曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場楷?！薄＿@是因?yàn)?，第一，他升官最快，三十七歲官至二品，在清界獨(dú)一人；第二，做官最好，政聲卓著，治民有言；第三，保官最穩(wěn)，歷盡宦海風(fēng)波而安然無恙，榮寵不衰。他熟讀中國歷史，對清代官場之道參深悟透，積淀一整套官場絕學(xué)，用之于當(dāng)時(shí)之官場，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。曾國藩其事1、為官不能憑一己之好惡。曾國藩一貫主張“己所不欲，勿施于人”，為官者，一定要根據(jù)情理處理事情，不能以一己之好惡處理事情，這樣才能博得人們的信服。曾國藩“不禁秦淮燈舫”一事，充分說明他是遵循這一原則的。金陵，乃六朝金粉之都，不僅是旅游的勝地，更以其富貴繁華為天下人矚目。六安郡的太守涂廉訪思想比較保守，對秦淮河的畫舫尤其看不順眼，下令各縣嚴(yán)厲禁止秦淮河的畫舫燈船，并征求時(shí)任兩江總督曾國藩的意見。當(dāng)時(shí)，人們普遍認(rèn)為謹(jǐn)慎保守的曾國藩是主張嚴(yán)禁的，誰知曾國藩卻說：“叛亂初平，國家處在太平之時(shí)，游船畫舫不應(yīng)該再禁了。我身為兩江總督，處理事情不能僅憑自己的好惡，務(wù)要為金陵百姓恢復(fù)一個(gè)游樂場所，重建一個(gè)人文薈萃的江南名城”。曾國藩不禁秦淮燈舫的消息傳開后，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮，整個(gè)金陵出現(xiàn)了一派豐樂昌盛的氣象。曾國藩是一個(gè)封建官吏，但能與時(shí)俱進(jìn)，從大局出發(fā)看問題，這是難能可貴的，真正強(qiáng)調(diào)的是為官一任，造福一方，體現(xiàn)了一個(gè)官員應(yīng)有的素質(zhì)，也與現(xiàn)在提倡的公務(wù)員為人民服務(wù)，建立服務(wù)型政府的思路是一致的。2、時(shí)時(shí)牢記“謹(jǐn)慎”二字。曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義一太平天國運(yùn)動(dòng)。起初作戰(zhàn)的時(shí)候，幾乎總是失敗，多次的敗仗讓曾國藩不得不謹(jǐn)慎起來，不斷總結(jié)，終成大器。戰(zhàn)場上需要謹(jǐn)慎，官場上更需要謹(jǐn)慎。曾國藩對“慎”有著深刻的理解，并有專門的闡述，在《書贈(zèng)仲弟六則》中說：“古人曰欽、曰敬、曰謹(jǐn)、曰懼，皆“慎”字之義也。慎者，有所畏憚之謂也。居心不循天理，則畏天怒；作事不順人情，則畏人言。少賤則畏父師，畏官長。老年則畏后生之竊議。高位則畏僚屬之指摘。凡人方寸有所畏憚，則必不大，鬼神必從而原之?！比松蛑?jǐn)慎而安然，為官因謹(jǐn)慎而少禍。綜觀曾國藩的一生，在其行為處世的各個(gè)方面都有謹(jǐn)慎的影子，為人謹(jǐn)慎可以說是他性格特點(diǎn)方面的概括?！吧鳌钡奶攸c(diǎn)給曾國藩帶來了官運(yùn)，也給他帶來了好名聲。他的這一為人處世的原則，對我們今人也很有啟發(fā)。為官者，處處要小心謹(jǐn)慎，否則會(huì)阻礙前進(jìn)的腳步。做到謹(jǐn)慎，并不是干什么事都裹足不前，而在于保持清醒頭腦，保持一身正氣，把準(zhǔn)行為取向，多些防微杜漸，切勿得意忘形。3、禍從口出，言多必失。30歲以前的曾國藩總愛說話，并且他的言語中總是有一股尖酸刻薄的味道。雖然自身很有才華，但是別人還是不愿意與他交往，對他敬而遠(yuǎn)之。因?yàn)?，無論在酒桌上，還是在日常生活中，他不經(jīng)意的譏諷話語總能夠讓同僚或關(guān)系普通的朋友們難堪。時(shí)間久了，他的惡名也就傳得較遠(yuǎn)。后來，翰林院的同僚們漸漸孤立了他。曾國藩如果不知悔改，他的仕途應(yīng)該不會(huì)長遠(yuǎn)。然而，曾國藩的優(yōu)點(diǎn)是他能夠反醒、檢點(diǎn)自身，多言的毛病最終改掉了。他后來說：“常傲、多言二弊，歷觀前世卿大夫興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機(jī)?！痹谠鴩獙懡o兩位弟弟的信中，他說：“古來言兇德致敗者約有二端，曰長傲，曰多言。歷觀名公巨卿，多以此二端敗家喪生。凡中心不可有所恃，心有所恃則達(dá)于面貌”?！暗湉目诔?，言多必失”的教訓(xùn)古往今來可謂屢見不鮮，如今更加信奉“沉默是金”，這雖然有時(shí)有逃脫責(zé)任、裝傻充愣之嫌，但確是此行中為人處事之真諦，特別是在我們這個(gè)要經(jīng)常保守秘密的職業(yè)中，對謹(jǐn)言慎行的要求就更嚴(yán)了。如果像曾國藩早年那樣“知無不言，言無不盡”，恐怕輕則一事無成，重則飯碗丟矣。多言的人通常無法控制自己的嘴巴，將自己知道的或想要說的事情都說出來，結(jié)果，言者無心，聽者有意，在不知不覺中就得罪了人，破壞了本可維持的人際關(guān)系。再者，多言的人，在對問題還沒有徹底弄明白前，已經(jīng)開口說話，思維的不嚴(yán)密必然導(dǎo)致陳述中的錯(cuò)誤，小則被人反駁，重則闖下大禍。4、慎獨(dú)可戒虛妄。王］運(yùn)是曾國藩的湖南老鄉(xiāng)，二十幾歲開始研究經(jīng)學(xué)，對《春秋公羊傳》尤有深入研究，他通經(jīng)在于致用，尤其是在于實(shí)現(xiàn)其所謂“帝王之學(xué)”，他為人慷概激昂，向以霸才自居。王］運(yùn)想用縱橫之術(shù)來輔助識(shí)時(shí)務(wù)之人成帝王之業(yè)，他看中了曾國藩。他在1855年勸曾國藩自立不成，1860年再入曾府，仍勸曾“彼可取而代之”。但曾國藩不為所動(dòng)，以食指蘸杯茶汁，在幾上寫了個(gè)“妄”字。后王］運(yùn)看到曾國藩寫的一副對子：“倚天照?；o數(shù)，流水高山心自知”，王］運(yùn)感慨道：“滌丈襟懷，今日之前，我只知一半，今而后，乃全知?！辈⒆詴宦?lián)曰：“花鳥總知春浩蕩，江山為助意縱橫”。他說：“吾不敢著墨文正聯(lián)上，以重污文正。另書此，紀(jì)文正之大，且以志吾過?！痹鴩阅苓h(yuǎn)離癡心妄想，與他的慎獨(dú)精神是分不開的。他嚴(yán)于律己，日日不忘反省，不該做的事情，他想都不會(huì)去想。他曾寫過這樣一段話：“嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密，其間離合幾微之端，可得而論?！吧鳘?dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法，指的是人們在個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身?！吧鳘?dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對為官從政之人，能做到“慎獨(dú)”者，善莫大焉。5、剛?cè)峄ビ靡嗍亲粤⒅?。曾國藩曾這樣說：“從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退。開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退。出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退?！痹鴩J(rèn)為，“剛”是一個(gè)人的骨架，靠著這副骨架，人才能站立于世，才能克服大量的困難險(xiǎn)阻，才能超越常人，戰(zhàn)勝恐懼、悲觀、消極和畏難茍安的心理天敵，使人體生命之潛能無限地釋放出來?！皠偂笔侨祟惿\(yùn)動(dòng)中最大的源泉，否則生命則變得無動(dòng)力、無價(jià)值、無意義。但人不能只有“骨架”，還要有“血肉”，只有如此才能成為一個(gè)充滿活力的人，才會(huì)具有光彩照人的生命旅程?！叭帷本褪且粋€(gè)人的“血肉”，是最富生命力且使人挺立長久的東西。退步寬平，清淡衡久。人的一生中，要面臨很多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要經(jīng)歷很多的無奈和挫折，這時(shí)既要有舍我其誰，迎難而上的豪氣，也要有“打脫牙，和血吞”的堅(jiān)忍，要?jiǎng)側(cè)峄ビ?，審時(shí)度勢，把握好度。片面地依靠“剛”或“柔”，都將導(dǎo)致失敗。在大是大非面前，在天下興亡的大義面前，不爭待何？在人生難行的地段，在名利場中，適當(dāng)?shù)赝俗屢幌拢泻尾豢?？所以說，為人處事，善用剛?cè)?，才能長久挺立，自立自強(qiáng)。曾國藩其神曾國藩的影響如此之深遠(yuǎn)，在于他在特定歷史條件下所取得的巨大成就。曾國藩一步一步一個(gè)腳印，從湖南山村的一個(gè)窮秀才躋身于近代史上最有名的人物之一，直至成為晚清“中興第一名臣”，無人能出其右。他取得的成功，在于他擁有一套為人處世的絕學(xué)，這使得他能從常人之中脫穎而出，并成就其豐功偉業(yè)。這些絕學(xué)是他歷經(jīng)官場磨難之后精心提煉出來的，是他對人生成敗得失的一種深刻總結(jié)。他的精神核心表達(dá)了他對中國五千年傳統(tǒng)智慧的獨(dú)特應(yīng)用，體現(xiàn)了他對變化莫測的人生現(xiàn)實(shí)的深刻感悟，不但指出了一個(gè)人為人處世的應(yīng)該遵循的原則，也指明了一個(gè)人達(dá)到內(nèi)圣外王的道路。這種精神，對于今天那些建功立業(yè)的人來說，是值得參考和借鑒的。我認(rèn)為他精神核心的啟示有：一是穩(wěn)慎之道。曾國藩認(rèn)為，為人處世須“專在“穩(wěn)慎"二字上用心。世上之事風(fēng)云變幻，處處藏著危機(jī)，稍不小心就有可能使事業(yè)陷入困境甚至絕境，而凡事求穩(wěn)慎則可以使人穩(wěn)打穩(wěn)扎，少犯錯(cuò)誤，有助于事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。在現(xiàn)在的官場，凡事也要力求穩(wěn)妥，謹(jǐn)言慎行，戒驕戒傲，時(shí)時(shí)刻刻小心行事，如履薄冰，如臨深淵，這樣工作和事業(yè)才能突飛猛進(jìn)，才能成就大器。二是磨礪之功。曾國藩說：“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，只問耕耘?！比巳绻煌ㄟ^不斷的磨礪來提升和完善自身，就會(huì)讓自己私欲、情欲變得膨脹，從而讓自己的意志變得軟弱，自己的時(shí)間和精力得以浪費(fèi)，而妨礙自己事業(yè)的成功。人要成就一番事業(yè)，除了不斷磨礪自己、不斷調(diào)試自己以外別無他途。這需要做到自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、身必兼治、培養(yǎng)浩然之氣。三是圓融之術(shù)。曾國藩認(rèn)為：天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。因此，處世也必須剛?cè)岵⒂?，以圓融為做人的基本原則。圓融是一種做人的智慧，它告訴我們要根據(jù)客觀情況審時(shí)度勢，凡事留有余地，把握好事物的度，靈活處理意外情況，讓自己在任何情況下都能游刃有余。四是牽手之智。曾國藩這樣理解朋友的含義：人生在世，須借他人之力以成自己之事。一個(gè)人，特別是身處官場中的人，越善于注重與人“牽手”，個(gè)人的人際關(guān)系越好，人脈資源越豐富，就意味著做事情所得到的機(jī)會(huì)和資源就會(huì)越多，成功的可能性就越大。做到這一點(diǎn)關(guān)不容易，在廣交朋友的同時(shí)還要選擇朋友，學(xué)會(huì)借梯登高，寬和得眾，不占人半點(diǎn)便宜。五是用人之律。曾國藩說，天下人才“大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出”。眾人拾柴火焰高，曾國藩手下人才輩出，這為他成就豐功偉業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。而這些都離不開曾國藩的用人之律。他在求才、選才、育才、用才、馭才方面有一套獨(dú)特的方法，這仍然值得我們今天在進(jìn)行管理時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒。六是進(jìn)退之智。曾國藩認(rèn)為：凡辦大事，以識(shí)為主。在人生的進(jìn)退問題，尤其是如此。人生是一個(gè)不斷進(jìn)退的過程，如果在該進(jìn)的時(shí)候不前進(jìn)，在該退的不回收，就會(huì)讓自己遭致失敗。曾國藩把握了進(jìn)退的智慧，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，這不但成就了他的成功人生，也使他成為一代中興名臣?？v觀落馬的高官，大都沒真正理解進(jìn)退的真諦，一貫放縱自己的欲望，最終身陷囹圄，下場悲慘。領(lǐng)會(huì)