宗教哲學(xué)中關(guān)于上帝問題

宗教哲學(xué)中關(guān)于上帝問題——關(guān)于上帝概念屬性及神跡問題的討論

我們是否信仰上帝，會(huì)使我們看待這個(gè)世界的方式和生活的方式截然不同。作為一個(gè)沒有宗教信仰的人來說，宗教意味著什么呢？在我看來，它是對(duì)人的一種心靈上的約束。一個(gè)沒有宗教信仰的人（比如我們中的大多數(shù)人），對(duì)那些極端信教的人有一種不理解，有時(shí)甚至覺得荒唐，但仔細(xì)想想，這種心靈上的約束對(duì)我們現(xiàn)在這些生活在匆忙之中的人來說是一種很好的放松。在那種虔誠(chéng)中，人可以更清楚自己的位置，心靈有一種覺醒，或者凈化。那么什么是宗教呢？“宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系?！痹缭谠忌鐣?huì)宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原始人對(duì)自然斗爭(zhēng)力量的軟弱。那時(shí)，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范。多數(shù)宗教認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼、靈魂等）存在，并認(rèn)為這種超自然的力量能夠影響人們的命運(yùn)，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情?？梢哉f沒有神就沒有宗教。在宗教哲學(xué)中重點(diǎn)討論的也是有關(guān)神的一些問題。中文對(duì)宗教的解釋是：一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的反映，要求人們信仰上帝、神道、精靈，因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國(guó)或來世。宗教（religion）在英文中的解釋是這樣的：aparticularsystemofthisbeliefandallthewaysofexpressingyourloveforyourgod,ceremonies,anddutiesthatareconnectedwithit.People’sbeliefinthelifeofthespiritandallusuallyinoneormoregods.“宗教是一種社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會(huì)，宗侶），行動(dòng)（宗教組織內(nèi)的活動(dòng)，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容?！币环N成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。宗教告訴我們從哪里來，我們?cè)谟钪媸聞?wù)的秩序中居于何處，我們正在走向何處，我們應(yīng)當(dāng)走向何處，以及如何才能到達(dá)那里。它為道德提供了一個(gè)解釋系統(tǒng)和正當(dāng)理由。它使得社會(huì)習(xí)俗、兒童的奉獻(xiàn)儀式通過權(quán)婚禮儀式以及由死亡到來世的合法化。它承載著價(jià)值，給與我們尊嚴(yán)感和自尊心。因此正如最開始說的那樣，宗教有著它強(qiáng)大的作用。提到宗教就不得不討論關(guān)于上帝的問題。在所有關(guān)于宗教的闡釋中都有對(duì)上帝、神靈、天神等這些類似的具有超自然能力的神描述?？梢哉f沒有神就沒有宗教。因此宗教哲學(xué)所探討的問題總是與神有關(guān)。哲學(xué)的核心是理性，而宗教的核心是信仰，從表面來看這是矛盾的。宗教與神有著密切的關(guān)系，從上面對(duì)宗教的敘述中就可以看出。研究宗教哲學(xué)則曾被人認(rèn)為是在研究神學(xué)，那么宗教哲學(xué)存在的合理性就受到了質(zhì)疑。我覺得宗教哲學(xué)存在著一定的合理性，即雖然宗教的核心是信仰，但當(dāng)你研究宗教哲學(xué)的時(shí)候，在一個(gè)最最基礎(chǔ)的假設(shè)——上帝存在之上，進(jìn)行一系列的理性分析，從這個(gè)角度看，這種研究是理性的，可以稱得上是哲學(xué)范疇。問題在于那個(gè)最基礎(chǔ)的那個(gè)關(guān)于上帝存在的假設(shè)。下面我們就從上帝的概念、屬性等方面來分析一下宗教哲學(xué)的一些問題。首先是關(guān)于上帝的概念和屬性的問題。上帝是這樣被定義的：上帝是這樣一個(gè)存在者，沒有任何比之更偉大的東西可設(shè)想的。（Godissomethingthanwhichnothinggreatercanbethought.）上帝有三個(gè)屬性，即全能（asall-powerful）、全善(asall-good)、全知(asall-knowing)，所有符合“偉大”特征的屬性都?xì)w屬于上帝。而這三個(gè)屬性在無神論者中都受到了質(zhì)疑。關(guān)于上帝的幾個(gè)屬性，無神論者提出了幾個(gè)理論，最著名的是石頭悖論（theparadoxofthestone），即上帝能夠創(chuàng)造一塊自己舉不起來的石頭嗎？諸如此類的還有上帝能自殺嗎？上帝能改變過去嗎？對(duì)于這些悖論，我們把全能做以下解釋全能包括絕對(duì)可能和相對(duì)可能。所謂的全能應(yīng)該符合上帝本性。在我的理解中如果全能是普通意義上的什么事情都可以做，那么上帝不是全能的。但是全能并不應(yīng)該這樣理解，因?yàn)檫@樣理解本來就很荒謬。如果符合上面所敘述的全能，那么，上帝可以做所有的事情，包括對(duì)立的善與惡。善與惡要通過一些具體的事情來表現(xiàn)，因此按照上面的敘述，上帝可以行惡，也可以施善。因此，全能應(yīng)該符合上帝全善的本性。全善是上帝的本性，因此上帝不可以自殺。那么善是什么？我們說人是善的，那是因?yàn)樯系壅兆约旱男蜗笤炷性炫ㄈ松裢握摚系凼巧频?，因此作為上帝的形象，我們也是善的。人類不?huì)想要一個(gè)有著無窮超常力量的上帝來統(tǒng)治這個(gè)世界，如果上帝沒有善，他更可能是人類的一個(gè)威脅，他甚至可以成為一個(gè)惡魔。即如果拋開上帝全善的屬性，他將是一個(gè)超級(jí)惡魔。因此，上帝必須是全善的，全善是上帝的本性。針對(duì)全善，又有人提出了異議。既然上帝是全善的為什么會(huì)有惡存在？為什么好人得不到好報(bào)?緊接著出現(xiàn)了惡的問題：關(guān)于惡的問題，我們從幾方面來探討。在關(guān)于惡的討論中出現(xiàn)了神義論辯護(hù)和自由意志辯護(hù)。神義論（theodicy）：認(rèn)為邪惡可以根據(jù)上帝的全盤計(jì)劃得到解釋的觀點(diǎn)，正確的理解是，這個(gè)世界是全部可能的世界中的最好的一個(gè)。約翰·?？顺钟羞@種教義的一個(gè)類型。萊布尼茲（Leibniz）說既然上帝的確是無限的聰明，善良和強(qiáng)大，那么，他必須了在一切可能的世界中最好的世界，亦即全球的善超過最大限度的，可能的惡的總和。這樣，有一點(diǎn)就是預(yù)先肯定的，而且包括在完美上帝的概念本身之中，因此，“邏輯上”來說，上帝的三個(gè)屬性全能（asall-powerful）、全善(asall-good)、全知(asall-knowing)是沒有什么對(duì)立面的。我們生活在一個(gè)盡可能圓滿的世界，我們的頭頂外面沒有比我們現(xiàn)在生活的這個(gè)世界更好的世界，因?yàn)槲覀兊摹白詈谩笔遣粩喔碌?。任何可能的世界都比我們現(xiàn)在這個(gè)世界更壞。惡數(shù)量最小的就是我們這個(gè)世界。這可以說是神義論的一種理解。關(guān)于自由意志辯護(hù)則更多。上帝既不自由也不受限制：沒有他能夠完成而不去完成的行為，他不認(rèn)為人或什么事屬于異樣的世界；依據(jù)純粹現(xiàn)實(shí)性和無限制的概念本身，他似乎是從內(nèi)部感知一切的，因此，他就是一切，因?yàn)椤皬耐獠俊备兄偷扔谑艿健巴饨纭钡南拗?。自由意味著人類什么都可以做，這就在一定程度上允許人類作惡。上帝創(chuàng)造出有罪但能被救贖的自由存在，要比創(chuàng)造一個(gè)只有機(jī)器似的人在機(jī)械的行善的天堂要好得的多。人類對(duì)善、惡的選擇是自由的。他們不會(huì)被決定。這也是自由意志論的一種說法。還有一種說法是關(guān)于上帝與魔鬼的論述。在神造人的時(shí)候，魔鬼已經(jīng)存在了，神又給了人自由意志，那么人也有了墮落的可能。人犯罪是魔鬼的引誘，這是原罪的觀念和魔鬼統(tǒng)治世界的觀念。今天很多的基督徒把罪歸給魔鬼，自己犯了罪就控告魔鬼，都是魔鬼惹的禍。這是一種對(duì)自身責(zé)任的逃避。原來很多事情不是魔鬼干的，如果沒有魔鬼，我們自己就變成鬼。在這個(gè)時(shí)候，不僅魔鬼是惡的，人也是惡的。如果人是惡的，問題就大了。那么人還有出路嗎？奧古斯丁有一個(gè)很偉大的思想，那就是惡是虛無，是善的缺乏，是非存在的思想。許多人把魔鬼（惡）看作是上帝的敵人，一定意義上是成立的。但是我們要明白，上帝沒有敵人，他不需要得勝。上帝和惡在任何意義上都沒有關(guān)聯(lián)。人的敵人是魔鬼和人自己，所以人需要得勝。魔鬼是墮落的天使。魔鬼的墮落是他自己的事情，不能把責(zé)任歸給上帝。人也一樣，人是自由的人，他可以決定自己要做什么。上帝從虛無中創(chuàng)造萬有，他把自由賦予了人。人墮落是人濫用自己的自由，結(jié)果人不自由了，結(jié)果人做惡了。人是惡（指道德惡）的，因?yàn)槿说纳剖侨笔У?。神話傳說中的神，中國(guó)的西游記中的眾神最后都?xì)w順于玉皇大帝。釋迦牟尼和觀音菩薩在中國(guó)人心中類似于西方的上帝。這也是東西方的一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別。信仰上帝的人告訴自己不能作惡，我想是因?yàn)橛猩裨谏咸旄┮曋?，使你不可以做惡。同時(shí)上帝可以見到你的一言一行，你所做的一切上帝都清清楚楚的刊載眼里，他會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給你回報(bào)。另外還有一種對(duì)惡存在的合理性論述?！凹偃邕@個(gè)世界就是天堂沒有苦痛死亡的可能性，那么我們不會(huì)對(duì)我們的行為嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)：沒有人會(huì)傷害他人；謀殺者的刀子將轉(zhuǎn)向紙張，他的子彈將射進(jìn)空中；被搶去的一百萬元的銀行保險(xiǎn)柜，會(huì)奇跡般的裝滿另外一百萬元；欺騙、謊言、陰謀和叛國(guó)不知何顧將總是遠(yuǎn)離未曾敗壞的社會(huì)組織……魯莽的司機(jī)將永不會(huì)遇到災(zāi)難。不再需要工作，因?yàn)椴还ぷ鲗⒉粫?huì)有害；在有需要或危險(xiǎn)的時(shí)候，將不需要提醒他人注意，因?yàn)檫@個(gè)世界上將不可能有真正的需要和危險(xiǎn)?！鄙钤谶@個(gè)世界的人將這樣想：我做的一切都不會(huì)帶來不好的后果，因?yàn)檫@是天堂。人類在這樣的環(huán)境中將失去責(zé)任感。這樣的世界不是上帝創(chuàng)造的那個(gè)世界，人們?cè)谶@樣的沒有痛苦、死亡、危險(xiǎn)的地方生存，境況將一片混亂。因此，惡的存在有它的合理性。對(duì)于上帝的概念和屬性還有很多的爭(zhēng)論。但是就我自己來說，我認(rèn)為對(duì)上帝的概念和屬性的質(zhì)疑還是可以通過各個(gè)方面的論證來證明其合理性。我們將發(fā)現(xiàn)更多的問題，從多角度來分析這些問題。上帝是無所不知的存在(exist),而無所不知是思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。如果他存在，那么有誰見過這樣一個(gè)無所不知的存在？這個(gè)無所不知存在的概念（比如上帝），是否僅僅存在于人們心目中理想？如果人們把一個(gè)無所不知的存在，看作是一個(gè)真正的存在那么無所不知將意味著什么？于是，我們又提出了一個(gè)問題：上帝是否存在？在對(duì)這個(gè)問題的討論中產(chǎn)生了兩種不同的意見。廣義的無神論不堅(jiān)信神的存在，即沒有宗教信仰；狹義的無神論堅(jiān)信不存在神，即否認(rèn)存在著一切超自然的力量。有神論指對(duì)存在一個(gè)人格的上帝并會(huì)奇跡般的介入人類事務(wù)的信仰。它與認(rèn)為沒有上帝存在的無神論，與認(rèn)為上帝存在但不會(huì)奇跡般的涉入人類事務(wù)的自然神論相對(duì)。關(guān)于上帝是否存在的問題已經(jīng)討論很久了。在上面無神論者對(duì)上帝屬性的幾個(gè)質(zhì)疑實(shí)際上也可以說是對(duì)上帝是否存在的一個(gè)疑問。雙方激烈交鋒。其實(shí)，現(xiàn)在討論上帝是否存在對(duì)于宗教哲學(xué)來講已經(jīng)不是那么重要了。現(xiàn)實(shí)生活中，上帝或諸如其他的神，你認(rèn)為他存在他就存在，你認(rèn)為他不存在他就不存在。上帝更像是一種意識(shí)存在于人的大腦中，他是無形的。因此，沒有誰見過真正的上帝。上帝是否真的只存在與思想當(dāng)中呢？上帝沒有到人間做一些奇異的事情嗎？下面開始我們關(guān)于神跡問題的討論。關(guān)于神跡的理解。神跡（miracles）是什么，神跡是對(duì)自然法則的違背。這是大衛(wèi)·休謨對(duì)神跡的定義。每一個(gè)宗教都有關(guān)于神跡事件的記錄。通俗一點(diǎn)理解，神到塵世間做的一些事情，或者給人類一些啟示或召喚，使人類預(yù)想不到的事情變?yōu)榭赡?，或者按照神的啟示來做一些不可思議的事情。就我自己來說，我認(rèn)為神跡的種種現(xiàn)象只是一個(gè)個(gè)巧合組成的。只是人們把這些神奇的事情歸功于神，只是人們不愿相信凡人能作出這樣的事情。至于以色列人試圖逃脫埃及人的束縛時(shí)紅海的分開，巴蘭的驢開口說話等等，也都只是神話故事而已。我們也常?？梢月牭侥橙擞刑禺惞δ?，這些都不是上帝給某人的神力。雖然人們可以在冥冥之中聽到上帝在召喚自己，或者告訴自己什么事情可能發(fā)生，而事實(shí)也如“上帝召喚”的那樣發(fā)生了，但這仍然不能證明神跡存在（如果神跡是對(duì)自然法則違背的話，這些都算不上是奇異的事情）。在路易斯·P·波伊曼（LouisP.Pojman）的宗教哲學(xué)一書中有這樣一段來自相信神跡的基督教神秘主義者的敘述：每個(gè)星期四晚飯后，我們有一段信仰見證時(shí)間（TestimonyTime），其間同學(xué)們回站起來敘說上帝本周對(duì)他們的作為或請(qǐng)求祈禱。有一次，一個(gè)已婚并有幾個(gè)孩子的殘疾同學(xué)比爾請(qǐng)求祈禱：上帝為他獻(xiàn)出神跡，送他幾千元來支付下學(xué)期學(xué)費(fèi)，讓他能夠繼續(xù)為牧職做準(zhǔn)備。那天我為比爾祈禱，我聽到上帝命令我取出所有辛苦掙來的錢放到比爾的郵箱里。我相信在我付學(xué)費(fèi)之前神跡將會(huì)發(fā)生在我身上，于是我照做。比爾得到了付學(xué)費(fèi)的錢，他贊美上帝給他學(xué)費(fèi)的神跡。在教學(xué)費(fèi)的那一天我完全相信我的郵箱里有錢為我準(zhǔn)備好了，但是……從此我由一個(gè)神秘主義者變成了一個(gè)理性主義者。就我所知，神跡不會(huì)發(fā)生。對(duì)于這段