錫安主義一個被中介的詞源

錫安主義一個被中介的詞源

1897年，英國宣布了巴巴方案，并于1917年宣布了貝爾福宣言。它清楚地表明，他支持在巴基斯坦建立“猶太民族之家”的最終目標。然而，由于復雜的宗教、歷史和政治原因，其利益不僅不同。英國的巴巴占領者和猶太民族主義者不僅對差異有不同的解釋，而且在不同時期的不同版本的泰太民族主義者中也有不同的解釋。英國在1922年頒布的官方文件中曾公開表明反對將猶太民族之家解釋為一個猶太國家。1948年5月14日以色列宣告成立后,猶太人“復國”的夢想成為現實。在1951年召開的第23屆世界錫安主義者代表大會上,世界錫安主義組織以《耶路撒冷綱領》取代《巴塞爾綱領》,強調此后Zionism的主要任務是鞏固以色列的存在,鼓勵“流散”猶太人返回以色列和促進猶太民族的大團結。從此之后,支持zionism就意味著對以色列提供財政援助和鼓勵向那里移民?？傊?Zionism的字面意義是猶太人對圣山錫安、圣城耶路撒冷和上帝應許之地巴勒斯坦的熱愛和向往,強調對共同理想的誠摯追求、對希伯來文化的繼承和發(fā)揚、世界猶太人的團結,是一個允許有多種解釋的、具有較強策略性的政治術語。如果把Zionism意譯為“猶太復國主義”,不僅意味著聲稱支持Zionism的英國必然支持猶太人在巴勒斯坦“重建猶太國家”,從而使人難以理解猶太民族主義者何以最終走上武裝反英的道路;而且意味著以色列建國后猶太人“復國”的夢想仍然沒有實現,使人難以理解“復國”的涵義到底是什么。鑒于上述理由,筆者認為,將Zionism意譯為猶太復國主義似為不妥,應音譯為錫安主義。一、世界錫安主義的興起—Zionism一詞的由來及其在《巴塞爾綱領》和《貝爾福宣言》中的不同涵義從詞源學來講,錫安一詞的由來至今并不清楚,它早在迦南人時代就已出現。在《圣經》中,Zion本是位于古代耶路撒冷的一座小山丘名,通常譯為“錫安”。也有學者認為,Zion是古代耶路撒冷的一座要塞或城堡名?！板a安”一名所對應的地區(qū)曾有不同的認定。公元一世紀的猶太歷史學家約福斯考證認為,錫安山位于耶路撒冷城的西邊。但19世紀末20世紀初,歷史學家們卻考證認為,錫安山實際上位于耶路撒冷的東邊,就是現在名為Ophel的山丘。由于在《圣經》中錫安山被認為是上帝耶和華居住的圣地和耶和華封大衛(wèi)為王的圣山,是大衛(wèi)王及其子孫的宮殿及神廟所在地,所以它成為猶太教徒心目中最神圣的字眼,具有強烈的宗教和感情的色彩,蘊含了他們信仰的要素,并成為圣城耶路撒冷、天國、理想之國、以色列、猶太人民、猶太教、猶太故土、猶太社團等的代名詞?！板a安”一詞在《舊約圣經》中曾經出現152次,在《新約圣經》出現12次。在漫漫歷史長河中,猶太教成為流散猶太人的精神紐帶,“回歸錫安”或“相見于耶路撒冷”成為他們美好愿望和團結統(tǒng)一的象征,激勵著猶太人虔信上帝、繼承和發(fā)揚光大希伯來傳統(tǒng)文化、不忘猶太歷史和故土。16、17世紀,由于奧斯曼帝國的衰落和中東戰(zhàn)略地位的日益顯著,宗教便成為西方殖民者向中東侵略擴張的急先鋒,一些西方殖民主義者不僅打著基督教的旗幟奪取對奧斯曼帝國境內的基督教社團的保護權和巴勒斯坦圣地的監(jiān)護權;而且打著猶太教的旗號充當猶太人的“彌賽亞”,倡導猶太人ReturrntoZion(回歸錫安),以實現所謂《圣經》中的“先知預言”,爭相在巴勒斯坦開展殖民活動,被人稱之為“基督教錫安主義”。隨著西方列強在中東侵略步伐的加快,到19世紀末,基督教徒的錫安主義終于促使了被稱為Aliyah(阿利亞,意為執(zhí)行猶太教誡命回歸以色列故土)的猶太移民浪潮和猶太民族復興運動的興起,其名稱曾先后使用LoversofZion(錫安熱愛運動)和Zionism。據《猶太百科全書》(紐約,1907年),Zionism一詞最早出現于猶太作家內森·伯恩鮑姆1886年發(fā)表在德文猶太雜志《自我解放》上的一篇文章中。Zionism作為猶太民族復興的旗幟,不僅對世界猶太人具有巨大的感召力,而且為猶太民族復興運動提供了廣闊的外交空間,充分顯示了猶太人的政治智慧。猶太民族主義者在不同的時期對之進行不同的解釋,采用不同的斗爭策略,在國際外交舞臺上縱橫捭闔,一方面努力謀求西方大國的支持,另一方面力求緩和與阿拉伯人的沖突。在英、法、德等列強、基督教救世主復歸派和猶太大資產階級的支持下,猶太民族復興運動迅速發(fā)展,1897年召開第一屆世界錫安主義者代表大會,正式成立世界錫安主義組織,Zionism一詞被寫進《巴塞爾綱領》?！栋腿麪柧V領》規(guī)定:“錫安主義運動的目標就是在巴勒斯坦建立一個得到公眾承認的、受到法律保護的猶太民族之家”。盡管出于策略上的考慮《巴塞爾綱領》沒有明確提出建立猶太國家,但對每個錫安主義者來說,猶太民族之家就是猶太國家。世界錫安主義組織的締造者赫茨爾當時在日記中曾經寫道:“如果我要用一句話來概括巴塞爾大會,我可以說:在巴塞爾我創(chuàng)建了猶太國家。如果我大聲這樣說,我將會受到人們的嘲笑,但是,可能在今后五年,或無論如何肯定在今后50年,每個人都將理解它?！钡谝淮问澜绱髴?zhàn)中奧斯曼土耳其站在德國和奧地利一邊對英、法作戰(zhàn),最終使其成為被宰割的對象,其屬地巴勒斯坦成為戰(zhàn)勝國最難分配的一個戰(zhàn)利品。為了將巴勒斯坦攫為己有,錫安主義成為英國利用的工具,1917年11月2日,當艾倫比將軍率領的英國遠征軍即將占領巴勒斯坦之際,英國政府發(fā)表了表示支持錫安主義的《貝爾福宣言》。該宣言是英國政府授權外交大臣貝爾福以書信形式發(fā)表的。貝爾福致函英國錫安主義聯盟副主席羅斯柴爾德:“我代表英王陛下政府十分愉快地將下述表示同情錫安主義者志向的宣言轉達給你,該宣言已經送交內閣并得到內閣批準:‘英王陛下政府贊成在巴勒斯坦為猶太人建立一個民族之家,并將盡最大努力促其實現。但必須清楚地理解,絕不應使巴勒斯坦現有非猶太社團的公民權利或宗教權利或其他任何國家內的猶太人所享有的權利和政治權利受到損害。’如果你能把這個宣言通知錫安主義聯盟,我是很感激的?！薄敦悹柛Ｐ浴凡粌H內容簡短、前后矛盾,而且措辭模糊。它表示“同情錫安主義者志向”,但又保證“絕不應使巴勒斯坦現有非猶太社團的公民權或宗教權利……受到損害”;它表示“贊成在巴勒斯坦為猶太人建立一個民族之家”,但并沒有解釋猶太民族之家是什么。對于制定《貝爾福宣言》的英國政治家來說,猶太民族之家絕不是猶太國家,無論在官方文件中或者在私人信件中,他們中沒有人把民族之家解釋為猶太國家的?！敦悹柛Ｐ浴肥钱敃r英國一些重要官員經過反復磋商、多次與錫安主義領導人談判的結果。在英國的壓力下,錫安主義者同意只提錫安主義和“猶太民族之家”而不提“猶太復國”。錫安主義領導人1917年7月18日遞交英國內閣的宣言草案是:“一、英王陛下政府贊成把巴勒斯坦建成為猶太民族之家;二、英王政府將努力保證這個目標的實現并愿意與錫安主義組織討論有關的方法和措施?！钡?即使這樣的一個措辭模糊的“民族之家”也遭到英國許多政府官員和一些英國猶太社團領導人的激烈反對,其中最著名的是印度事務大臣、猶太人埃德溫·蒙塔古。蒙塔古在1917年8月23日遞交戰(zhàn)時內閣的備忘錄中寫道:“我斷定,不存在一個猶太民族?！彼运约旱募易鍨槔?他們幾代居住在英國,他們中沒有人認為自己和外國的猶太人是一個民族,就像英國基督教徒中沒有人認為自己和法國的基督教徒是一個民族一樣。蒙塔古還說:“當猶太人被告知巴勒斯坦是他們的民族之家時,每一個國家將馬上希望擺脫掉他們的猶太居民,而且你會尋找巴勒斯坦人而驅逐當地居民,懷著良好的意圖,把說著各種地方語言的全球各地的猶太人引進這個國家,他們不經過翻譯相互之間不可能了解?！雹勖伤胚€認為,盡管在古代,猶太人曾經在巴勒斯坦居住過,但基督教徒和穆斯林也曾經在那里長期生活過。他否認現代猶太人與巴勒斯坦有聯系或認為適合他們居住。在10月4日的戰(zhàn)時內閣會議上,他堅決反對英國政府支持猶太人在巴勒斯坦建立民族之家。他說,如果英國宣布猶太人的民族家園是在巴勒斯坦,他作為一名猶太人還怎么能代表英國赴印度執(zhí)行任務呢?蒙塔古得到了內閣大臣愛德華·寇松勛爵的支持?？芩烧J為,保證猶太人在巴勒斯坦已經獲得的公民權和宗教權,就是最好的政策,而不是旨在于大規(guī)模遣返的政策。他認為幫助猶太人建立所謂民族之家是憑感情用事的理想主義,它將永遠不會實現,而且英王陛下政府也絕不會對這種政策感興趣④。正是由于蒙塔古和寇松的反對,10月4日的內閣會議決定就宣言草案的內容征詢反對派的意見。內閣在征詢英國猶太人協會主席克勞德·蒙特菲奧里的意見時,他提醒內閣:“猶太民族之家這種說法,可能會帶來麻煩?！?0月31日,英國內閣對反對者的意見進行討論,經過逐字逐句的推敲,最終形成了上面提到的那個以外交大臣貝爾福的名義發(fā)出的宣言。這個正式宣言與7月18日錫安主義遞交內閣的宣言草案相比,除了加上“必須清楚地理解……”這個限制外,其他重要修改是,把“把巴勒斯坦建為民族之家”改為“在巴勒斯坦為猶太人建立一個民族之家”,它不排斥這里也是其他民族的家園,從而使“民族之家”的范圍可以任意縮小。另一個改動是,刪除了宣言草案中的“英王陛下政府將努力保證這個目標的實現并愿意與錫安主義組織討論有關的方法和措施”,這一句是錫安主義者在與英國談判中非常強調的一個原則。宣言對民族之家的范圍、猶太人應享有的權力、猶太民族之家如何實現只字未提。在10月31日的內閣會議上,貝爾福曾對“民族之家”一詞進行了解釋:“某種形式的英美或其他國家的保護領地,在它們的保護下,猶太人可以得到充分的便利來設法自救,并建立一個民族文化中心和民族生活的集中地,這并不涉及到建立一個獨立的猶太國家。因為這是按照政治演變的一般規(guī)律而逐步發(fā)展的問題。”⑥其意即是說,英國政府沒有幫助猶太人建立國家的意圖;如果把猶太民族之家理解為猶太國家,那么它的可能性即使在遙遠的未來也是不可知的。后來,英國政府的其他官員也有過類似的表述。對于英國勞合·喬治首相對猶太人的“同情”,其前任阿斯奎斯在自傳《回憶與感想》中曾有過評論,他說:“猶太人的過去或者未來命運,對勞合·喬治來說是完全無所謂的”,他只是希望不使“無神論的法國人”“褻瀆圣地”,即避免巴勒斯坦為法國所擁有或成為他們的保護國。而列寧和托洛茨基在談到《貝爾福宣言》時,“他們斷言那是帝國主義的陰謀詭計,是反對蘇維埃政權計劃總體的一部分,目的是鞏固英帝國主義的利益,反對世界革命”。二、英國政府官員對錫安主義的態(tài)度盡管在西方早有學者提出:“英國的巴勒斯坦計劃僅僅是一個謀取私利的政治陰謀”,但這種觀點并不能使眾多的西方學者信服。西方學術界至今流行的觀點是:英國之所以頒布《貝爾福宣言》完全出于對“流散猶太人”的同情或中世紀曾經迫害猶太人的“負罪感”,希望“流散猶太人”在巴勒斯坦建立一個國家。國內學術界雖然不承認英國的所謂人道主義神話,但卻強調英國頒布的《貝爾福宣言》和錫安主義者制訂的《巴塞爾綱領》所提到的錫安主義和猶太民族之家的字面意義,認為英國和錫安主義者的利益是一致的,它表示“同情錫安主義者志向”,就是表示愿意幫助猶太人“復國”,宣言中的“猶太民族之家”一詞就是“猶太國家”。為了幫助猶太人復國,英國在巴勒斯坦長期實行“扶猶制阿”政策;直到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕,由于國際局勢的突變,阿拉伯民族運動的高漲,英國才被迫采取“緩兵之計”。事實上,為維護自己在巴勒斯坦的統(tǒng)治地位,巴勒斯坦軍事當局所推行的不是“扶猶制阿”政策,而是對阿猶雙方“一視同仁”的分而治之政策,它在公開表示“同情錫安主義者志向”的同時,也聲稱是阿拉伯人的朋友和保護者。剛占領巴勒斯坦時艾倫比將軍就宣布:“除了維持公共秩序外,不作任何政治宣傳或卷入政治問題”。所謂“不作任何政治宣傳”,就是“盡最大努力禁止宣言的消息在非猶太居民中傳播”;“不卷入任何政治問題”,就是不給予錫安主義者發(fā)展民族之家的任何特殊權利。盡管前往巴勒斯坦的魏茲曼持有勞合·喬治首相的一封推薦函,可是這對艾倫比將軍幾乎不起作用。他告訴魏茲曼,對于建立民族之家,他什么辦法也沒有。魏茲曼寫道:“當我接觸到司令部的冷酷無情時,我感到寫進貝爾福宣言中救世主的希望實現的可能性很小?！庇娬薪^大多數官員是反對錫安主義的。1918年4月,當錫安主義委員會到達巴勒斯坦后,軍政府首席政治官克萊頓在給英國駐埃及高級專員溫蓋特的信中說:“對于有背于我們和阿拉伯人諾言的政策,我不能盡責地執(zhí)行?！彼诮o外交部的信中說:“不顧阿拉伯人的不信任和懷疑而突然轉向錫安主義,這是不容易的?！雹嫌娬賳T不僅反對錫安主義者,甚至反對一般的猶太人。耶路撒冷總督斯托斯說,大多數英國駐巴勒斯坦的殖民官員“一開始……就強烈地同情阿拉伯人,激烈地反對錫安主義者,甚至反對一般的猶太人?！雹杏⒗聞站值囊晃恢匾賳T霍格斯認為,就古老的歷史來說,猶太人只是其命運與巴勒斯坦有關的許多民族中的一個,它對巴勒斯坦的要求理由并不充分。他甚至把古羅馬皇帝提比略驅逐猶太人解釋為猶太人“自動放棄”巴勒斯坦而去其他地方尋找和開墾更為肥沃的土地。他認為,就阿拉伯人長期一直居住在巴勒斯坦來說,他們比猶太人更有權力擁有這塊土地⒀。莫尼的反猶情緒也同樣強烈,他在日記中寫道:“我一直認為這里的穆斯林(至少是具有教養(yǎng)的階層)比猶太人和基督教徒更誠實、正直。”他尤其鄙視耶路撒冷虔誠的猶太教徒,他把他們描繪為圣經中所說的虛偽的法利賽人⒁,認為他們強調宗教信條,他們的學校把年輕一代培養(yǎng)成不務正業(yè)的人。莫尼甚至認為,耶路撒冷的猶太婦女賣身為妓者多于其他地方。莫尼在他的官方報告中也寫道,作為一個階層,猶太人在道德上和智力上都低于這個國家的穆斯林和基督教徒⒂。具有這種反猶觀點的、自稱只向艾倫比負責的巴勒斯坦的“專制統(tǒng)治者”莫尼,肯定不會給錫安主義者以特殊地位或對猶太社團加以扶持。由克萊頓和莫尼所表達的對錫安主義的不滿代表了絕大多數英國軍政府官員的觀點,這種不滿情緒隨著錫安主義委員會在巴勒斯坦活動的展開而強化。負責與錫安主義委員會聯絡的英國官員威廉·奧姆斯比·戈爾在1918年4月給賽克斯的信中說:“使人不由自主地注意到,那些曾經在印度和蘇丹生活過的英國人中有一種無法遏制的傾向,即他們都相當自然地支持穆斯林反對基督教徒和猶太人。”到軍事統(tǒng)治結束時,英國的軍事情報局長在訪問巴勒斯坦后報告說,巴勒斯坦的英國官員和士兵“異口同聲地表達了他們對支持猶太人的政策的不滿和對這種政策后果的憂慮?！雹杂且粋€法制國家,巴勒斯坦的大多數英國殖民官員不可能與他們的政府唱反調,他們對錫安主義的態(tài)度得到了倫敦政府的默認或支持?！?917-1920年間,甚至于在英國也出現了對反猶主義思想特別樂于接受和不加批評的氣氛?！?17)當時一種謠言到處傳播,說什么俄國的十月革命是猶太人長期宣傳和組織的結果。與此同時,一本反猶太主義的小冊子《猶太賢士議定書》(ProtocolsoftheLeanedEldersofZion)再版并暢銷,甚至于英國權威報紙《泰晤士報》也一度承認該議定書的“可靠性”。該議定書是一份偽造的聲稱猶太人要瓦解基督教文明的文件,它首先在巴勒斯坦和蘇維埃俄國流傳開來。在巴勒斯坦,英國殖民官員散布“猶太陰謀”和“猶太-布爾什維克幽靈”的謠言反對錫安主義和來自東歐尤其是俄國的移民;對蘇維埃俄國,他們打著反對“猶太-布爾什維克幽靈”的旗幟對革命進行武裝干涉(1918年3-8月,1919年3月-1920年11月)。英國表示“贊成錫安主義者志向”不過是霸占巴勒斯坦的一個借口,它在《貝爾福宣言》中所許諾的“猶太民族之家”只是英國控制下的一個猶太人在巴勒斯坦的適當定居地,而錫安主義組織是一個國際性的組織,錫安主義運動的目標卻是在列強的支持下在巴勒斯坦建立一個猶太國家。在巴黎和會上,錫安主義者為建立猶太國而積極尋求大國的支持,尤其是美國的支持。魏茲曼用毫不含糊的詞句來表達錫安主義者的要求:“要使巴勒斯坦成為猶太人的巴勒斯坦,如同英格蘭是英國人的和美利堅是美國人的一樣。”錫安主義者立即建立猶太國的主張得到美國的支持。美國在巴黎和會上提出“關于建立獨立的巴勒斯坦國家的建議”,“建議邀請猶太人回到巴勒斯坦定居,而由和會保證一切實際的援助……國聯的政策對猶太國一旦成為事實,國聯就立即承認巴勒斯坦為猶太人的國家?！雹职屠韬蜁堑蹏髁x戰(zhàn)勝國宰割戰(zhàn)敗國的分贓會議,在這次會議上,巴勒斯坦、敘利亞和黎巴嫩是帝國主義戰(zhàn)勝國激烈爭奪的熱點地區(qū)。美、英、法等戰(zhàn)勝國都高唱“民族自決”的調子,有時打著“同情”猶太人、支持錫安主義的旗幟,有時打著保護阿拉伯人、支持阿拉伯民族主義的旗幟,不擇手段地向中東擴展自己的勢力。經過一年多在外交舞臺上的激烈較量,在1920年4月的圣雷莫會議上,英國終于奪取了對巴勒斯坦的控制權。但是從法律意義上講,英國在巴勒斯坦的統(tǒng)治權受之于國際聯盟的委托?！敦悹柛Ｐ浴泛臀谓y(tǒng)治條款一方面使英國在巴勒斯坦的統(tǒng)治披上“國際承認”的“合法”外衣,但同時又使英國不得不承擔貫徹《貝爾福宣言》的義務,它必須每年向國際聯盟報告完成委任統(tǒng)治的情況;它也使大國支持下的錫安主義者向英國政府施加壓力以求發(fā)展民族之家的特權時有了法律依據。為了遏制錫安主義者將巴