網(wǎng)絡文學歸納 先看

網(wǎng)絡小說《悟空傳》的作者今何在曾說，“傳統(tǒng)文學像雕塑，一定要像個樣子，'不像樣子’也是個樣子。而網(wǎng)絡文學像大海里的變形蟲，我愛是什么樣子就是什么樣子，你管不著J[14]學者歐陽友權曾將網(wǎng)絡文學所表現(xiàn)出的藝術自由精神從以下幾個方面進行了歸納：一是網(wǎng)絡文學的非功利性創(chuàng)作動機的自由；二是網(wǎng)絡寫作的匿名性特點提供了虛擬身份的自由，消解了文學的承擔感；三是網(wǎng)絡傳播技術為網(wǎng)民提供了發(fā)布的自由，用“無紙傳播”實現(xiàn)文學的無障礙傳播，解決了作品“發(fā)表難”問題；四是網(wǎng)絡的交互性特征還為文學網(wǎng)民創(chuàng)造了交往的自由。他認為，“網(wǎng)絡文學現(xiàn)身文壇的第一個意義在于用民主平權的技術支持解放了文學話語權，體現(xiàn)了高技術時代的文學向民間審美意識回流的趨勢J[15]印刷文本雖然也為讀者揭示了作品的多種可能性，但作家最終把一種可能性變成了現(xiàn)實性，使讀者別無選擇,被動接受。而網(wǎng)絡寫作的“超文本”“非線性”使它可以將文本、圖表、音頻、視頻、動畫和圖像等因素通過廣泛的鏈接建立起相互聯(lián)系，滿足讀者非順序地訪問信息的可能，極大地成全了讀者的自主性、選擇性。正如馬克?波斯特所說：“電腦書寫顛覆了作家的個性，最后，它帶來了集體作者的諸多新的可能?！盵16](P135)總之，網(wǎng)絡解放了人，網(wǎng)絡文學解放了讀者，這種解放從大的背景上講，實際體現(xiàn)了大眾文化對精英文化的消解，給精英與大眾精神上帶來了一種平等狀況，這種解放是有意義的；這是自工業(yè)革命以來對于個體的一次難得的解放，人們終于可以從商品的枷鎖中掙脫出來，從技術理性的控制中找到一處心靈自由的空間。雖然這一空間的存在形式是非物質的、虛擬的,但在精神上，人們獲得了自由。三、從“媒介形態(tài)變化”與“補償”理論看網(wǎng)絡文學本質特征之未變菲德勒對“媒介形態(tài)變化”做過深入的研究，他認為，“傳播媒介的形態(tài)變化，通常是由于可感知的需要、競爭和政治壓力，以及社會和技術革新的復雜相互作用引起的J[17](P19)也就是說，新媒介是在舊媒介的形態(tài)變化中逐步產生的，像生物物種一樣，媒介進化是為了在不斷變化的環(huán)境中增加生存的幾率。所有的新的傳播方式的產生過程都是對過去媒介的一種揚棄的過程，而并非是平地生起，全然不同。當然，過去的媒介并不會在新媒介出現(xiàn)之后走向死亡，而是去適應并且繼續(xù)進化。保羅?萊文森在他的多本著作中，則反復談到了媒介演化的“人性化趨勢”和“補償性理論二他認為，人類技術的開發(fā)總是越來越人性化，而人們選擇的任何一種后繼的媒介，又都是一種補救性措施，都是對過去的某一媒介或媒介的某一種先天不足的功能的補救與補償。他說:“我們選擇的工具是：媒介如何延伸我們交流的范圍和能力，卻又不擾亂我們從生物學角度的企盼J[18](P129)網(wǎng)絡的優(yōu)勢就在于它作為傳播媒介的互動性與協(xié)同性，受眾的積極參與得到了充分的肯定，人們交流的范圍與能力得到前所未有的拓展。以上觀點說明，網(wǎng)絡這種新媒介的產生既是一種傳播技術的進步，也反映出作為新的傳播工具網(wǎng)絡媒介的“人性化”特征。當文學與網(wǎng)絡這種新的傳播媒介相結合，從而以新的文本傳播方式被創(chuàng)作與閱讀的時候，就本質上來看，它并沒有改變文學的基本特性。網(wǎng)絡文學寫作仍然遵循著老套的文學創(chuàng)作方法：從情節(jié)的構思醞釀到故事的素材來源，從基本的遣詞造句到復雜的表現(xiàn)手法，從思維想象的能力到創(chuàng)作靈感的激發(fā)，從基本的形象塑造到社會生活的描繪，從個體情感的表達到審美理想與對社會人生的評介等，無不照舊。網(wǎng)絡文學同以往文學的不同只在于它因為借助于網(wǎng)絡，從而更多地表現(xiàn)網(wǎng)絡技術與印刷技術的不同，它可以將文字、聲音、視頻、圖像等以“超文本”形式鏈接起來，從而給讀者提供更大的閱讀空間與想象空間，帶來更為豐富的娛樂興趣與享受，將個體的欲望滿足延伸到無限無窮的層次之上。當然這并不意味著具有社會意識形態(tài)性的文學喪失了它的意識形態(tài)屬性，實際上網(wǎng)絡文學的意識形態(tài)性只是表現(xiàn)為意識形態(tài)的分散化，每個人都以其個人的意識形態(tài)話語來組成整體的社會意識形態(tài)話語，而且這是一種更加真實的社會意識形態(tài)話語。因此，我們認為，網(wǎng)絡文學雖然在一定程度上把人們從創(chuàng)作到欣賞的諸多局限中解放了出來,改變了文學原有的制作與傳播方式，但網(wǎng)絡文學本身除去網(wǎng)絡媒介的技術因素卻仍然遵循著文學自身的創(chuàng)作與發(fā)展規(guī)律。當然，“媒介即是訊息”，介質的變換，必然使文學這一概念原有的定義或外延發(fā)生一些變化；另外網(wǎng)絡文學的存在的確也給維護整個文學生態(tài)問題提出了許多新的課題，由此所引發(fā)的沖擊也同樣是深層次的。如果說艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的文學批評四要素問題，是從作者、世界、讀者、作品幾個方面對文學內部生產的運行機制進行了一次較為完整的論述，從而大大擴大和激發(fā)了文學研究的理論視野，引發(fā)了文學研究的一次革命性進步，那么網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)則要求我們從更為廣大的空間區(qū)域去研究文學,尤其要更多地從文學之外的領域去研究文學所受到的影響、面對的問題。借用布爾迪厄的一個提法，這就是一個“場域”研究的問題?！皬姆治龅慕嵌葋砜矗粋€場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡或一個構型。”[19](P133-134)在網(wǎng)絡時代，如何處理文學場與其他場之間的關系，如何應對文學場內各系統(tǒng)之間的占位關系及其變化，這應該引起文學理論界的足夠重視，這是我們今天不該回避的理論問題。用場域的概念進行思考就是從各種關系中進行思考，網(wǎng)絡與文學的聯(lián)姻，只是為文學又提供了一個新的生存的場域空間，給文學研究帶來了一個嶄新的切入點。它只是改變了文學的一些表達形式，而沒有改變文學本身。四、網(wǎng)絡文學的問題及其救治自古以來，文學一直作為一種高雅的、貴族化的藝術形式而受到尊崇與膜拜，中西方大體如此。如：孔子的“不學詩無以言”與“興觀群怨”將詩的價值與作用表述得淋漓盡致；曹丕的“文章經國之大業(yè)，不朽之盛事”進一步把文章的地位、價值與作用提到了一個前所未有的高度；在西方，雖然柏拉圖為了“正義”與“德行”試圖將詩人逐出“理想國”，但他仍然坦承“自幼就和詩發(fā)生了愛情”；而亞里士多德認為詩是按照“可然律或必然律”描述可能發(fā)生的事并由此將詩看作是比歷史更真實的論述，開拓了西方抬揚詩歌與文學的歷史先河。文學作品的“卡塔西斯”(凈化)作用，陶冶性情，化育人心，培養(yǎng)道德，開拓視野，滋潤了無數(shù)孤寂而痛苦的靈魂，為無數(shù)生命燃起了希望的光芒。一部人類文明進步的歷史,有相當大的成分都得益于文學對于社會運動、政治變革、思想啟蒙的直接作用；面對現(xiàn)實的罪惡與殘忍，人們總會到文學與藝術中去尋求幸福與慰藉；文學的審美之維以其與現(xiàn)實社會的格格不入，也總是會被理論家們用來作為反叛麻木、病態(tài)社會的銳利武器。無論現(xiàn)實如何移轉，文學藝術永遠都執(zhí)著于美與真理，引領著人類幸福與前進的方向，保存著人類最后的希望。然而網(wǎng)絡時代的到來，似乎一切都發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的文學，創(chuàng)作者較少將心思花在讀者身上，而是更多地將關注的視野放在主體情感的灌注、主題的開掘、題材的選取、結構的安排、語言的修飾等這些作品本身的問題上去。因而才有了朗吉弩斯對于“崇高體”的論述，恩格斯關于戲劇“三融合”審美標準的看法等文藝理論原則的提出。作為一種良性循環(huán)的結果,在這種文學觀念支配下，前網(wǎng)絡時代的作品有思想深度，關注社會人生的深層問題，具有宏大敘事的特征。作家受到社會格外的重視，經濟與政治地位普遍較高。然而今天，網(wǎng)絡文學,在傳統(tǒng)意義上的文學性幾乎被消解殆盡，“重感性”“求刺激”“傷風化”的作品大行其道。網(wǎng)絡時代，只有消費的邏輯，沒有了真誠的信仰。寫作是需要有知識儲備的，需要有起碼的人生閱歷與文字修養(yǎng)，然而，文學網(wǎng)絡化時代，這些已不重要。網(wǎng)絡文學、博客寫作已經將文學推向了“泛文學化”時代，任何人都可以將自己的文字公布于眾，通過互聯(lián)網(wǎng)廣泛地散播。文學歷來所推崇的崇高、深沉、美德、正義、人情等價值已經被逼到最不起眼的地方，取而代之的是低劣的文字在訴說著低級趣味的故事。蔡智恒這個最早靠網(wǎng)絡寫作成名的人曾經坦言：“我并沒有很好的文學底子，所以寫東西是靠熱忱而不是憑實力?！盵20](P227)僅靠熱忱而缺乏實力成就了痞子蔡，卻敗壞了文學。毋庸諱言，網(wǎng)絡文學正處于幼年時期，它較之博大精深的傳統(tǒng)文學有其自身的缺陷與不足。它的泛濫的自由必然會導致文學的淪落，上網(wǎng)者以匿名身份與他人進行交流或表露情感,其中很多都是一種臨時的表演，是一種無法信任的真實，而在個性價值實現(xiàn)方面，過度的偏激與無節(jié)制也常常使文學成為互相叫罵的工具，褻瀆了文學的神圣性。基于此，有人從網(wǎng)絡文學的多媒體技術給文學創(chuàng)作帶來的隱患角度認為，網(wǎng)絡寫作削平了文學的意義濃度，抑制了讀者閱讀時的想象力與創(chuàng)造力。［21］而網(wǎng)絡文學在創(chuàng)作審美上的缺陷則表現(xiàn)在：一是創(chuàng)作主體的缺失性動機，二是媚俗取寵的審美心態(tài)。［22］歐陽友權從一個總體的高度認為，網(wǎng)絡文學的缺陷與局限主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是藝術質量不高，讓人只見“網(wǎng)絡”不見“文學”，或者有“文學”而沒有“文學性”；二是網(wǎng)絡寫作的技術依賴問題，網(wǎng)絡只是一門技術,文學則是源于人的精神，技術只是文學借助的工具，它應該受馭于文學的藝術目的，為創(chuàng)作者遵循藝術規(guī)律插上創(chuàng)造的翅膀，創(chuàng)作者不可以技術優(yōu)勢替代藝術規(guī)律；三是網(wǎng)絡文學還有一個重要的缺陷就是作者承擔感的缺失問題。［1］網(wǎng)絡文學的確存在著太多的問題，但網(wǎng)絡文學的興盛我們卻無法否認。有人將傳統(tǒng)文學與網(wǎng)絡文學做過一個形象的比喻：如果說傳統(tǒng)文學是經過幾千年文火慢慢熬出的一鍋老火湯，那網(wǎng)絡文學便是一道時令小菜，新鮮，時尚，雖不如湯的實用，但符合現(xiàn)代人的口味，有其自身存在與發(fā)展的堅實土壤。事實如此，網(wǎng)絡文學現(xiàn)存的不足與缺限的確不用怎么大驚小怪,正如法國文學批評家蒂博代所說：文學不能歸結為若干部杰作，“如果不是由很快就默默無聞的成千上萬個作家來維持文學的生命的話，便根本不會有文學了，換句話說，便根本不會有大作家了?！保?3］(P61)今天我們也可以這樣說，如果沒有網(wǎng)絡文學寫家的存在，沒有龐大的網(wǎng)絡文學閱讀群，那么今天的文學就