中日民俗禮儀比較

中日民俗禮儀比較

中國和日本是一個(gè)有衣服和水的相鄰國家。自古以來，人們的交流就會(huì)持續(xù)。當(dāng)然，中國和日本的通俗禮儀也有許多相似之處。具體的內(nèi)容和表現(xiàn)形式反映了人們的生活和文化中具有傳承的意識(shí)形態(tài)和習(xí)俗，以及有著悠久歷史的關(guān)系。中元節(jié),又稱盂蘭盆節(jié),俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”。在中國,我國民眾一般稱中元節(jié)為“七月半”或是“鬼節(jié)”,日本一般稱盂蘭盆節(jié)。中日中元節(jié)儀式有同有異,它們作為中日文化中的一部分,展現(xiàn)了中日民眾的意識(shí)形態(tài)與習(xí)慣。一、中日元節(jié)的歷史起源1.月的朔日與月圓間的節(jié)慶在古漢語中,“元”與“圓”相通,中元節(jié),乃是基于“三元”之說,所謂“三元”指的是正月十五、七月十五、十月十五三個(gè)月圓之日。商代以“天干”計(jì)時(shí),周代以“圭表”測影計(jì)時(shí),并進(jìn)一步明確了冬至、夏至、春分、秋分的具體時(shí)間,還定出了“朔日”與二十四節(jié)氣同時(shí)并行的節(jié)日。即以月的朔望圓缺為記,朔為“上日”、為月之初,又稱“元日”,正月的朔日謂之“元旦”系一年之初第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。望日月圓,為月之十五日,稱之為“上元節(jié)”,系年之第一個(gè)望日,大慶大祭,后來發(fā)展成“元宵節(jié)”,盛夏的月圓望日為“中元節(jié)”(夏歷七月十五),初冬月圓望日為“下元節(jié)”(夏歷十月十五日)。中元節(jié)的萌芽期一直可以追溯到傳說中的夏代甚至到遠(yuǎn)古。遠(yuǎn)古時(shí)期,人們崇拜月亮,視月亮為時(shí)間、生命女神或男神,每逢月圓之夜都要載歌載舞舉行慶典,也就是“跳月”,除了“三元”之外,我國八月中秋節(jié)也源于“跳月”。中元節(jié)還與我國上古時(shí)期迎四時(shí)之氣、四時(shí)祭享先祖的禮俗有關(guān)。2.財(cái)務(wù)上的“解倒懸”—日本中元節(jié)的歷史淵源中元節(jié)在日本一般稱為盂蘭盆節(jié),又稱“魂祭”、“燈籠節(jié)”、“佛教萬靈會(huì)”等,由中國傳入印度再傳入日本,中國從梁武帝時(shí)開始設(shè)“盂蘭盆節(jié)齋”,南朝梁時(shí)梁宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》載:“七月十五日,僧尼道俗悉營盆供諸寺?！比毡镜挠厶m盆節(jié)源于佛教的孟蘭盆會(huì),孟蘭盆之名源于佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》。盂蘭盆本為梵語“allambana”,意為“解倒懸”,意思是從地獄的報(bào)應(yīng)之苦中得到解救?！坝心可徤?法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無法解救母厄,于是求教于佛,為說盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母”。后傳播開來,成為盂蘭盆節(jié)的由來。根據(jù)《日本書紀(jì)》記載,中元節(jié)在日本植根是公元7世紀(jì)中葉?！爸性奔雷娴牧?xí)俗在“大化改新”(645年)前夕傳到日本,從“推古天皇”十四年(606年)至“圣武天皇”天平五年(733年),主要在宮廷內(nèi)及皇宮周邊寺院進(jìn)行活動(dòng),爾后轉(zhuǎn)入民間,逐漸形成舉國上下、熱鬧非凡的佛事活動(dòng),并發(fā)展成具有民族特色的“盆祭”。盂蘭盆節(jié)現(xiàn)在日本已成為僅次于元旦的盛大節(jié)日,原是追祭祖先,祈禱冥福德的日子,但隨著社會(huì)的發(fā)展,在人們繁忙的生活中,古代傳下來的祭祀活動(dòng)、風(fēng)俗禮儀都在慢慢地簡化,盂蘭盆節(jié)也逐漸失去了原有的祭祖的意義,更多地成為一種觀光、休閑、娛樂的節(jié)日活動(dòng)。每到該節(jié)日,日本企業(yè)均放假7~15天,在城市工作的人們利用休假回老家探親、旅游、享受團(tuán)圓之樂。辛苦了半年的各行各業(yè)的人們稍做休整,互相慰問,祈禱下半年的幸福與收獲。二、中日元節(jié)的儀式1.月半陰性的祭享禮俗七月秋嘗具有祭祖、嘗新、聚宴及迎拜刑殺之神四項(xiàng)活動(dòng)。中元節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容大致如下:拜祭先祖亡靈。具體內(nèi)容為白天到祖祠、祖堂擺酒食、齋果祭祖先。湖南邵陽地區(qū)主要在七月初開始把先祖迎進(jìn)大廳或是祖堂,這些祖堂或是大廳都有各位先祖的牌位,在牌位下擺四方桌,供白酒、三牲、齋菜,牌位兩旁點(diǎn)燭,四方桌上燒香,并在牌位下燒紙錢以供先祖在地下使用,白酒一般灑地。在七月十五日這天,家中的長輩會(huì)帶領(lǐng)子孫到牌位前磕拜,祈求先祖平安,并保佑后代興旺,七月十五日這一天午時(shí)祭祖達(dá)到高潮。設(shè)食燃燭薦享無主冤魂。如《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載:中元“如清明儀,清都城隍像出巡,祭厲鬼”。在湖南汝城縣,一般“七月半”時(shí)期村村家家戶戶都有“燒衣”、“燒香”薦享冤魂的習(xí)俗。在城市里面,一般大家在家門口的墻腳下設(shè)一個(gè)盆,在里面燒冥幣,以及燃燭插香施各路冤鬼、游魂,還有在里面燒衣服,因此每到此時(shí)期,家中大人一般不讓小孩出去,以免遇見不干凈的東西,尤其在傍晚時(shí)分,各家“燒衣”時(shí),如遇此種事情,一般人都心生畏懼。該種現(xiàn)象在我國貴州地區(qū)以及其他地方都有可見。根據(jù)田野調(diào)查,汝城縣傍晚“燒衣”時(shí)滿城煙霧,整個(gè)城都沉浸在詭異與恐懼的氣氛中。超度新死亡靈。據(jù)傳說,七月半陰間放假,鬼王開鬼門,人、鬼間之路被打通,舊鬼可以回家接受祭享,新死鬼則可乘此機(jī)會(huì)魂歸地府。如湖南衡陽地區(qū)殷實(shí)的人家,通過在衡岳“問仙”看新的亡靈現(xiàn)在缺什么,然后在家擺道場,會(huì)為新的亡靈大大超度一番?！褒S田頭”、“祀田神”。此習(xí)俗只傳承于少數(shù)地區(qū),它是將古老的嘗新酬神的習(xí)俗,與中元節(jié)俗糅合在一起,產(chǎn)生出的一種次生型節(jié)俗。這在湖南邵陽地區(qū)的中秋節(jié)有所表現(xiàn)。一般在農(nóng)忙過后,八月十五日月圓之時(shí),長輩會(huì)用晚稻米(或是一年的新米)做好飯,在月光下擺上桌椅,把新鮮的桔子、蘋果擺上桌,有嘗新的含義?！坝厶m盆齋”。中國從梁武帝時(shí)開始,僧寺一年一度的盂蘭盆香火便不絕于世,規(guī)模與影響遠(yuǎn)勝于中元齋?！队厶m盆經(jīng)》載:目蓮之母亡,列入輪回六道中的“餓鬼道”中,目蓮即以缽盛飯,往餉其母。食未入口,化做火炭,遂不得食。目蓮大叫,馳返白佛,佛言:汝母罪重,非汝一人所奈何,當(dāng)須十萬眾僧威神之力。至七月十五日,當(dāng)為期待父母厄難中者,具百味五果,一著盆中,供養(yǎng)十方大德。后世有的佛教信徒附會(huì)目蓮救母故事,在中元節(jié)還要“施餓鬼”,一般是向外扔饅頭和灑酒,請(qǐng)地獄中的餓鬼吃頓飽飯?！胺沤瓱簟?。放江燈一俗緣于盂蘭盆齋和佛教的有關(guān)說法。放江燈也可以說是盂蘭盆齋的水陸道場,按照佛教說法,亡魂在輪回途中要經(jīng)歷無邊的苦海與冥河,因此在用盂蘭盆齋的方式超度、解脫亡魂的同時(shí),還須點(diǎn)燈照亮冥河,以指引亡魂平安過渡。據(jù)史料記載宋代已有放江燈之俗?！捌斩取薄Ｆ斩冗@種形式主要集中在我國廣東與福建等地區(qū),尤其是閩南地區(qū)。據(jù)史料記載,歷史上泉州于元代開始將所管轄范圍劃分為東、南、西三“隅”;明代沿元制。至清代增設(shè)城北隅,并在四隅下設(shè)三十六“鋪”,每鋪下又分若干“境”。這就是今日在泉州常常聽到的“鋪境”、“三十六鋪”一語的初始。以前七月十五日一天之內(nèi),人們完成在木主前祭公媽、在大門口祭普度公兩項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在舊歷十五祭祖先,舊歷七月里以“鋪境”為單位逐日輪流做普度。據(jù)老人們的記憶,36個(gè)鋪輪流做普度是清末才開始的。據(jù)一些后世的文字資料以及老人們的口頭講述,輪流普度乃起自清朝,因?yàn)榧漓胄袨榧小⒓榔返男枨笠布?七月半市場供求緊張,人們常為買東西打架。清乾隆年間,由地方鄉(xiāng)紳出面呈請(qǐng)并由抽簽決定城廂三十六鋪的輪流普度日期,而七月半節(jié)依舊家家祭祀祖先。從那時(shí)起,城區(qū)以及相關(guān)聯(lián)的部分鄉(xiāng)村都以鋪境為單位輪流做普度。而現(xiàn)在的泉州,在整個(gè)舊歷七月里,幾乎每一天都會(huì)有幾個(gè)角落輪到做普度,但任何角落的住戶在七月十五這天都不做普度而要祭祖先。無論哪個(gè)鋪境、角落,普度的基本結(jié)構(gòu)主要有三部曲——豎旗·豎燈、普度、重普,此外還有“結(jié)尾緣”。第一儀式從舊歷六月開始,最終儀式則在舊歷八月至十月之間。近水的鋪境和住在水邊的人們還要做“水普”。普度的方式現(xiàn)有三種:在自家大門內(nèi)面向樓道擺祭,到樓外面燒金;在樓道內(nèi)自家大門外擺祭,到樓外面燒金;下到一樓露天處擺祭并燒金。這是居民們?cè)谛碌木幼》绞脚c傳統(tǒng)祭祀行為之間調(diào)節(jié)的結(jié)果。三種類型做法里,燒金行為都要在樓房外面做。祭祀儀式一般在下午四五點(diǎn)開始。無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村,左鄰右舍總要前后呼應(yīng)式地開始做普度儀式,理由是怕一家一戶的酒、菜“供不應(yīng)求”引得普度公生氣對(duì)自己家人不利。祭祀后邀親喚友來“吃普度”也是泉州城鄉(xiāng)共同的特點(diǎn),祭祀儀式結(jié)束后的晚飯,除親戚外還廣邀朋友來喝酒,人們常常吃了這家又趕到那家去吃,這里剛吃著,那里的催促電話就打來了。不拘城鄉(xiāng),熱鬧的“吃普度”成為泉州地區(qū)普度全過程的一個(gè)高潮。有人說,各家各戶請(qǐng)很多客人是為了顯示自己,也有人說是怕普度公吃完祭不走,叫來很多人壯膽,可以嚇走普度公。福建的普度儀式主要還是與驅(qū)鬼聯(lián)系在一起的。2.搭設(shè)“盆棚”、祭祀祖靈日語稱七月十五日前后的相關(guān)儀式為“盂蘭盆會(huì)”,簡稱“盆”。過去在農(nóng)歷七月十五前后三天舉行各種祭祖儀式,以村落或城市居民小區(qū)為單位還要舉辦“盆踴”大會(huì),人們圍成大圈邊轉(zhuǎn)圈邊舞,以娛祖先。日本于明治五年正式采用西歷、廢除使用農(nóng)歷之后,大部分傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗按西歷即陽歷舉行,但是很多地區(qū)采用了推遲一個(gè)月舉行、以陽歷8月15日為“盆”的做法,稱為“舊盆”。一般是8月13、14、15三天算作盂蘭盆會(huì)的節(jié)日時(shí)間。在盆祭行事中最為熱鬧的當(dāng)屬“盆踴”。以東京的“盆踴”為例,進(jìn)入夏歷七月初便會(huì)感到盆踴濃郁的節(jié)日氣氛,并隨著節(jié)日的臨近這種氣氛越來越熱烈。盆踴一般由町會(huì)(街道居民委員會(huì))和社宅會(huì)(公司職工住宅委員會(huì))聯(lián)合主持操辦?；顒?dòng)場所一般選在就近神社空地或市區(qū)街心花園進(jìn)行。出席者一般穿上日本人夏季穿的單和服,搖動(dòng)折扇,圍成一個(gè)大圓圈,伴著鼓點(diǎn)向著一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)起舞。東京地區(qū)的“盆踴”舞種較多,他們不僅跳日本民族舞蹈也跳“化裝舞”和“集體舞”。為了迎祖,各商家聯(lián)手操辦“盆市”,供應(yīng)各種各樣的祭品、供物。屆時(shí),節(jié)日用品種類繁多,琳瑯滿目,令人目不暇接。各家各戶還根據(jù)各自具體情況在室內(nèi)或庭院搭設(shè)“盆棚”,以“桔?！?、“女郎花”、“盆飯”等供奉祖靈。在供品方而,日本人尤為講究,除了在“盆市”選購諸如“燈籠”、“提燈”、“盆花”等稱意之物外,還自作“盆魚”、“盆禮”等在“盆棚”供奉,直至“送祖”之時(shí),送到“墓地”、“海邊”自行了之。有的地方還有供奉生食的習(xí)俗。部分地區(qū)用茄子、黃瓜插四條腿做成“?！薄ⅰ榜R”迎接祖先,請(qǐng)祖先乘坐牛、馬來去。如果家里有夭折的人(它不能作為正式祖先享受一般的祭祀)就再搭一個(gè)低矮的小“盆棚”供其棲身、分享祭祀。第一天到墓前接祖先回家時(shí),許多地區(qū)的人們?cè)谀骨包c(diǎn)香祈禱之后,將雙手放背后,做背人動(dòng)作表示背祖先回家,或者在墓前點(diǎn)燃紙燈籠里的蠟燭,請(qǐng)祖先之魂隨其回家。在盆棚上擺放祭品、每日燃香、供茶飯、祭祀祖先。最后一日的晚上,全體家人點(diǎn)燈籠送祖先回到墳?zāi)?在墓前點(diǎn)香、行禮、熄滅蠟燭后結(jié)束整個(gè)盆儀式。部分地區(qū)第一天在自家門口燒一小堆火,稱“迎火”,最后一日的晚上燒“送火”,在自家門口迎送祖先。西部地區(qū)的“盆”儀式行為大致相同,只是在最后送祖先時(shí)一些村落把祭品投到河里順流漂走,意味請(qǐng)祖先順?biāo)厝?禮品也順流送到祖先那里。日本也有祭奠新亡靈一說,“盆”期間很多寺院舉行“施餓鬼”儀式,很多地方的僧侶還會(huì)挨家挨戶去上門念經(jīng),人們付給僧侶一定金額的“謝禮”。最近一年內(nèi)新去世者第一次在“盆”期間回來,叫做“新盆”,新盆的人家要在門口張掛特殊的燈籠“盆燈”,一般提前一天開始接祖先回家,并要專門請(qǐng)僧侶來念經(jīng)。具體流程如下:十二日的傍晚或者十三日上午完成掃墓和佛龕的祭祀,十三日的傍晚(或者十四日),在家門口和精靈棚懸掛紙燈籠,并且在門口或門前放一個(gè)砂鍋,焚燒麻稈,合掌祈禱。這叫做迎火,祖先的靈魂順著煙可以回到家里。到了十五或者十六日要將迎回家中的精靈送回墳?zāi)?和燒迎火一樣,在同樣的位置點(diǎn)起送火。將祭祀用的裝飾物和祭品放上盆舟,點(diǎn)上蠟燭,放入河川大海,但是這種儀式現(xiàn)在很多地方已經(jīng)不舉行了。如果是故人死后的第一個(gè)盆節(jié)稱為新盆,需要非常隆重的祭祀。在佛龕前設(shè)精靈棚,用剛上市的農(nóng)作物(黃瓜、茄子)裝飾,祭品以素菜為主,另外還供白玉、團(tuán)子、水果和故人愛吃的東西等等。另外同樣的東西還要為掃墓準(zhǔn)備一份。因?yàn)閯倓側(cè)ナ?所以有必要在盆節(jié)期間教會(huì)魂靈認(rèn)識(shí)自己家住的地方,一般在佛龕的旁邊或者在門廳裝飾岐阜燈籠和新盆燈籠。盆節(jié)的最后一天(一般在七月十五日,按照陽歷是八月十五日)點(diǎn)送火,將魂靈送出后,新盆的儀式就結(jié)束了。(有些地區(qū),新盆結(jié)束后,有將白色的新盆燈籠放到寺廟的習(xí)俗)如果故人新逝不滿49日,或者49日后才過幾天一般不過新盆。在日本有送盆燈籠的習(xí)俗,在燈籠上加入對(duì)方家族的族徽算是最正式的。新盆要送白燈籠,但是最近新盆送繪圖燈籠的人也逐漸增加,朋友也更樂意收到每年都可以使用的繪圖燈籠,其形狀和花紋沒有定規(guī),花草圖案比較普遍。一般送燈籠都會(huì)提前一個(gè)星期。日本的盂蘭盆節(jié)又叫做“盆正月”,它和新年一樣具有新的開始的意義,這個(gè)時(shí)候給平日承蒙照顧的親屬、朋友、同事、上司贈(zèng)送禮物的風(fēng)俗在日本很盛行。與“暮”贈(zèng)品相對(duì),叫做“中元”。有的地方把這種風(fēng)俗叫做“盆暮”、“盆節(jié)供”、“盆禮”、“盆見舞”等等。這種送禮的習(xí)慣,可以說是盂蘭盆節(jié)的“生御魂”風(fēng)俗的延伸,不僅是給父母送禮物,還更廣泛地?cái)U(kuò)展到了親朋好友、同事領(lǐng)導(dǎo)的范圍。衣物、食品、玩具等日常用品都可作為禮物用來表達(dá)對(duì)對(duì)方的關(guān)心與慰問。三、日基本文化上的“月遲盆”中日中元節(jié)起源于中國,因此它們存在共同的文化源,日本盆節(jié)的宗教意義實(shí)際是對(duì)梁時(shí)中元節(jié)文化“普度”的一個(gè)繼承,它是中國中元節(jié)的一個(gè)分支。中日中元節(jié)都有紀(jì)念祖先、先輩的文化內(nèi)涵,都體現(xiàn)了華夏民族的一個(gè)“孝”文化。因此在前文的民俗儀式內(nèi)容上存在許多共同之處。但在儀式性質(zhì)、時(shí)間及形式上也存在著許多差異之處。中日中元節(jié)都有祭祖、迎祖、送祖等活動(dòng),這說明中日兩國都存在靈魂信仰,對(duì)人死后的魂念念不忘,由于敬畏之心,定期對(duì)其祭拜。然而,日本的盆節(jié)當(dāng)前更多的是一個(gè)歡樂的日子和合家團(tuán)聚的日子,同時(shí)也是日本人為維系文化情感“送禮大作戰(zhàn)”的日子,具有很強(qiáng)的社交功能。中國的“七月半”雖有緬懷先祖為子孫后代祈福的意義,但更多的是一個(gè)“鬼節(jié)”,詭異的氣氛較濃。泉州的“吃普度”雖然在客觀上起到增進(jìn)人們相互交往的作用,但在社交功能上遠(yuǎn)不及日本,可以說日本人更重視這個(gè)節(jié)日。因此中日中元節(jié)在節(jié)慶的氣氛與性質(zhì)上面存在一定的差異。日本的盆節(jié)每年從七月十三日起到十六日。有些地區(qū)推遲一個(gè)月從八月十三日到十六日舉行,稱為“月遲盆”。關(guān)東地區(qū)(東京、靜岡、名古屋)是七月,其他地區(qū)(函館、熊本除外)為八月。也有一些地方,