明朝詩、文、詞、曲、民歌

中國文學史（明清文學）主講人：范學亮范學亮其人范學亮（1968—），男，漢族，范氏家族后裔，山東省臨沂（古瑯琊郡）人，兄弟姐妹七人，排行老四。教育工作背景——

1988年9月—1992年7月，曲阜師范大學中文系漢語言文學專業(yè)，文學學士。1992年7月—2006年9月，在山東省臨沂市費縣師范學校（今臨沂大學費縣分校）任教，高級講師。2006年9月—2009年7月，廣西大學文學院中國古代文學專業(yè)元明清文學方向碩士研究生。2009年7月—今，在唐山學院文法系任教。主講《書法》、《中國古代文學》等課程。

特長——書法；寫作職業(yè)理想（信念）——本人崇尚朱自清、聞一多、葉圣陶等老一輩集教學、科研、創(chuàng)作于一身的文學大師，并矢志力行之！

2006年9月以來發(fā)表的學術論文

1、范學亮《“斷腸人”就是那個“瘦馬”——馬致遠<越調(diào)·天凈沙·秋思>主題新解》，《名作欣賞》（中學閱讀版）2008年第2期，P4—5。2、范學亮《一“哭”二“鬧”三“上調(diào)”——兼論“二進”所揭示的主題》，《西安文理學院學報》2007年第4期，P24—27。3、范學亮《“文心雕龍”釋義》，《晉中學院學報》2007年第4期，P17—19、57。4、范學亮《<紅樓夢>脂評中“囫圇語”的內(nèi)涵探析》，《語文學刊》2007年第11期，P27—30。5、范學亮《賈寶玉“情不情”內(nèi)涵探析》，《現(xiàn)代語文》（文學研究版）2008年第1期，P32—33。6、范學亮《文不對題為哪般？——<曉出凈慈寺送林子方>主題探尋》，《閱讀與寫作》2008年第6期，P23。7、范學亮《“弟”，“阿姨”與“琵琶女”》，《名作欣賞》（中學閱讀版）2008年第7期，P7。8、范學亮《淡妝濃抹，小中見大——<端午的鴨蛋>寫作視角賞析》，《語文教學之友》2008年第9期，P30—31。9、范學亮《同是“此聲”別樣情——查慎行、蔣士銓、商盤詩比較賞析》，《閱讀與寫作》2009年第5期，P46—47。10、范學亮，《商盤與性靈派袁枚關系考》，《名作欣賞》（中旬刊）2010年第5期，P41—42。11、范學亮，《于連的悲劇根源與小說主題探微》，《海南廣播電視大學學報》2010年第3期，P23—25。12、范學亮，《也談“一個驚心動魄的偉大”》，《語文教學之友》2010年第7期，P33—34。13、范學亮，《“她”指代“綠水”嗎？》，《閱讀與寫作》2010年第4期，P8。14、范學亮，《<荷塘月色>通感例說》，《閱讀與寫作》2010年第8期，P14—15。15、范學亮，《“慨當以慷”說“慷慨”》，《閱讀與寫作》2010年第12期，P24—25。16、范學亮，《修身必先學詩——從“興于詩”看“詩”的教化作用》，《閱讀與寫作》2011年第4期，P28。17、范學亮，《商盤筆下的查氏“水西園”所蘊含的文獻價值》，《名作欣賞》2011年第5期，P52—55。18、范學亮，《天地之和——從“成于樂”看孔子的治國理想》，《閱讀與寫作》2011年第6期，P30—31.19、范學亮，《“哀感頑艷”涵義辨析》，《閱讀與寫作》2011年第8期，P28.20、二、即將、有待出版的著作、作品1、商務印書館編《元明清散曲鑒賞辭典》（本人分工撰寫沈永隆、沈逢吉、弘曉、王維新四位作家的10篇作品）；（即將出版）2、中國社會科學出版社《商盤旅桂詩研究》（梁揚、范學亮合著）；（有待出版）3、詩集《整整齊齊的日子里》。（有待出版）三、已經(jīng)發(fā)表文學作品1、范學亮，散文《更行更遠還生》，《山東文學》（下半月）2007年第6期，P24。2、范學亮，詩歌《青黃不接》（外二首），《山東文學》（下半月）2008年第4期，P40。文學的生命

——“《山里紅》卷首語”兼寫在《中國古代文學》課之前文學的生命范學亮這個時代最不需要文學，這個時代最離不開文學。當今文學的矛盾、尷尬處境是文明社會發(fā)展到信息時代必然付出的代價。它使我們重新思考：文學到底意味著什么？詩言志。文以載道。文學所承載的人文精神、崇高境界，千百年來薪火相傳，它是我們這個民族這個國家自強不息、不屈不撓的精神之源。中國歷史上第一位圣人孔子非常重視“詩教”的作用，他本人也是一個哲人。詩的想象與哲學的思維對一個民族的精神建構(gòu)所起的作用是不可估量的。中國是詩的國度，可以毫不夸張地說，一個愛好詩歌的民族，一定是一個富于想象力的民族，一個富于創(chuàng)造力的民族，一個充滿著青春的浪漫氣息的朝氣蓬勃的民族。記得小時候背誦過一首詩：“十年磨一劍，雙刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？！”“磨劍”是為了行俠仗義，是為了鏟除世間的不平事，這是何等的豪氣，又是何等地英雄。今天，在遠離理想、崇高、神圣、高雅等詞語的今天，我們這些“磨詩”的人，恐怕再也不敢有劍客的自豪與自詡了。但我不時地想，我們“磨詩”到底是為了什么？我們的一些無病呻吟之作，我們的一些英雄氣短、兒女情長之作，是否太重個人感情的渲泄？我們?nèi)狈Φ氖菫槲覀兊拿褡?、時代、人民立言的大氣之作。大器總是晚成。只要我們這些愛好文學的青年們，有十年磨一劍的精神，誰說不久的將來，我們之中不會出現(xiàn)一個偉大的作家呢？況且，我們每一個人對文學的執(zhí)著，對最美的祖國語言文字的抒寫，本身就是一種摯愛，一種悲壯，一種捍衛(wèi)，尤其是在“嘔呀啁哳”之聲充斥于國人的今天。古人云“有德者必有言”，“器大者聲必閎”。愿我們在有著幾千年載道傳統(tǒng)的中國文學的殿堂里，在世界上最美的祖國語言文字的大花園里，提升我們做人與作文的境界。（2000年1月）學習《中國古代文學史》應該注意的幾個問題一、對古代文學史教材的了解與選擇1、權威高校教材（通史教材）鄭振鐸《插圖本中國文學史》，上海文藝出版社。游國恩等主編《中國文學史》（4卷本），人民文學出版社。中國社會科學院文學研究所編《中國文學史》，人民文學出版社。袁行霈等主編《中國文學史》（四卷本），高等教育出版社。劉大杰《中國文學發(fā)展史》，中華書局。郭豫衡著《中國古代文學史》（四卷本），上海古籍出版社。章培恒、駱玉明著《中國文學史》（上中下三冊），復旦大學出版社。2、斷代史教材王瑤《中古文學史論》褚斌杰《先秦文學史》程毅中《宋元話本》、《唐代小說史》、《宋元小說研究》嚴迪昌《清詩史》《清詞史》3、專題文學史（一般按體裁分類的文學史）魯迅《中國小說史略》王國維《宋元戲曲史》鄭振鐸著《中國俗文學史》程毅中《中國詩體流變》趙義山、李修生主編《中國分體文學史》（散文、小說、詩歌卷），上海古籍出版社。（作品選教材：朱東潤《中國古代文學作品選》）（上中下3編6冊）二、大文學觀的視野——文史哲的合一哲學對文學的影響：先秦諸子散文的文學價值及其對后代作家的影響。儒家思想與杜甫；道家思想與陶淵明；佛家思想（禪宗）與王維。歷史學著作對文學的影響：先秦歷史（敘事）散文對后世敘事文學的影響?！抖氖贰罚ā妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《后漢書》、《三國志》）的文學價值。歷史使人明智，哲學使人深刻，文學陶冶人的情操。歷史求真；哲學（儒、釋、道）向善；文學求美。三、注意古代文學史與古代文論（文學批評）的結(jié)合王運熙、顧易生《中國文學批評史》（上中下），上海古籍出版社。《新編中國文學批評史》（上下），復旦大學出版社。郭紹虞《中國文學批評史》，上海古籍出版社。朱東潤《中國文學批評史大綱》，上海古籍出版社。張少康《中國文學理論批評發(fā)展史》（上下），北京大學出版社。郭紹虞《中國歷代文論選》（三冊），上海古籍出版社。（另有一卷本）四、解讀作品的問題1、要“知人論世”以李白《獨坐敬亭山》與柳宗元《江雪》為例。李白《獨坐敬亭山》眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。2、注意涵詠功夫與人生閱歷以杜甫詩歌（與李白對比）為例。杜甫《月夜》今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干。3、要注意文學“史”（內(nèi)在發(fā)展規(guī)律）的脈絡與體現(xiàn)，前瞻后顧，描述出承傳流變的過程。以“山水田園詩”為例。陶淵明——謝靈運——王維、孟浩然——范成大陶淵明《歸園田居五首》（其一）少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十馀畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有馀閑。

久在樊籠里，復得返自然。

田園—官場；啟示性（寫意）、神似；道家物我合一謝靈運《石壁精舍還湖中作詩》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。山水—賞心；寫實性（描摹，摹象）、形似；敘事（出游）-寫景-說理（玄言尾巴）王維《山居秋暝》空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。王維《辛夷塢》木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

山水田園的合流；形似與神似的合一；畫意、禪意范成大《四時田園雜興》晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

主人公：隱士—農(nóng)人五、主流與非主流問題王國維“一代有一代之文學”。（《宋元戲曲考.序》：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者?！保﹩⒐Γ合惹氐脑娛情L出來的，唐詩是喊出來的，宋詩是想出來的，明清詩是仿出來的。以詩歌為例：唐詩與宋詩【明】陳子龍《秋日雜感，客吳中作十首》（其二）行吟坐嘯獨悲秋，海霧江云引暮愁。不信有天常似醉，最憐無地可埋憂?；幕目嘈鹿?，寂寂瓜田識故侯。見說五湖供飲馬，滄浪何處著漁舟？【清】蔣士銓《歲暮到家》愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。趙翼《論詩五首》（其二）李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。授課計劃（48課時）明代文學——（23）明代詩、文、詞、曲、民歌（10課時）《三國演義》（2）《水滸傳》（2）《西游記》（2）《金瓶梅》（2）明代擬話本小說（《三言》《二拍》）（2）明代戲劇與湯顯祖《牡丹亭》（3）清代文學——（25）清代詩、詞、曲、文（10課時）清詞與納蘭容若（2）《聊齋志異》（2）《儒林外史》（2）《紅樓夢》（2）清代戲曲與《長生殿》（3）《桃花扇》（2）近代文學概述（2）

明代詩文、詞、曲、民歌明代前期詩文明代中期詩文明代后期詩文明代詞明代散曲與民歌詩歌回顧：《詩經(jīng)》——楚辭（屈原《離騷》）——漢樂府——古詩十九首——魏晉南北朝文人詩（三曹與建安文學、阮籍《詠懷詩》、南朝齊梁詩（沈約永明體）——唐詩——宋詩——元明清詩（清詩中興）“文”回顧：先秦敘事散文與諸子散文漢賦：西漢大賦、東漢抒情小賦、南朝駢體賦、唐朝賦、宋代文賦漢代史傳散文：《史記》、《漢書》漢代政論散文：賈誼、晁錯唐宋散文八大家元明清散文明代前期詩文一、詩文概況明代前期的詩文創(chuàng)作大致上可分為兩個階段：明初階段和永樂至成化階段（1368—1488）。（一）明初代表人物是明初詩文三大家：宋濂、劉基、高啟。其中宋濂、劉基以散文創(chuàng)作見長，高啟則在詩壇獨領風騷，他們對明代詩文影響甚大。他們生逢亂世，作品蘊涵著比較充實的現(xiàn)實內(nèi)容，有著恢弘的境界與慷慨的意氣，在風格上也表現(xiàn)了雄渾雅正的氣度。（二）永樂至成化年間臺閣體：代表人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥。三楊都是臺閣重臣，所作詩文以歌功頌德、點綴升平為主旨，多屬酬答唱和、應制頌圣之作。飽含富貴福澤之氣，雍容典雅，詞氣安閑。缺乏對社會生活的關懷以及自我內(nèi)在情感的切入。茶陵派：代表人物李東陽（1447—1516），以臺閣大臣的地位主持文壇，湖南茶陵縣（今屬株洲市）人。論詩提出“詩學漢唐”、“軼宋窺唐”的復古主張，開啟“前七子”李夢陽、何景明，是明代詩歌從臺閣體走向詩文復古的過渡。提出“宋詩深，卻去唐遠；元詩淺，去唐卻近，”表現(xiàn)了對宋詩的不滿。二、宋濂與劉基的散文創(chuàng)作（一）宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，浙江浦江（屬金華市）人。朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學者稱他為“太史公”。他家境貧寒，自幼好學。（《送東陽馬生序》）洪武初主修《元史》。因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，謫茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（重慶奉節(jié)）。堅守“道統(tǒng)”文學觀：“文外無道，道外無文?！保ā缎旖淌谖募颉罚?。（韓愈、柳宗元“文以載道”、“文以明道”）代表作有：人物傳記《秦士錄》、《王冕傳》等；寫景文如《環(huán)翠亭記》；贈序之作，如《送東陽馬生序》。著有《宋學士文集》（又名《文憲集》）。（二）劉基（1321—1375）字伯溫，晚號犁眉公，謚號文成。浙江青田（屬麗水市）人。元末進士，至正二十年與宋濂同為朱元璋所召，后成為開國功臣，封誠意伯，官至御史中丞。有寓言體散文集《郁離子》（五卷）、詩文集《覆瓿（bù）集》（20卷）《犁眉公集》（五卷）、詞集《寫情集》（四卷）。有四部叢刊本《誠意伯劉文成公文集》20卷﹐內(nèi)收《郁離子》18章﹑文220篇﹑詩1184首﹑詞233首﹑《春秋明經(jīng)》42則。劉基《感懷》詩：結(jié)發(fā)事遠游，逍遙觀四方。天地一何闊，山川杳茫茫。眾鳥各自飛，喬木空蒼涼。登高見萬里，懷古使心傷。佇立望浮云，安得凌風翔！阮籍《詠懷》（82首）

獨坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。劉基《即事》詩：芳意自隨流水逝，華年不為老人留。浮花冶葉休相笑，自古英賢總一漚。

★寓言散文熟知的寓言散文《賣柑者言》，諷刺身居廟堂高官“金玉其外，敗絮其中”的腐朽本質(zhì)，構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣。寓言散文主要集中在散文集《郁離子》（共十卷）?！缎g使》（卷五）：（文學史教材59頁）楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。旦日，有老狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：世有以術使民而無道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未覺也；一旦有開之，其術窮矣。

《鄙人學蓋》（卷七）:鄭之鄙人學為蓋，三年藝成而大旱，蓋無所用。乃棄而學桔槔（jiégāo，俗稱“吊桿”，是一種原始的井上汲水工具）。又三年藝成而大雨，桔槔無所用，則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡改戎服，鮮有用蓋者。欲學為兵，則老矣?！顿Z人》（卷三）：濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲于浮苴（水中浮草）之上，號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰：“我濟陰之巨室也，能救我，予爾百金！”漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰：“向許百金，而今予十金，無乃不可乎！”賈人勃然作色曰：“若，漁者也，一日能獲幾何？而驟得十金，猶為不足乎？”漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄于石又覆，而漁者在焉。人曰：“盍救諸？”漁者曰：“是許金不酬者也。”立而觀之，遂沒?！恩缁ⅰ罚ň戆耍夯⒅瘅纾灞级R于崖，躍焉，虎亦躍而從之，俱墜而死。郁離子曰：“麋之躍于崖也，不得已也。前有崖而后有虎，進退死也。故退而得虎，則有死而無生之冀；進而躍焉，雖必墜，萬一有無望之生，亦愈于坐而食于虎者也。若虎則進與退皆在我，無不得已也，而隨以俱墜，何哉？麋雖死而與虎俱亡，使不躍于崖，則不能致虎之俱亡也。雖虎之冥（愚昧），亦麋之計得哉。嗚呼，若虎可以為貪而暴者之永鑒矣！”回顧：柳宗元寓言散文《三戒》《臨江之麋》臨江之人畋，得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習示之，使勿動，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。《黔之驢》黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭,遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻嬛唬骸凹贾勾硕?！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢??；今若是焉，悲夫！鏈接：范學亮雜文隨筆《王粲、驢叫與文人品格》王粲、驢叫與文人品格范學亮講到建安文學，必然要講到建安七子，講到七子，必然要講到被劉勰許為“七子之冠冕”的王粲。講到王粲，我總是要講有關王粲的一個故事：相傳王粲生前好學驢叫，死后，與王粲交往甚厚的曹丕到墳前祭奠他，讓文武百官在王粲墳前學驢叫，以此作為對王粲的最好祭奠。王粲為什么要學驢叫？王粲少露才華，雖生逢亂世，但建功立業(yè)之心極強。曾流落荊州，想依附劉表，但不被重用，因此其詩歌多羈旅之情與壯志難酬的感慨。大概此時形成了學驢叫的癖好。王粲也算是個文人，而且是生逢亂世的文人。其懷才不遇之嘆、慷慨嘯傲之狀，我們可以想象?；蛟S正是象王粲這樣的文人的不幸遭遇、價值追求及其天生的個性，才形成了文人“驢”一樣的品格。首先，驢倔犟。因此驢又被稱為犟驢。而文人由于受儒家思想的影響，生就地養(yǎng)成了舍生取義、殺身成仁，寧可玉碎、不為瓦全，撞到南墻不回頭的倔犟性格。其次，驢善叫。因此驢又被稱為叫驢。善叫就是善鳴。文人手無縛雞之力，最大的本事就是鳴不平?！拔锊坏闷淦絼t鳴”，文人都有鳴不平的牢騷之癖。不幸的遭遇強化了文人“善叫”與“倔犟”的性格，而“善叫”與“倔犟”的性格又必然導致文人遭遇的不幸。想到驢，就不能不想起《黔之驢》中的那個驢的不幸遭遇：“黔”這個地方因為沒有驢，有人就用船運來了一頭驢。但卻派不上用場，于是就把它流放到深山老林里去。老虎一看，真乃龐然大物也，“以為神”。于是就偷偷地看它到底有什么本事。一天，驢一聲長鳴，把老虎嚇得跑的遠遠的，以為驢要吃自己，很是害怕。但老虎細細察之，發(fā)現(xiàn)驢并無多大本事。于是老虎的膽子就大起來，便沖撞冒犯它。驢再也忍不住憤怒，便“蹄之”?！肮?，我以為你有多大的本事！本事了了??！”老虎心里一邊竊喜，一邊撲上前去，“斷其喉，食其肉，乃去?！边@黔之驢的故事，是千百年來不幸文人的生動寫照。首先，文人都自視很高，在剛剛接觸的別人看來，似乎是有本事之人，是“龐然大物”，就象老虎眼中的驢。李白初到長安，做宰相的賀知章就驚嘆李為“謫仙人”，似乎也是個“龐然大物”，但時間久了，似乎也如小老虎眼中的驢一樣“本事了了”，最終被流放出京城。其次，文人多有被貶被流放的不幸遭遇，就象被流放到深山老林里的黔之驢一樣。虎落平川遭犬欺，龍入池塘遭蝦戲。文人遭貶遭流放的結(jié)局必然是任人宰割，最慘的結(jié)局就是那個被斷喉食肉的驢。再者，文人善叫，最大的本事就是通過寫文章鳴不平，就象嚇跑老虎的那個黔之驢的一聲長鳴。其實，文人在統(tǒng)治者的眼里不過是：秀才造反十年不成，“空言”既不能救國也不能亡國，不過聳人聽聞而已，傷不著我一根毫毛。最后，文人文斗。文人不是武夫，當然不會武斗。文人看重自己的事業(yè)，還有點憂國憂民的毛病，當然也學不來痞子流氓的那一套。就象那個黔之驢，“是可忍，孰不可忍”時，最大的本事也不過“蹄之”，對方流不了血，更亡不了命。生前學驢叫的王粲死了。他可以瞑目了，因為至少有曹丕這樣的帝王真正理解他的不屈的靈魂。那個被斷喉食肉的黔之驢也可以瞑目了，因為有柳宗元為它唱一曲憂傷的挽歌。然而誰為寒江獨釣的柳宗元去祭奠呢？誰為為了生命的尊嚴與價值抑郁不平而驢一般鳴叫的千百年的文人祭奠呢？他們的大孤獨大寂寞大悲痛大憤怒大憎惡大輕蔑大不屈！

《永某氏之鼠》

永有某氏者，畏日，拘忌異甚（對日辰迷信忌諱，禁忌特別奇怪）。以為己生歲直子（逢子年）；鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠，不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸（yí，衣架）無完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。數(shù)歲，某氏徙居他州；后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類，惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！《三戒》“文前小序”所給予的寓意：吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強，竊時以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。拓展:“三戒”在儒佛道三家的涵義：儒家——《論語·季氏》：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之所得?！钡兰摇秾O真人衛(wèi)生歌》：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣?！狈鸺摇敖湄潯薄ⅰ敖浒V”、“戒嗔”。

先秦寓言南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。（《莊子·內(nèi)篇·應帝王》）朱泙漫學屠龍于支離益，單（耗盡）千金之家，三年技成而無所用其巧。（《莊子·雜篇·列御寇》）■先秦寓言→柳宗元《三戒》→劉基《郁離子》三、高啟高啟（1336—1374）字季迪，號青丘子，晚號槎軒，長洲（今江蘇蘇州）人。少有志于功名。張士誠據(jù)蘇州時，為其參政饒介所賞識，結(jié)交甚廣，然終未仕。后對政治完全失望，乃隱居鄉(xiāng)里。明初應召赴南京參與修撰《元史》，后任翰林院編修。不久授戶部侍郎，他堅辭不受，仍歸田里。朱元璋認為他不肯合作，洪武七年，借蘇州知府魏觀改修府治案，將他牽連，腰斬（李斯、晁錯、方孝孺）于市，年僅39歲?！皡侵兴慕堋保ǜ邌?、楊基、張羽、徐賁）遭遇均不幸：楊基——被讒奪職，服勞役，死于工所。張羽——流放嶺南，半道召還，被扔到長江淹死。徐賁——以“犒師不周”處死。有詩集《高太史大全集》，文集《鳧藻集》，詞集《扣舷集》。其詩眾體兼長，七言歌行與七言律詩尤能表現(xiàn)他的個性特色和藝術才華。七言歌行豪宕凌厲、雋爽透脫，頗近太白風神，情感沉郁頓挫，又似杜甫生氣；七言律詩清新俊逸、涵渾從容，確有盛唐風范。七言歌行《登金陵雨花臺望大江》：（文學史55頁，作品選5頁）大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來。石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡。黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時務割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息，從今四海永為家，不用長江限南北。劉禹錫《西塞山懷古》

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！督鹆陸压拧?/p>

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽。七言律詩《梅花九首》（其一）：瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽？雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎無好詠，東風愁寂幾回開？毛澤東：“高啟，字季迪，明朝最偉大的詩人?！?961年11月6日毛澤東連寫三信要秘書田家英查高啟的詠梅詩，說明高啟詩作給他的啟發(fā)或許并不亞于大家熟知的陸游《卜算子·詠梅》。高啟的九首梅花詩，首首不見“梅”字。毛澤東《卜算子·詠梅》中下闋首句原為“梅亦不爭春”，修改定稿時改“梅”為“俏”。這樣，全詞無一“梅”字出現(xiàn)。這或許是毛澤東有意為之。高啟的詠梅詩在藝術表現(xiàn)手法上也許為毛澤東《卜算子·詠梅》的詩作提供了借鑒。楊基《新柳》：濃如煙草淡如金，濯濯姿容裊裊陰。漸軟已無憔翠色，未長先有別離心。風來東面知春淺，月到梢頭覺夜深。惆悵隋宮千萬樹，淡煙疏雨正沉沉。袁凱少時以《白燕》詩得名，人稱“袁白燕”。洪武年間任御史，得罪太祖，靠偽裝瘋癲才得幸免，以病歸?！栋籽唷吩姡汗蕠h零事已非，舊時王謝見應稀。月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸。柳絮池塘香入夢，梨花庭院冷侵衣。趙家姊妹多相忌，莫向昭陽殿里飛。明代中期詩文一、詩文概況明代中期，約從弘治至隆慶年間（1488—1572），詩文領域內(nèi)的最重要現(xiàn)象，便是復古思潮的活躍：前七子：以李夢陽、何景明為代表。唐宋派：以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表。后七子：以李攀龍、王世貞為代表的。二、前七子（一）代表人物：明代弘治、正德年間，前七子崛起于文壇，其代表人物是李夢陽、何景明，其他成員有康海、王九思、王廷相、邊貢、徐禎卿。（二）理論主張：1、倡言“文必秦漢，詩必盛唐?！保鞲邨姟短圃娖穮R》、明胡震亨《唐音統(tǒng)簽》、清曹寅、彭定求《全唐詩》）2、李夢陽論格調(diào)：“格古，調(diào)逸。”（《潛虬山人記》）“高古者格，宛亮者調(diào)。”（《駁何氏論文書》）認為格調(diào)包含思想內(nèi)容和聲律兩個方面。主張從格調(diào)入手去模擬漢魏盛唐的詩歌。詩之于唐，格調(diào)均備，故七子的尊唐與格調(diào)是一個問題的兩個方面。（三）實質(zhì)：1、進步與保守交織。復古是為了創(chuàng)新，意欲借助復古手段變革文壇現(xiàn)狀。2、尊情抑理。隔斷同宋代文化主流（特別是理學）的聯(lián)系。他們鼓吹真情，贊揚民間文學（李夢陽“真詩乃在民間”），與晚明文學的新精神遙相呼應。三、歸有光與唐宋派（一）代表人物：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤（編成《唐宋八大家文鈔》，首倡“唐宋八大家”之說）、歸有光等。（二）主張：反對前七子“文必秦漢”的文學觀，標舉唐宋古文。唐順之：“三代以下之文，莫如南豐（曾鞏）；三代以下之詩，未有如康節(jié)（邵雍）者。”（《與王遵巖參政》）王慎中：“由西漢而下，（文章）莫盛于有宋慶歷、嘉祐之間，而粲然自名其家者，南豐曾氏也?！保ā对县S文粹序》）◆歸有光（1506—1571）字熙甫，江蘇昆山人。嘉靖四十四年(1565)中進士，官浙江長興（今屬湖州市）知縣，南京太仆寺丞（負責馬政事務）。著作有《震川集》。時人稱歸有光為“今之歐陽修”，其散文也被譽為“明文第一”。代表作有《項脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等。散文特點：選材上多著眼于日常平凡的生活瑣事，以此表現(xiàn)母子、夫妻、兄弟等之間的深情；富有真情實感，感情平淡、樸素、自然、真切；尤其是細節(jié)的描寫生動傳神。其文風后人評價曰：“不事雕琢而自有風味。”（王世貞）其散文對清代的桐城派影響很大。四、后七子代表人物：李攀龍、王世貞、徐中行、梁有譽、宗臣（《報劉一丈書》）、謝榛、吳國倫。后七子承接前七子的文學思想，效法漢魏、盛唐，推崇李夢陽、何景明。王世貞論格調(diào)：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！保ā端囋坟囱浴罚┱J為格調(diào)是詩人才氣與思想的表現(xiàn)，是作品藝術意境的反映。王世貞尊情抑理：“有真情而后有真詩”。李夢陽“真是乃在民間”，王世貞“有真情而后有真詩”，前后七子的主情說與明代后期公安派直抒胸臆的性靈說神理相通。明代后期詩文一、詩文概況明代后期，受個性解放思潮的影響，文學流派大都以中期的復古運動作為自己的反撥對象，提倡張揚個性、抒發(fā)性靈，詩文創(chuàng)作由此發(fā)生了深刻的變化。1、李贄提出“童心說”。2、以“三袁”為代表的公安派，提倡“性靈說”。3、以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派反對公安三袁的淺率俚俗的一面，作詩“幽深孤峭”。4、明末，復社和幾社等愛國團體重新舉起七子的復古旗幟，反對抒寫性靈，詩作具有天裂地變的鮮明時代氣息。5、以張岱為代表的晚明小品文，大放異彩。

二、異端叛逆李贄（1527～1602），字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士。福建晉江（今屬泉州市）人。原姓林（當?shù)赝澹?，原名林載贄。林李同宗兩姓分派的緣故，效曾祖父從本姓改為李姓。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城（今河南輝縣市，隸屬新鄉(xiāng)市）知縣、國子監(jiān)博士，萬歷中為云南姚安府（云南姚安縣，今屬楚雄市）知府。旋棄官，講學各地。在湖北麻城（今屬黃岡市）講學時，從者數(shù)千人，中雜婦女。后因“敢倡亂道，惑世誣民”罪名下獄，自殺死。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》等。明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師，泰州學派創(chuàng)始人王艮（心學王陽明的學生）的學生。追溯：王陽明（王守仁）“心學”（“致良知”）無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。——《王陽明四句教》格物（格心）——致知（致良知）王學“心即理”的主張：元代以及明初以來流行的程頤、朱熹一派的理學強調(diào)“格物”以窮理。王陽明則繼承宋代陸九淵強調(diào)“心即是理”的主張，“格心”以窮理。即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到：“心外無物”，“心外無理”?！拔嵝谋闶怯钪?，宇宙便是吾心”。王學這種“心即理”的主張，影響了明朝晚期思想中對于情欲的正面主張和看法。由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立（存天理，滅人欲）。王艮創(chuàng)“泰州學派”王艮（1483—1541），泰州安豐（今江蘇東臺市安豐鎮(zhèn)）人，人稱王泰州。王陽明的學生，“泰州學派”的創(chuàng)始人。泰州學派，又被稱作王學左派，將王陽明的心學推向一個極端，認為理存在于心中，“人人可以成堯舜”，（孟子：“人人皆可為堯舜”）即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為圣人。延展：朱熹編《四書》，朱元璋刪《孟子》。泰州學派是中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學派，它發(fā)揚了王守仁的“心學”思想，反對束縛人性，引領了明朝后期的思想解放潮流。

泰州學派的一代宗師李贄的思想：李贄比王陽明、王艮走得更遠——離經(jīng)叛道。1、強調(diào)人欲：“穿衣吃飯，即人倫物理?！保ā斗贂ご疣囀枴罚?、對“心”進一步闡發(fā)，強調(diào)童心，“夫童心者，真心也?！薄胺蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也?！保ā斗贂肪砣?、反對假道學、衛(wèi)道士、偽君子，否認儒家正統(tǒng)地位，挑戰(zhàn)權威與偶像。認為道學家“口談道德而心存高官，志在巨富?！保ā斗贂び峙c焦弱候》））“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”（《續(xù)焚書·三教歸儒說》）《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪。”（《焚書·童心說》）“人皆可以為圣”（《焚書·答耿司寇》）（孟子：“人人皆可為堯舜”）。4、為婦女鳴不平：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”（《焚書·答以女人學道為短見書》）5、政治理想（以道抗儒）：“至道無為，至治無聲，至教無言?！保ā斗贂罚巴恼f”對理解文學創(chuàng)作主體具有一定的啟發(fā)意義。如：王國維《人間詞話》：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！薄爸饔^之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！比?、袁宏道與公安派公安派是明代萬歷年間興起的文學流派，代表人物有袁宗道、袁宏道（袁中郎）、袁中道（袁小修）三兄弟，因三袁世居湖北公安（今屬荊州市），故稱“公安派”。公安派的文學觀念：一是針對前后七子的復古流弊，提出文學應隨時代的變化而變化，反對一代不如一代的倒退的歷史觀，也反對摹擬剿襲；二是在繼承李贄童心說的基礎上提出了性靈說，認為詩文創(chuàng)作應“獨抒性靈，不拘格套”，信口由心，乃見其真。另外，推重民歌、小說，提倡通俗文學。性靈說重個性、貴獨創(chuàng)、強調(diào)表現(xiàn)自我，是公安派理論的核心。但后期流于俚俗。袁宏道是公安派的首要人物，文學成就也最高,詩文兼長，散文尤其出色，代表作品有《虎丘記》、《滿井游記》，《徐文長傳》（宣傳徐渭的力作），著有《袁中郎全集》。

袁宏道《滿井游記》（作品選49頁）燕地寒，花朝(zhāo)節(jié)后，余寒猶厲。凍風時作，作則飛沙走礫。局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風馳行，未百步輒返。廿二日，天稍和，偕數(shù)友出東直，至滿井。高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧（huì）面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣(liè)寸許。游人雖未盛，泉而茗者，罍（léi）而歌者，紅裝而蹇（jiǎn）者，亦時時有。風力雖尚勁(jìng)，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。

夫不能以游墮(huī)事，瀟然于山石草木之間者，惟此官也。而此地適與余近，余之游將自此始，惡能無紀？己亥之二月也。四、竟陵派竟陵派是明代萬歷年間的文學流派，因代表作家鍾惺、譚元春都是湖北竟陵（今天門市，屬隨州市）人，故稱竟陵派。竟陵派在反對摹古，推崇性靈，表現(xiàn)自我等方面，與公安派是基本一致的；另一方面，又不滿公安派末流的空疏膚淺，力圖另辟蹊徑，倡導用“幽深孤峭”的風格來表現(xiàn)“幽情單緒”。在創(chuàng)作上他們刻意求新求奇，喜用怪字險韻，處處表現(xiàn)出作者的孤寂情懷和遠離現(xiàn)實的冷漠，形成一種冷僻苦澀的文風。五、張岱與晚明小品文（一）小品文的起源與界定“小品”一詞，始見于晉代，本指佛經(jīng)的節(jié)本，詳本為“大品”。如《大品般若（bōrě，大智慧）經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》?！妒勒f新語·文學》：“殷中軍讀《小品》，下二百簽（簽注。讀書有疑難處，夾上字條做標記），皆是精微，世人幽滯（深奧難解）。嘗欲與支道林（支遁，東晉高僧，佛學家，與王羲之友善）辯之，竟不得。今《小品》猶存。”明人王納諫最早將“小品”視為文學概念，指深入淺出、夾敘夾議的短篇雜著。認為蘇軾小品文具有“圓融精妙”、“活我心靈”的藝術魅力，是蘇軾散文中文學性更強的品種，也是其自然真率之美的典型代表。他在《蘇長公小品序》中說：“人與萬物,大者取大,小者取小。詩文亦然?！嘧x古文辭諸舂容大篇者,輒覽弗竟去之。噫嘻,此小品之所以輯也!”（舂容：用力撞擊，謂窾坎鏜鞳之聲。一說，從容?！抖Y記·學記》:“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴;待其從容，然后盡其聲?！保┲旃鉂摗段遗c文學及其他》：“中文的小品文似乎義涵較廣，凡是篇幅較短，性質(zhì)不甚嚴重，起于一時興會的文字似乎都屬于小品文，所以書信游記書序語錄以至于雜感都包含在內(nèi)?！睋?jù)上，小品文應具備以下特點：1、篇幅短小。“小品”是相對于“大品”而言的，是篇幅上的區(qū)分，而不是題材或體裁的區(qū)分?！靶∑肺摹鳖愃平裉焖f的“文化快餐”。2、題材的包容性和體裁的自由性。凡是短篇雜記一類的文章，均可稱之為小品，如尺牘、游記、日記、序跋、辭賦（側(cè)重抒情的）、小說（篇幅短小的）等。這樣，中國上古短篇神話，先秦諸子中的寓言，南朝《世說新語》，歷代文人的山水游記、雜感、雜文性質(zhì)的雜說體等似乎都可以歸結(jié)到小品文中。3、小品文應是獨抒性靈、以藝術價值贏得讀者的散文。本人對小品文的界定：小品文應該是與尺牘（書信）、游記、日記、序跋、辭賦（側(cè)重抒情的）、小說（篇幅短小的）等傳統(tǒng)的散文文體不同的一種文體，內(nèi)容應側(cè)重對人生的感喟，獨抒性靈，深入淺出，有較強的藝術趣味，屬于一時興會、閑適類的短篇雜著。為此，我把古代小品文的發(fā)展分為大致五個階段：先秦諸子散文中的小品文；南朝宋劉義慶《世說新語》；晚唐小品文；宋代小品文；明清（以晚明為主）小品文。上世紀周作人、林語堂等現(xiàn)代作家高舉“閑適”文學的大旗，對明代小品文推崇備至，所創(chuàng)散文當然屬于小品文之列，不過是白話而已。（二）發(fā)展階段1、先秦小品文錢穆《中國文學史中的散文小品》：“中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。”在諸子散文中散見小品文，如《孟子·離婁下》中“齊人有一妻一妾”：齊人有一妻一妾而處室（居家過日子，共同生活）者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷（jiàn，偷看）良人之所之也。”蚤起，施(迤，暗中跟蹤)從良人之所之，遍國中(都城內(nèi))無與立談者。卒之東郭墦(fán，墳墓)間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施（yíyí，喜悅自得的樣子）從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。（體現(xiàn)儒家修身之道：要有羞惡之心）2、《世說新語》劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我裈

（kūn）中？（任誕）王子猷（王羲之第五子）居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！（任誕）（體現(xiàn)魏晉風度：放任、怪誕）3、唐代小品文以羅隱、皮日休、陸龜蒙為代表的晚唐小品文：羅隱《讒書.英雄之言》：物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉。其所以異者，退遜之心，正廉之節(jié)，不恒其性耳。視玉帛而取之，則曰牽于饑寒；視國家而取之，則曰救彼涂炭。牽于饑寒者，無得而言矣；救彼涂炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是!”楚籍則曰：“可取而代!”噫!彼必無退遜之心、正廉之節(jié)，蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎?是以峻宇逸游，不為人之所窺者，鮮矣!（揭露現(xiàn)實：英雄之言乃竊國大盜之言也）皮日休《原謗》：天之利下民，其仁至矣!未有美于味而民不知者，便于用而民不由(利用)者，厚于生而民不求者。然而，暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，況于君乎?況于鬼神乎?是其怨訾恨讟（dú，怨恨）

，蓰（xǐ，五倍）倍于天矣!有帝天下，君一國者，可不慎歟?故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗，殊不知堯慈被天下，而不在于子；舜孝及萬世，而不在于父。嗚呼!堯舜，大圣也，民且謗之，后之王天下有不為堯舜之行者，則民扼其吭、捽（zuó揪，抓）其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣!（批判最高統(tǒng)治者）陸龜蒙《野廟碑》（節(jié)選）今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍（yē熱），未嘗怵于胸中。民之當奉（供奉）者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事（逼迫百姓納貢），較神之禍福（這跟那些泥土捏的、木頭刻的鬼神對百姓的禍害相比較），孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則撓脆怯（懦弱畏懼），顛躓竄踣（bó跌倒），乞為囚虜之不暇。（官僚比野廟里的木土偶像更無能）唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和鋒芒。明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞。這種作風，也觸著了滿洲君臣的心病，費去許多助虐的武將的刀鋒，幫閑的文臣的筆鋒，直到乾隆年間，這才壓制下去了。以后呢，就來了“小擺設”。

——魯迅《南腔北調(diào)集·小品文的危機》李白小品文《春夜宴從弟桃李園序》：

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。4、宋代小品文蘇軾小品文集《東坡志林》：《記承天寺（在黃州，黃岡）夜游》元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。唐宋兩代的小品文形成了后代小品文的兩種傳統(tǒng)：一種是諷刺、抨擊現(xiàn)實，似匕首、投槍，具有戰(zhàn)斗性的小品文；一種是以閑適輕快為基調(diào)的小品文。5、晚明小品文與張岱小品文作為一種文體，興盛于明代。代表作家如袁宏道、王思任、屠本畯、張岱等。晚明小品文大家張岱張岱（1597年～1679年），號陶庵，山陰(今浙江紹興)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，明亡后不仕，入山著書以終。小品文集有《瑯?gòu)郑╨ánghuán）文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》（黍離情節(jié)）、《夜航船》等。代表作品有《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說書》等?！冬?gòu)治募窌挠蓙恚海ㄔ┮潦空洹冬構(gòu)钟洝罚骸皬埲A游于洞宮，遇一人引至一處，別是天地，每室各有奇書，張華歷觀諸室書，皆漢以前事，多所未聞者，問其地，曰：瑯?gòu)指５匾??！爆構(gòu)郑簜髡f中神仙的洞府，是天帝藏書的地方。后泛指珍藏書籍之所在。

《夜航船》書名的由來：昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧聽其語有破綻，乃曰：請問相公，澹（tán）臺滅明（孔子弟子，山東費縣人）是一個人兩個人？士子曰：是兩個人。僧曰：這等，堯舜是一個人兩個人？士子曰：自然是一個人！僧乃笑曰：這等說起來，且待小僧伸伸腳。（《夜航船》序）《夜航船》序：“天下學問，惟夜航船中最難對付?！睆堘肥峭砻餍∑肺牡募蟪烧?，他以清淡天真之筆，寫國破家亡之痛，寓情于境，意趣深遠，形成了空靈中不乏凝重，詼諧中間有悲涼的獨特風格?！短这謮魬洝ず耐た囱罚ㄗ髌愤x57頁）崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏（ná撐船）一小舟，擁毳(cuì)衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇(sōng水氣)沆碭(hàngdàng白氣彌漫的樣子

)，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥（jiè），舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”“至瘦馬家，坐定，進茶，牙婆扶瘦馬出，曰：‘姑娘拜客?！掳荨Ｔ唬骸媚锿献??！摺Ｔ唬骸媚镛D(zhuǎn)身。’轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：‘姑娘借手?！M褫（chǐ脫去）其袂，手出、臂出、膚亦出。曰：‘姑娘相公。’轉(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：‘姑娘幾歲?’曰幾歲，聲出。曰：‘姑娘再走走?！允掷淙?，趾出。然看趾有法，凡出門裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：‘姑娘請回。’一人進，一人又出?？匆患冶匚辶?，咸如之?！?《陶庵夢憶·揚州瘦馬》)

鏈接：范學亮《斷腸人就是那個瘦馬》六、陳子龍與復社、幾社明末政治團體性質(zhì)的文社——復社：發(fā)起者為張溥和張采。代表人物陳子龍。幾社：代表人物為陳子龍、夏允彝、夏完淳。陳子龍（1608—1647），字臥子，號大樽。南直隸松江華亭（今傷害松江）人。崇禎十年進士，曾任紹興推官（中級人民法院院長）。清兵陷南京，他和太湖民眾武裝組織聯(lián)絡，開展抗清活動，事敗后被捕，投水殉國。他是明末重要作家，詩歌成就較高，詩風或悲壯蒼涼，充滿民族氣節(jié)；或典雅華麗；或合二種風格于一體。擅長七律、七言歌行、七絕，被公認為“明詩殿軍”。陳子龍亦工詞，為婉約詞名家、云間（即松江府）詞派盟主，被后代眾多著名詞評家譽為“明代第一詞人”。今校點本《陳子龍詩集》（上海古籍出版社），其中收其詞79首?！肚锶针s感，客吳中作十首》（其二）（作品選26頁）行吟坐嘯獨悲秋，海霧江云引暮愁。不信有天常似醉，最憐無地可埋憂?；幕目嘈鹿?，寂寂瓜田識故侯。見說五湖供飲馬，滄浪何處著漁舟？夏完淳（1631～1647），祖籍浙江會稽，明松江府華亭縣（現(xiàn)上海市松江）人，明末著名詩人，少年抗清英雄，民族英雄。夏允彝子，陳子龍的學生。七歲能詩文。十四歲從父（夏允彝）及陳子龍參加抗清活動，事敗被捕下獄，賦絕命詩，遺母與妻，臨刑神色不變。著有《南冠草》。別云間（作品選27頁）三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬。已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空際看。南冠：囚犯代稱。典出《左傳》，駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵?！币闫牵河㈧`。典出《楚辭.九歌.國殤》：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！膘`旗：戰(zhàn)旗。出征前必祭禱旗幟，以求旗開得勝，故稱。典出《史記.孝武本紀》。明代詞一、關于詞的幾個問題：（一）詞與音樂1、中國古典音樂發(fā)展四階段：（1）古樂（雅樂）。先秦即漢代以前的音樂，是古代帝王祭祀﹑朝會時所奏音樂。即孔子所稱的雅樂，以別于民間音樂。如《詩經(jīng)》中“雅”、“頌”所配音樂。（2）相和歌。漢代音樂，一部分是繼承先秦楚聲傳統(tǒng)而形成的音樂，如劉邦《大風歌》。大部分來自民間的“街陌謠謳”，如漢樂府中詩歌。（3）清商樂（清樂）。是相和歌的直接繼續(xù)和發(fā)展。是三國、兩晉、南北朝興起的一種音樂。它是晉室南遷之后，舊有的相和歌和由南方民歌發(fā)展起來的“吳聲”、“西曲”（或稱“吳歌”、“荊楚西聲”，如《西洲曲》）相結(jié)合的產(chǎn)物。清商樂在長江流域得到長足的發(fā)展，是南朝音樂的主體。因為清商樂是對相和歌的繼承與發(fā)展，所以，我們往往把相和歌的階段并到清商樂，因此，漢魏樂府所配音樂即統(tǒng)稱為清商樂。（4）燕（宴）樂。是隋唐時期，以中土音樂為主體，融合了西域少數(shù)民族音樂而形成的一種新音樂。漢魏樂府配清商樂；先有詩，后配樂。詞配燕（宴）樂；先有樂（曲牌、曲調(diào)）后有詞，即“倚聲填詞”，“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲。”（中國古代三大音樂體系：雅樂、清樂、燕樂）（二）詞的別名1、曲子，曲子詞，曲詞，歌曲；樂府這揭示了詞的配樂歌唱性質(zhì)?！抖鼗颓釉~》、柳永《樂章集》、王安石《臨川先生歌曲》；金元好問《中州樂府》、元劉秉忠《藏春樂府》2、長短句。3、詩余，詞淵源于詩；詩人業(yè)余即興之作。尊詩貶詞觀的表現(xiàn)。（三）詩與詞的區(qū)別“詞之為體，要眇宜修?！娭抽?，詞之言長。”（王國維《人間詞話刪稿》）詞為艷科，“詩莊詞媚”。文人詞集名：后蜀詞人集《花間集》、柳永《樂章集》、晏殊《珠玉詞》、李清照《漱玉詞》、朱淑真《斷腸詞》（二）詞的產(chǎn)生與發(fā)展唐代詞——五代詞——北宋詞——南宋詞——元明清詞（清詞中興）1、唐五代詞民間《敦煌曲子詞》：《望江南》（莫攀我）：莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時間。李白（相傳）《菩薩蠻》（平林漠漠）：平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急，何處是歸程？長亭更短亭?！稇浨囟稹罚ê嵚曆剩汉嵚曆剩囟饓魯嗲貥窃?。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。張志和《漁歌子》（西塞山前）：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。白居易《江南好》（江南好）：江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？五代后蜀（成都）趙崇祚《花間集》：溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊）：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。（意象綿密，裝飾美，“嚴妝”；局外人欣賞的視角，情感隱藏。孤芳自賞：閨婦思夫；感士不遇。）韋莊《菩薩蠻》（人人盡說）：人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。（自然，淺易；“淡妝”；情感外露，直抒胸臆。）五代南唐（南京）詞人：馮延巳《鵲踏枝》（誰道閑情）：誰道閑情拋棄久？每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里未顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨立小橋風滿袖，平林新月人歸后。（比起花間之“香軟”，內(nèi)涵廣闊，“堂廡特大”。已啟李璟李煜父子之“感慨”）（中主）李璟《攤破浣溪沙》（菡萏香銷）菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚闌干。（感慨已深）比較《攤破浣溪沙》與《浣溪沙》：李璟《攤破浣溪沙》（菡萏香銷）：菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚闌干。晏殊《浣溪沙》（一曲新詞）：一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。《攤破浣溪沙》，又名《添字浣溪沙》。在上下片的結(jié)句各增3字。由《浣溪沙》之46字增到48字?！皽p字”如何減？歐陽修《木蘭花》（別后不知）：別后不知君遠近，觸目凄涼多少悶！漸行漸遠漸無書，水闊魚沉何處問？夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。故欹單枕夢中尋，夢又不成燈又燼。淮上女《減字木蘭花》（淮山隱隱）：淮山隱隱，千里云峰千里恨?；此朴?，萬頃煙波萬頃愁。山長水遠，遮斷行人東望眼。恨舊愁新，有淚無言對晚春。（在上下片的一、三句各減3字。由《木蘭花》之56字，減到50字。）（后主）李煜：《虞美人》（春花秋月）：春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。屬于平仄韻轉(zhuǎn)換格。詞可以壓仄聲韻。江南方言古入聲字。請聽黃妃演唱的李煜《虞美人》。李煜《浪淘沙》（簾外雨潺潺）：簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。李煜《相見歡》（林花謝了）：林花謝了春紅,太匆匆,無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚,留人醉,幾時重。自是人生長恨水長東。王國維《人間詞話》：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！?、宋詞柳永：創(chuàng)制慢詞；城市與歌妓題材；雅俗蘇軾：以詩為詞與豪放詞風周邦彥：以賦為詞與格律精工（對蘇軾豪壯語的矯正）辛棄疾：以文為詞；蘇辛比較姜夔：清空騷雅（遠紹周邦彥，對辛棄疾豪壯語的矯正）女性詞人李清照在詞史上的貢獻：1、作為女性，大膽表現(xiàn)女性內(nèi)心真實的情感。2、鋪敘；白描；直抒胸臆。3、著有《詞論》，提出“詞別是一家”：嚴守詩詞界限，諷刺蘇軾的“以詩為詞”為“句讀不葺之詩”；作詞要協(xié)音律；主情致；重鋪敘；尚故實。明代沈謙《填詞雜說》：“男中李后主，女中李易安，極是當行本色?！绷涝谠~史上的地位：1、慢詞；2、題材：都市；歌妓。清代陳銳《袌碧齋詞話》：“屯田詞在小說中如《金瓶梅》。”3、風格：俚俗李漁在《多麗·春風吊柳七》詞中稱柳永為后世“曲祖”：“柳七詞多，堪稱曲祖，精魄不肯葬篙萊。”柳永《鶴沖天》（黃金榜上）：黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風云便，爭不恣狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障（繪有彩繪的屏風）。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。（通俗歌手）柳永《定風波》（自春來）：自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消、膩云亸（duǒ，下垂），終日厭厭倦梳裹。無那（nuǒ，無聊，無可奈何）。恨薄情一去，音書無個。早知恁么，悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨、莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少，光陰虛過。（俚俗）柳永《八聲甘州》（對瀟瀟暮雨）：對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁閑愁。（雅）蘇軾與辛棄疾豪放詞風比較：1、生活的時代不同：北宋中期相對穩(wěn)定；南宋末年抗金。如詩歌中李白與杜甫。2、思想：儒釋道；儒家積極進取、建功立業(yè)。如詩歌中李白與杜甫。3、豪放中見灑脫、曠達；豪放中見沉郁、悲憤。4、以詩為詞（詩化）；以文為詞（散文化）辛棄疾《摸魚兒》（更能消）：更能消幾番風雨？匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤、畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。（豪放中見纏綿，摧剛為柔）

辛棄疾《賀新郎》（甚矣吾衰矣）：甚矣吾衰矣！悵平生、交游零落，只今馀幾？白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似。持樽搔首東窗里。想淵明、《停云》詩就，此時風味。江左沉酣求名者，豈識濁醪（láo）妙理？回首叫、云飛風起。不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳。知我者，二三子。（豪放中見沉郁。以文為詞）

3、金元詞：詞衰元曲成為文學主流是詞衰落的重要原因。清吳衡照《蓮子居詞話》：“金元工小令套數(shù)而詞亡?！苯岁惙耸堵晥?zhí)》卷下：“詞肇于唐，成于五代，盛于宋，衰于元，敝于明。”元詞衰微，但不乏佳作。金代詞人元好問:號遺山，山西忻州人，有詞集《遺山樂府》，三卷，380余首。所編輯的《中州集》，保存了大量金代文學作品詩歌理論主張《論詩三十首》，是繼杜甫（《戲為六絕句》）之后運用絕句形式闡發(fā)詩歌理論的組詩。如：“有情芍藥含晚淚，無力薔薇臥晚枝”。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。

元好問《摸魚兒.雁丘詞》（問世間）：泰和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！庇枰蛸I得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。問世間、情是何物，直教生死相許？！天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當年蕭鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。據(jù)唐圭璋《全金元詞》統(tǒng)計，元代共有詞人212人，詞作3721首。劉秉忠，河北邢州（邢臺）人，著有詞集《藏春樂府》，收詞81首。白樸，有詞集《天籟歌詞》，存詞104首。姚燧，有詞集《牧庵詞》，存詞約50首。仇遠，有詞集《無弦琴譜》，存詞近200首。虞集，有詞集《道園樂府》，存詞31首。張埜，河北邯鄲人，著有《古山樂府》，存詞60余首。張翥（zhu,去聲），有詞集《蛻庵詞》，存詞130余首。薩都剌，有《雁門集》，存詞僅15首。張翥《摸魚兒.賦湘云》：問湘南，有云多少？不應長是為雨。平生宋玉緣情老，贏得鬢絲如許。歌又舞。更一曲琵琶，昵昵如私語。閑悲浪苦。怪舊日青衫，空流淚滿，不解畫眉嫵?？漳齺?。十二峰前路阻。相逢知在何處？今朝重見春風手，仍聽舊彈《金縷》。君且住，怕望斷、蘅皋日暮傷離緒。新聲自譜。把江南江北，今愁往恨，盡入斷腸句。二、明代詞：滑入谷底。（一）詞衰原因明錢允治《國朝詩馀序》：“我朝屏詩賦，以經(jīng)術程士。士不囿于俗，間多染指，非不斐然，然求其專工稱麗，千萬之一耳。…騷壇之士，試為拈弄，才為句掩，趣因理湮，體段雖存，鮮稱當行?！鼻鍥r周頤《蕙風詞話》（卷五）：“明詞專家少，粗淺、蕪率之失多，誠不足當宋元之續(xù)。”清吳衡照《蓮子居詞話》：“金元工小令套數(shù)而詞亡。論詞于明，并不逮金元，遑言兩宋哉?！鼻尻愅㈧獭栋子挲S詞話》：“詞至于明，而詞亡矣?！苯岁惙耸堵晥?zhí)》卷下：“詞肇于唐，成于五代，盛于宋，衰于元，敝于明?！?、程朱理學2、八股取士3、小說、戲曲等俗文學繁盛（二）明初期劉基、高啟劉基，詞集《寫情集》（四卷），233首。高啟，詞集《扣舷集》（一卷），32首。劉基《水龍吟》（雞鳴風雨瀟瀟）：雞鳴風雨瀟瀟，側(cè)身天地無劉表。啼鵑迸淚，落花飄恨，斷魂飛繞。月暗云霄，星沉煙水，角聲清裊。問登樓王粲、鏡中白發(fā)，今宵又添多少？極目鄉(xiāng)關何處？渺青山髻螺低小。幾回好夢，隨風歸去，被渠遮了。寶瑟弦僵，玉笙簧冷，冥鴻天杪。但侵階莎草，滿庭綠樹，不知昏曉。高啟《沁園春.雁》：木落時來，花發(fā)時歸，年又一年。記南樓望信，夕陽簾外，西窗驚夢，夜雨燈前。寫月書斜，戰(zhàn)霜陣整，橫破瀟湘萬里天。風吹斷，見兩三低去，似落箏弦。相呼共宿寒煙。想只在、蘆花淺水邊。恨嗚嗚戍角，忽催飛起，悠悠漁火，長照愁眠。隴塞間關，江湖冷落，莫戀遺糧猶在田。須高舉，教弋人空慕，云海茫然。高啟《行香子.芙蓉》如此紅妝，不見春光，向菊前，蓮后才芳；雁來時節(jié)，寒沁羅裳，正一番風，一番雨，一番霜。蘭舟不采，寂寞橫塘，強相依，暮柳成行；湘江路遠，吳苑池荒，恨月朦朦，人杳杳，水茫茫?！皡侵兴慕堋敝坏臈罨肚迤綐贰罚ㄆ蹮熇в辏浩蹮熇в辏鞣鞒钋Э|。曾把腰肢羞舞女，贏得輕盈如許。猶寒未暖時光，將昏漸曉池塘。記取春來楊柳，風流全在輕黃?；仡櫍簵罨缎铝吩姡簼馊鐭煵莸缃?，濯濯姿容裊裊陰。漸軟已無憔翠色，未長先有別離心。風來東面知春淺，月到梢頭覺夜深。惆悵隋宮千萬樹，淡煙疏雨正沉沉。（三）中期陳鐸、楊慎陳鐸，字大聲，號秋碧，江蘇邳州人。有散曲集《秋碧樂府》、《梨云寄傲》、《滑稽余韻》等，詞集《草堂余意》。

陳鐸《浣溪沙》（波映橫塘）：波映橫塘柳映橋，冷煙疏雨暗亭皋。春城風景勝江郊?；ㄈ锇惦S蜂作蜜，溪云還伴鶴歸巢。草堂新竹兩三梢。

楊慎，字用修，號升庵，詞集《升庵長短句》三卷，輯有詞集《詞林萬選》四卷，詩話《升庵詩話》，詞話《詞品》。楊慎《臨江仙.“廿一史彈詞”第三段“說秦漢”開場詞》：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。（清代毛宗崗父子評刻《三國演義》時將其放在卷首，得到更廣泛的傳播。）（四）末期陳子龍、夏完淳陳子龍，校點本《陳子龍詩集》（上海古籍出版社），其中收其詞79首。陳子龍《點絳唇.春日風雨有感》：滿眼韶華，東風慣是吹紅去。幾番煙霧，只有花難護。夢里相思，故國王孫路，春無主！杜鵑啼處，淚染胭脂雨。夏完淳，《玉樊堂詞》，收詞40多首。夏完淳《一剪梅.詠柳》：無限傷心夕照中。故國凄涼，剩粉余紅。金溝御水日西東。昨歲陳宮，今歲隋宮。往事思量一餉空。飛絮無情，依舊煙籠。長條短葉翠蒙蒙。才過西風，又過東風。

（五）明代女詞人1、南宋女詞人進入我們的視野：李清照、朱淑真、唐婉朱淑真，浙江錢塘人，《斷腸詞》一卷，20多首?！稊嗄c詩集》二卷。朱淑真《謁金門.春半》：春已半，觸目此情無限。十二闌干閑倚遍，愁來天不管。好是風和日暖，輸與鶯鶯燕燕。滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠。唐婉《釵頭鳳》：世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜欄。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！陸游《釵頭鳳》：紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！2、明代女詞人明清兩代，江南才女輩出，進入人們的視野。沈宜修與葉紈紈、葉小紈、葉小鸞母女，張倩倩、徐元端、王鳳嫻、商景蘭、柳如是等等。商景蘭（1605～1676）明末清初詩人，字媚生，會稽（今浙江紹興）人。明兵部尚書商周祚長女，能書善畫。嫁祁彪佳。商景蘭《憶秦娥》：清秋節(jié)。金風陡起悲離別。悲離別。長天月影，長圓長缺?？针A蕭瑟聲聲葉。霜花點點腸千結(jié)。腸千結(jié)。云外翔鴻，夢中化蝶。明清易代之際，秦淮八艷之一柳如是：秦淮八艷：金陵八艷，明末清初在南京秦淮河畔留下凄婉愛情故事的八位才藝名妓。明朝遺老、清初文學家余懷的《板橋雜記》：顧橫波（嫁龔鼎慈）、董小宛（嫁冒辟疆）、卞玉京（吳偉業(yè)）、李香君（嫁侯方域）、寇白門（沈士汪）、馬湘蘭（王稚登）、柳如是（嫁錢謙益）、陳圓圓（陳三桂、吳偉業(yè)）。柳如是：浙江嘉興人，嫁錢謙益。字“如是”一說取自佛典“如是我聞”；一說取自辛棄疾詞句“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！毙翖壖病顿R新郎》（甚矣吾衰矣）：甚矣吾衰矣！悵平生、交游零落，只今馀幾？白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似。持樽搔首東窗里。想淵明、《停云》詩就，此時風味。江左沉酣求名者，豈識濁醪（láo）妙理？回首叫、云飛風起。不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳。知我者，二三子。柳如是《江城子·憶夢》：

夢中本是傷心路。芙蓉淚，櫻桃語。滿簾花片，都受人心誤。遮莫（莫要）今宵風雨話，要他來，來得么。安排無限銷魂事。砑（yà）紅箋，青綾被。留他無計，去便隨他去。算來還有許多時，人近也，愁回處。（六）明代詞學明代在詞學研究方面取得了一定的成績：1、有關詞譜、詞韻專書有張綖的《詩馀圖譜》、程明善的《嘯馀譜》、徐師曾的《詞體明辨》(附詞譜)以及沈謙的《詞韻》。清代《詞律》（萬樹）、《詞林政韻》（戈載）、《欽定詞譜》（陳廷敬、王奕清等）等詞譜、詞韻專書的問世，都是基于明人的功業(yè)。清詞的中興與明代詞學研究的貢獻密不可分。張綖《詩余圖譜.凡例》：“詞體大略有二，一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞調(diào)蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。然亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉約；蘇子瞻之作，多是豪放。大約詞體以婉約