮勞神，不可能事事盡善。舉例、比喻：魏徵隨事諫正，有如明鏡。勉勵(lì)大臣們應(yīng)該以魏徵為楷模，隨事諫諍。十、學(xué)習(xí)第六段貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有馀人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。

[貞觀十七年，唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類的小事，何必苦諫？”褚遂良回答說(shuō)：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女的正常事務(wù)。]

援引上古事例考問(wèn)諫議大夫褚遂良：這些小事，無(wú)關(guān)國(guó)家大政方針，為何那么多人苦諫？回答：1）帝王親自去雕刻器物，事雖小，也會(huì)貽誤耕織等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?，朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。