淺談朗吉努斯《論崇高》中的崇高因素

淺談朗吉努斯《論崇高》中的崇高因素

19世紀，西方的政治和經(jīng)濟開始從希臘轉(zhuǎn)向羅馬。在此期間，希臘文化也經(jīng)歷了“與希臘相似”和亞歷山大理亞的階段。亞歷山大利亞是亞歷山大政府統(tǒng)治下的一座城市。泰斯塔將軍在這里建立了這座城市。當時，托雷米建造了這座圖書館和博物館。因此，從希臘吸引了許多學者。羅馬對希臘文化的接受在很大程度上通過亞歷山大利亞。再者,羅馬文藝的鼎盛時期是在公元前一世紀奧古斯都時代,此時羅馬人已經(jīng)通過戰(zhàn)爭將一個小城邦變成了強大的羅馬帝國,他們將國家重心放在軍事、交通、政治、法律等一系列實際事務(wù)上,無暇顧及文藝的發(fā)展,而羅馬與希臘社會意識形態(tài)相似,羅馬統(tǒng)治下的很多地區(qū)的文化教育以及語言都是希臘的,所以羅馬順理接受了希臘的文藝。因此古典主義在羅馬時代就已經(jīng)開始形成了。卡蘇斯·朗吉努斯是公元三世紀修辭學家,《論崇高》是一封寫給羅馬貴族的信,這封信的主要內(nèi)容和任務(wù)就是指出希臘羅馬古典作品的“崇高”品質(zhì),引導讀者去向古典學習。這部書埋沒了很久,到了文藝復(fù)興時期,才由意大利學者勞保特里把它印出來,一九七四年法國新古典主義者布瓦羅把它印成法文,這才引起了廣泛的注意。而朗吉努斯作為一個古典主義者,他的文藝思想的精華《論崇高》也影響了文藝復(fù)興以及十七八世界的新古典主義?！墩摮绺摺分饕u述了當時的文學和修辭學的理論,并闡明了文學與修辭學中的所要達到的至高點,即崇高風格。并且對崇高風格做了詳細的認識和分析,提出了崇高風格的標準以及崇高風格的因素,另外,文章在闡述崇高的傳授時也提出了“天才”與“技藝”問題上的觀點,他認為,二者都是必備的,缺一不可,持辯證的思想態(tài)度。古典主義興盛于17世紀的歐洲(文藝復(fù)興),當時資本主義生產(chǎn)了得到一定發(fā)展,特別是法國,建立了以路易十三和路易十四為首的中央王權(quán),為了其政治、經(jīng)濟上的需要,大力提倡文化事業(yè),出現(xiàn)了一批文化人才,并成立了著名的法蘭西學士院,他們積極從事學術(shù)活動,制定文化規(guī)范,直接促成法國古典主義的興起,提倡文學創(chuàng)作和理論上以古希臘羅馬為典范,即為古典主義。但是古典主義萌芽在很早就已經(jīng)形成了,古典主義反對中世紀神學,反對盲目的宗教崇拜,推崇理性主義。后世把亞歷山大理亞時期提倡的學習希臘就開始稱為“古典主義”?！百R拉斯和朗吉努斯不僅提倡學習古代作品,而且主張以經(jīng)過千秋百世評價的上流作品為典范。因此,古典主義就含有‘學古’與‘授上’兩層意義,或者說,取法乎古代上流作品,這一直是各個時代古典主義的基本信念?！保郏保菀蛔非笸昝赖奈膶W風格“崇高”的概念究竟是什么?作者說到:“在不少真理之中,有這么一條真理:作庸俗卑陋的生物并不是大自然為我們?nèi)祟愃喍ǖ挠媱?它生了我們,把我們生在這宇宙間,猶如將我們放在某種偉大的競賽場中,要我們既做它的豐功偉績的現(xiàn)象,又做它的雄心勃勃、力爭上游的競爭者,它一開始就在我們的靈魂中植有一種所向無敵的,對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛。因此,即使整個世界,作為人類思想的飛翔領(lǐng)域,還是不夠?qū)拸V,人的心靈常常超越整個空間的邊緣。當我們觀察整個生命的領(lǐng)域,看到它處處富于精妙、堂皇,美麗的事物時,我們就立刻體會到人生的真正目標究竟是什么了?！保郏玻輳闹锌闯?“崇高”的含意是主觀方面的心靈感受,這種心靈感受是“一種所向無敵的,對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛”,同時也是客觀大千世界中“精妙、堂皇、美麗的事物”,“崇高”就存在于這些神圣的事物中。所以,需要主客體相結(jié)合,用熱情的心靈去體會神圣的事物,去觀察大千世界,從而達到生命的完美與崇高。朗吉努斯從希臘羅馬以及其他民族的古典作品中引例論證,總結(jié)出了五種“崇高風格”,一是“莊嚴偉大的思想”,他認為崇高的品格應(yīng)該是內(nèi)在精神世界的純潔高雅的思想、雄宏壯麗的胸襟、深沉遠大的理想,不應(yīng)只注重于外表措辭的華麗,是構(gòu)成崇高的重要因素。二是“強烈而激動的熱情”,奔放濃烈的感情是崇高品格的基礎(chǔ),這種熱情應(yīng)該是真實的、執(zhí)著的,如一道閃電剎那照亮天空,是崇高最原始的威力。三是“修辭格的妥當運用”,適當高雅的修辭手法可以準確表現(xiàn)出崇高的風格,提煉出真實的情感,絕妙高雅的措辭是崇高精神外在表現(xiàn)的關(guān)鍵因素,也是偉大作品可以流芳百世,經(jīng)得起歷史檢驗的重要因素。四是“高尚的文詞”,崇高風格的集中表現(xiàn)形式,是一切創(chuàng)作者追求的目的,是一種語言的藝術(shù),但文詞必須情真意切,不能濫用誤用,切合題意,模仿自然。五是“莊嚴而生動的布局”,這個因素是上述四個因素的整合,將部分中的崇高因素加以整合,環(huán)環(huán)相扣,使整體散發(fā)出濃烈的崇高風格,從整體中顯現(xiàn)部分,從部分中突出整體。朗吉努斯還把它的結(jié)構(gòu)論推廣到作品的語言方面,要求音律節(jié)奏和諧一致,章句組織繁簡適宜,詞語格調(diào)適合主題［３］。具體怎么使作品中擁有這種崇高因素,朗吉努斯提出了兩種方法:一是“觀察整個生命的領(lǐng)域,看到它處處富于精妙、堂皇、美麗的事物時,我們就會立刻體會到人生的真正目標究竟是什么了”,二是“摹仿過去偉大的詩人和作家……從古人偉大的氣質(zhì)中,就有一種涓涓細流,好像從神圣的巖洞中流出,灌注到他們的心苗中去,因此連那些看來不容易著迷的人也受到了啟示”［２］。即在生機盎然的大自然中、在川流不息的現(xiàn)實生活中去崇高的精神,從古代偉大的作品中吸取力量,進而養(yǎng)成崇高的思想,有了崇高的思想,才能創(chuàng)作出具有崇高風格的作品?！墩摮绺摺返谝淮螌τ凇俺绺摺边@一美學范疇做出了系統(tǒng)而又深刻的理論分析,引發(fā)了后世對“崇高”的進一步探討。“崇高”這一美學范疇后期經(jīng)過博克、康德、黑格爾等人的深入探索漸漸羽翼豐滿,成為了西方美學史上一個重要的概念。在這個美學概念的發(fā)展歷程當中,首先是博克根據(jù)朗吉努斯的理論基礎(chǔ)對“崇高”與“美”這兩個審美范疇進行明確區(qū)分;接著康德受他們的影響,首次對崇高范疇做出了全面和深刻的理論分析和界定,并作為一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在他所建立的先驗哲學體系中確立了下來。二內(nèi)容—崇高理論與古典主義朗吉努斯的這封信中最主要的任務(wù)就是在于指出古典作品中的“崇高”品質(zhì),他以《荷馬史詩》為例,指出了古典作品的崇高偉大之處,他主張讀者從這些偉大的古典作品中去體會古人的思想,去培養(yǎng)偉大的概念以及文藝趣味。他說:“崇高帶來的真理和美存在于那些古往今來人人愛讀的詩文中,因為盡管人們的追求不同,生活方式、夢想、年齡、語言不同,但大家對相同的作品有同樣的認識?！保郏矗堇始拐J為的自然就是古典主義,他提倡模仿自然,在模仿自然的同時他也不排斥虛構(gòu),但這種虛構(gòu)并不等同于浮夸、奇想以及對標新立異盲目的追求,虛構(gòu)也必須經(jīng)過現(xiàn)實的過濾,一定要合情合理,一定要忠實客觀現(xiàn)實,要如是表現(xiàn)作者的靈魂和人格,把人格的修養(yǎng)看作文藝修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！皞ゴ蟮恼Z言只有偉大的人才說的出”,“崇高風格是偉大心靈的回聲”［５］。在方法技巧上,古典主義的基本信條是文藝作品在結(jié)構(gòu)方面必須是完整而又和諧的,朗吉努斯的觀點同樣如此,在前面說到“崇高風格”的要素最后一個要點就是一件作品的整體性,它必須是一個完整的有機體,這種完整的和諧就是美。朗吉努斯對文藝還提出了更高的要求,他要求文藝必須具有偉大的思想,濃烈的感情,崇高的風格,“崇高風格到了緊要關(guān)頭,像劍一樣突然脫鞘而出,像閃電一樣把所碰到的一切劈得粉碎,這就把作者的全副力量在閃耀之中完全顯現(xiàn)出來。”［５］朗吉努斯說:“摹仿過去偉大的詩人和作家,并且同他們競賽。”［６］原因在于摹仿古代偉大的詩人和作家能夠滋養(yǎng)和發(fā)展崇高的心靈,他又認為這種學習并非是復(fù)制和照搬,而是找到規(guī)律去超越古人,創(chuàng)作出本時代的崇高作品,并且必須經(jīng)得起以后任何時代的考驗。在模仿過去偉大作品的時候,就會“無意識地吸取和摹仿他們的思想、情感和表達方式”［６］。在他看來,除了藝術(shù)家自身具備的崇高心靈因素的基礎(chǔ)之外,還需要過去偉大的藝術(shù)家的指引。他強調(diào)真正好的作品是經(jīng)得起時間和讀者去檢驗的,時間不斷的流失,經(jīng)過歷史的沉淀,只有偉大的作品能留存下來,這些作品擁有可以讓讀者一讀再讀,世代流傳。這就是所有偉大作品所擁有的魅力和能量,它帶來的這種能量不僅僅停留在言辭表面的內(nèi)容上,更體現(xiàn)在令任何時代的讀者都回味無窮的深刻內(nèi)涵上。另外,朗吉努斯所說的“模仿”,并非簡單的創(chuàng)作中的想象力和創(chuàng)造性,而是已經(jīng)有心理學的因素,摹仿是一種更為令人激動和興奮的心理活動過程,這種心理活動過程可以使創(chuàng)作者對被模仿的作品感同身受,是一種精神性的模仿。相較于另一位崇尚古代的修辭學家賀拉斯,朗吉努斯的一些想法和他還是一致的。比如,賀拉斯是古典主義的開創(chuàng)者,他首先提出了向希臘古典文藝學習,他肯定了希臘的文藝作品在題材、結(jié)構(gòu)、體式、語言、技巧上都值得去揣摩和學習,而朗吉努斯也是個古典主義者,他也提倡學習希臘古典文藝,他們都明確表述了情感在文藝創(chuàng)作中的重要作用;創(chuàng)造與虛構(gòu)的關(guān)系;文藝作品的整體和諧等。他們之間也有不同,賀拉斯主張生活以及情感上的真實,他認為,真實的情感是文藝魅力的源泉,是左右讀者心靈的力量,但是朗吉努斯將主體的情感因素又提升到了更高的高度,將濃烈的情感看作是“崇高”的基礎(chǔ),帶有一定的浪漫主義色彩,同時也使得古典主義信條更加明確化,直接為十七、十八世紀古典主義提供了理論依據(jù)。三、作為美學范疇的《論崇拜》朗吉努斯的《論崇高》在17世紀被法國古典主義集大成者布瓦羅翻譯成《論崇高與奇跡》并開始發(fā)行,從而成為古典主義的經(jīng)典美學論著。布瓦羅出身于貴族官僚家庭,少時學過神學,后學習法律,做過一段時間的律師,他的《論詩藝》被封為法國古典主義理論法典,“總結(jié)了法國古典主義的創(chuàng)作原理和美學原理”。［７］布瓦羅的《論詩藝》直接受教于賀拉斯和朗吉努斯。布瓦羅生活的17世紀的法國是歐洲最強大的中央集權(quán)的君主專制的國家,而此時統(tǒng)治法國文藝思想的即是理性主義,所以,此時的古典主義充斥著“理性”。《論詩藝》的出發(fā)點就是“理性”,強調(diào)一切的文藝作品都應(yīng)以理性為準則,他以笛卡爾的“理性主義”理論為基礎(chǔ),提出了一系列文學理論問題,他首先強調(diào)文藝的主要目的是模仿合乎于常理的“自然”,受當時社會政治因素的影響,他認為模仿的“自然”除了山川風貌,還包括宮廷貴族和資產(chǎn)階級的生活,這一點充分體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級維護政權(quán)的思想。以這種迎合王權(quán)為主的“理性主義的”作為理論基礎(chǔ),布瓦羅在闡述技巧形式與思想內(nèi)容的關(guān)系上,與朗吉努斯有所不同。朗吉努斯認為“崇高”品質(zhì)首先要有是偉大的思想和感情,高尚的措辭技巧是幫助天才來展現(xiàn)崇高的,二者需結(jié)合才能達到完美,而布瓦羅并不注重思想內(nèi)容,認為思想的表達都是相同的,只強調(diào)表達不同的形式和技巧。但是在好的作品都是可以久經(jīng)考驗的這個觀點上繼承了朗吉努斯,都認為古代傳承下來的東西是好的。郎吉努斯代表的古典主義強調(diào)繼承古代文學有其積極的歷史意義,但到了新古典主義階段一味地摹仿古人而不看到歷史的發(fā)展,為了政治因素,產(chǎn)生了嚴重的教條主義和形而上學傾向,是不足取的。總之,朗吉努斯與《論崇高》為古典主義播下美學的種子,最重要的貢獻在于不僅僅將“崇高”看作文藝作品的一個情感因素,而