古希臘神話的內(nèi)容特點(diǎn)影響與地位

古希臘神話的內(nèi)容特點(diǎn)影響與地位希臘神話，以口頭文學(xué)的形式在各部落流傳了幾百年。它并不是一部完整的作品，而是散見(jiàn)在荷馬史詩(shī)、赫希俄德的《神譜》以及奴隸制古典時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)等著作中?，F(xiàn)在通常所見(jiàn)的希臘神話故事集都是后人根據(jù)古籍整理編寫(xiě)的。古希臘人處于低級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段，知識(shí)不足，生產(chǎn)水平低下，生活艱難。有一則神話說(shuō)，國(guó)王坦塔羅斯受到神的懲罰，浸在齊勁的深水中，身旁有果樹(shù)。他低頭喝水，水即退去，伸手取果，樹(shù)即避開(kāi)，他永遠(yuǎn)受著饑渴的煎熬。這則富于哲理的故事描繪了在自然和社會(huì)中受到折磨并感到迷惘的古希臘人的形象。在這種條件下，他們只能借助于想象來(lái)認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。這樣，就產(chǎn)生了神話。希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。神的故事主要是包括關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類(lèi)的起源和神的日?；顒?dòng)的故事。在古希臘人的想象中，山川林木，日月海陸，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生死病死，禍福成敗，都取決于神的意志，他們創(chuàng)造了龐大的神的家族。宙斯是眾神之首，波塞冬是海神，哈得斯是幽冥神，阿波羅是太陽(yáng)神，阿耳忒彌斯是獵神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫淮斯托斯是火神，赫爾墨斯是司商業(yè)的神，九個(gè)繆斯是文藝女神，三個(gè)摩伊拉是命運(yùn)女神。眾神居住在希臘最高的奧林匹斯山上。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。多數(shù)的神很像氏族中的貴族，他們很任性，愛(ài)享樂(lè)，虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利，還不時(shí)溜下山來(lái)和人間的美貌男女偷情。以宙斯為代表的大多數(shù)神都喜歡捉弄人類(lèi)，甚至三番五次打算毀掉人類(lèi)，古希臘人常在神話中潮笑神的邪惡，指責(zé)神的不公正。荷馬史詩(shī)中曾說(shuō)，“神給可憐的人以恐7.阿佛洛狄特（又稱(chēng)維納斯）：愛(ài)情女神。她的忠實(shí)隨從小愛(ài)神厄洛斯（又稱(chēng)丘比特）手持弓箭，被射中者即跌入情網(wǎng)。8.波賽東：海神。9.哈臺(tái)斯：冥王。10.赫斐斯托司：火神。11.阿瑞司：戰(zhàn)神?！€(gè)主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領(lǐng)。古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的"英雄"。關(guān)于英雄的傳說(shuō)，最為有名的是阿喀琉斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領(lǐng)英雄奪取金羊毛的故事等等。阿喀琉斯：希臘民族性格的豐富性和整體性公元前800年左右出現(xiàn)的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是西方文學(xué)史的里程碑。《伊利亞特》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個(gè)杰出典型。據(jù)傳阿喀琉斯是人間國(guó)王留佩斯與海洋女神忒提斯結(jié)婚生下的兒子。神諭他有兩種命運(yùn)：或者默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽；或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死亡。忒提斯愛(ài)子心切，將他喬裝打扮置于女孩群中，但智者奧德修認(rèn)出了他。阿喀琉斯愉快地走上了同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，建立了無(wú)數(shù)功勛。他的馬預(yù)言他的末日正在臨近，他也清楚自己將葬身于特洛伊城下，但他依然挺身參戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中奮不顧身乃至魯莽殘暴只是阿喀琉斯的一個(gè)側(cè)面，他的殘暴是出于對(duì)朋友的熱愛(ài)。如果說(shuō)忘我戰(zhàn)斗與溫厚善良構(gòu)成阿喀琉斯性格中兩個(gè)對(duì)立側(cè)面的話，支配這兩個(gè)側(cè)面的內(nèi)核則是他對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的理解與追求。不畏死亡是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡邩s譽(yù)。忘我的戰(zhàn)斗精神、溫厚善良的情感和悍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)的意識(shí)作為三個(gè)頂點(diǎn)，構(gòu)成他的性格，其中對(duì)于榮譽(yù)的理解與追求則是這個(gè)三角形的核心。因此，荷馬史詩(shī)的創(chuàng)造者有理由驕傲地宣布：在西方文學(xué)的史冊(cè)上，我們創(chuàng)造了第一個(gè)"人"！希臘神話，西方文學(xué)作品的母胎1．酒神與愛(ài)神如果我們考察希臘神統(tǒng)與東方神統(tǒng)的區(qū)別，最引人注目的莫過(guò)酒神和愛(ài)神了。中國(guó)的圣人講"食色性也"，但卻把遠(yuǎn)古時(shí)代專(zhuān)司"男女野合"的女神貶為伺侯楚襄王睡覺(jué)的"神女"（妓女）。于是華夏部族的情欲失去了它的藝術(shù)象征。而古希臘則相反，據(jù)說(shuō)愛(ài)神原是在神殿賣(mài)淫的"神女"，后升格為女神；司植物生長(zhǎng)的狄俄倪斯（相當(dāng)于中國(guó)的神農(nóng)氏）則是豪飲、狂歡的作樂(lè)者。愛(ài)神酒神在希臘神話中的重要地位，表明了他們對(duì)食與色兩大情欲的崇拜。希臘神話認(rèn)為，人類(lèi)的不幸是由兩方面原因造成的：一是天災(zāi)；二是人禍。所謂天災(zāi)是指普羅米修斯盜火給人類(lèi)后，宙斯為懲罰人類(lèi)，派美女潘多拉帶"禮品盒"下到人間，打開(kāi)盒子從中放出各種災(zāi)禍；所謂人禍則是人類(lèi)的各種情欲。潘多拉所以降災(zāi)人間也是因?yàn)槿祟?lèi)被她的美色所惑而接納了她，所以情欲是"萬(wàn)惡之源"；但另一方面人活著就要追求各種情感及欲望的滿(mǎn)足，所以它又是"萬(wàn)樂(lè)之源"。快樂(lè)與災(zāi)禍就是這樣相伴相隨，構(gòu)成希臘神話中悲劇意識(shí)與喜劇精神，在"爭(zhēng)奪金蘋(píng)果"的故事中希臘美女海倫被特洛伊人帕里斯拐走，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)十年之久、死傷無(wú)數(shù)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。情欲毀滅英雄，毀滅理智，明知?dú)缛詧?zhí)意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性的性格和命運(yùn)。2．人和命運(yùn)希臘人莊嚴(yán)地把"認(rèn)識(shí)你自己"這一箴言寫(xiě)在太陽(yáng)神阿波羅神殿的大門(mén)上，同時(shí)在自己創(chuàng)造的神話里，展開(kāi)了對(duì)于人這一世間"最奇異的事物"的思考與探索。古希臘諸神沒(méi)有中國(guó)神祗那種高高在上的尊嚴(yán)，卻極富人類(lèi)的個(gè)性。由于生產(chǎn)力低下，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)處處受到自然界的制約，當(dāng)人類(lèi)處于自在狀態(tài)時(shí)并不感覺(jué)，一但進(jìn)入自為狀態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上處于無(wú)所不在的羅網(wǎng)之中。這種使他們無(wú)法解釋的支配著自己的神秘力量被叫做"命運(yùn)女神"。探索人與命運(yùn)的神話中，最震撼心靈的莫過(guò)于俄狄浦斯的故事。他對(duì)命運(yùn)的反抗是人類(lèi)試圖擺脫支配自己的異已力量而走向自由王國(guó)最初的努力，他的悲劇性結(jié)局又向人們揭示了人類(lèi)從必然走向自由是一個(gè)多么艱難的歷程。3．女人與愛(ài)天神之父宙斯有7個(gè)妻子，情人無(wú)數(shù)。荷馬史詩(shī)所描寫(xiě)的征戰(zhàn)英雄都有若干女奴與自己同床。好像是西方多么尊重婦女，處處"女士?jī)?yōu)先"，實(shí)際上這與重視一個(gè)藝術(shù)品所差不多。著名的《美狄亞》的故事值得我們研究。在這一悲劇中，美狄亞一出場(chǎng)就說(shuō)：在一切有理智、有靈性的生物中間，我們女人算是最不幸的。首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人?！钪匾暮蠊€要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。