西方馬克思拜物教理論的主要內(nèi)容及其批判

西方馬克思拜物教理論的主要內(nèi)容及其批判摘要：商品是拜物教理論的邏輯起點，馬克思從商品入手分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本運動的奧秘。通過對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判，馬克思建構(gòu)了勞動價值理論與剩余價值理論，體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟學批判的科學性。西方馬克思主義學者提出“物化”理論與“符號拜物教”理論，其實質(zhì)仍然是拜物教性質(zhì)的，需要加以批判與超越。馬克思的拜物教批判仍然具有鮮明的現(xiàn)實意義，并且具有更為廣闊的理論意蘊——在實踐哲學層面的“未來預見”，通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，闡發(fā)關于共產(chǎn)主義的學說。關鍵詞：拜物教;貨幣;資本;勞動二重性;人類解放;一、馬克思闡發(fā)拜物教理論的主要文獻《馬克思主義基本原理概論》(高等教育出版社2018年出版)第四章將商品作為拜物教理論的邏輯起點，闡述了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及規(guī)律。該章內(nèi)容有11處出現(xiàn)“拜物教”這一概念，展現(xiàn)了馬克思拜物教批判的三種理論形態(tài)，即對商品、貨幣和資本拜物教的分析和批判。深入理解馬克思拜物教理論中的哲學批判意蘊，對于把握其理論內(nèi)涵與時代價值，科學展望未來社會，創(chuàng)造美好生活具有重要的現(xiàn)實意義。拜物教的社會學意義是指原始社會的自然崇拜與圖騰崇拜等文化形態(tài)，生產(chǎn)力低下的部落人群對自然神秘現(xiàn)象、超自然的神秘物或者神秘力量的崇拜，試圖賦予自然物或想象物以神秘的絕對力量加以崇拜，其思想實質(zhì)是唯心的。馬克思的政治經(jīng)濟學批判借用拜物教這一概念，將其指認為一種人們對社會存在物(資本以及資本所代表的社會關系)的崇拜，并指出這是一種顛倒了事物關系的誤認———商品、貨幣和資本掩藏了其一般物質(zhì)承擔者的本質(zhì)，表現(xiàn)為顛倒的、虛幻的概念，導致其本質(zhì)很難被認識或想象到。資本主義生產(chǎn)方式正是利用這種拜物教式顛倒，掩蓋了商品經(jīng)濟運行規(guī)律，造成勞動與商品、資本關系的倒置。馬克思拜物教理論揭示了社會關系被物(即商品、貨幣、資本)的關系所掩蓋，商品、貨幣和資本越來越豐富，人卻被神秘物顛倒地控制著。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思拜物教理論的起點。馬克思用“勞動異化”這一概念揭示了資本主義生產(chǎn)的對立與分離，批判了資本主義生產(chǎn)方式的勞動扭曲現(xiàn)象。資本主義社會商品的神秘性掩蓋了這種勞動的扭曲現(xiàn)象，即商品拜物教?！?857—1858年經(jīng)濟學手稿》剖析商品二重性理論、貨幣理論，批判貨幣拜物教，揭示商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其矛盾運動規(guī)律，分析勞動與勞動力、勞動過程與價值增值過程的對立與分離，確立和完善了勞動價值學說。馬克思揚棄了國民經(jīng)濟學家的拜物教理論，揭示了商品的神秘性來自商品拜物教———商品生產(chǎn)與交換表現(xiàn)為“物的貨幣形式”[1]110，人與物關系顛倒，人被物所統(tǒng)治，處于從屬地位，人的本質(zhì)能力轉(zhuǎn)化為“純粹抽象的活動”[2]。馬克思在《資本論》中澄清了拜物教的全部神秘性，拜物教的“宗教世界的幻境”[1]90只是在資本世界才獲得了其現(xiàn)實的存在形式。馬克思進而指出了走出拜物教迷宮的科學方法，即揚棄資本主義生產(chǎn)方式，徹底消滅拜物教，指明了通向未來共產(chǎn)主義社會的科學道路。二、拜物教理論的當代理論價值西方馬克思主義學者對拜物教理論的研究，呈現(xiàn)出多元化視角，研究成果廣泛體現(xiàn)在哲學、政治學、經(jīng)濟學、社會學、文化學等領域，展現(xiàn)出豐富的當代理論形態(tài)。盧卡奇批判資本主義社會發(fā)展過程中的拜物教現(xiàn)象，將馬克思拜物教理論與新黑格爾主義、馬克斯·韋伯的資本主義批判相結(jié)合，提出了物化理論，社會的現(xiàn)實性力量已經(jīng)被物化，滲透到社會生活的諸多領域，其現(xiàn)實表現(xiàn)是從生產(chǎn)方式、政治制度、生活方式、文化消費到意識形態(tài)等方面的全方位物化。盧卡奇試圖恢復正統(tǒng)馬克思主義的主體意識批判，指出人淪為資本主義條件下的客體，淪為了現(xiàn)實生活的消極旁觀者?！稓v史與階級意識》一書從哲學維度摒除主客二元對立的思維范式，喚醒無產(chǎn)階級的主體意識，“才能使人類免遭災禍”，并且決定著“人類的命運”[3]，試圖恢復無產(chǎn)階級作為打破物化現(xiàn)實的主體力量。但是，盧卡奇卻誤讀并偏離了馬克思拜物教理論，錯誤地將物化現(xiàn)實泛化為對社會生產(chǎn)力的批判，將資本主義奴役泛化為社會生產(chǎn)力發(fā)展的奴役。盧卡奇為無產(chǎn)階級革命指出了一條帶有人本主義色彩的道路，其所謂的階級意識偏離了無產(chǎn)階級的歷史使命，喪失了馬克思主義的批判性與革命性。法蘭克福學派揚棄了盧卡奇的物化思想，面對二戰(zhàn)以后資本主義社會發(fā)展的新局面，提出了工具理性批判。馬爾庫塞指出，隨著科學技術的進步、生產(chǎn)方式的變革，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾出現(xiàn)了新變化，并詳細分析了發(fā)達工業(yè)社會的新特征。無產(chǎn)階級在一定程度上滿足于經(jīng)濟發(fā)展所帶來的物質(zhì)滿足，并且迷失在這種滿足中。無產(chǎn)階級處在技術壓迫與信念迷失的生活狀態(tài)中，喪失了豐富的辯證本性，成為單向度的人。無產(chǎn)階級對物質(zhì)與幸福的渴求與滿足成為生活的現(xiàn)實目標，但是這種狀態(tài)掩蓋了人性的真實本質(zhì)，不應該成為人的本質(zhì)與全部生活。發(fā)達工業(yè)社會的高度文明“破壞了人類的需要和能力的自由發(fā)展”[4]，是受資本完全控制的奴役狀態(tài)。拜物教在當代發(fā)達工業(yè)社會不但沒有被消除，反而由于現(xiàn)代科學技術進步與現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展而得到發(fā)展，人受到技術理性的奴役與支配，主客體地位完全顛倒;相對于政治暴力式微，技術理性對人的控制更具有欺騙性與強制力，催生了人的工具化、理性化傾向，甚至滲透到社會生活中，支配著私人領域。發(fā)達工業(yè)社會物質(zhì)富裕但不會帶來幸福，民眾越發(fā)受到奴役，無產(chǎn)階級從推動社會變革的革命力量變成了社會生活的凝聚力量。鮑德里亞從消費主義這一理論視角剖析當代資本主義社會的特征，將拜物教的研究推進到符號拜物教的理論維度。他關注消費現(xiàn)象、消費邏輯、意識形態(tài)以及符號意義等，指出現(xiàn)代資本主義社會具有消費社會的新特征，存在著“驚人的消費和豐盛現(xiàn)象”[5]1。消費主義已經(jīng)成為當代資本主義社會的顯著特征，占主導地位，商品的拜物教色彩已經(jīng)被符號取代。人們“受到物的包圍”[5]1，不僅是商品，連人們都僅僅是作為一種符號而存在，由此拜物教的當代理論形態(tài)演變?yōu)榉柊菸锝??！斗柕恼谓?jīng)濟學批判》提出“符號價值”這一概念，表示商品作為消費對象，其價值被符號價值所掩蓋。當商品作為消費符號被生產(chǎn)出來，消費功能日益豐富，判斷商品是否值得消費的尺度就不再僅僅是商品的使用價值，而是其虛擬的符號價值，以及由此交織成的社會價值體系。商品的使用價值也不再僅限于其現(xiàn)實效用，更是用以彰顯所有者的身份與社會地位，被賦予獨特的、豐富的符號價值，成為消費主義生活方式的符號象征，具有拜物教的神秘性;符號的過度生產(chǎn)、供應與消費使人們沉陷于虛擬的符號形式，喪失了獨特感受，只停留在滿足消費的虛擬體驗?，F(xiàn)實社會生活成為消費主義的世界，人們只關心和追求消費符號，甚至不在乎世界是否真實，這就是符號拜物教。符號拜物教是資本主義生產(chǎn)方式在消費主義時代的新形式、新特征，其理論實質(zhì)仍然是商品拜物教。符號拜物教掩蓋了資本本性，一方面積極宣揚自由、平等、博愛等資產(chǎn)階級價值符號，具有很大的欺騙性;另一方面大力宣揚消費文化，形成強大的社會壓力，刺激人們消費的虛幻滿足感，實際上是被挾持消費。符號拜物教作為透視當代社會的棱鏡，是拜物教新的表現(xiàn)形式。進一步發(fā)掘馬克思拜物教理論的當代價值，堅持馬克思拜物教理論的科學性與批判性，批判消費主義，具有強烈的時代價值與現(xiàn)實意義。三、倒立跳舞的幻想與商品拜物教對商品的批判是馬克思構(gòu)建拜物教理論的基石。商品是資本主義生產(chǎn)方式的細胞，表現(xiàn)為顛倒的商品假象———“龐大的商品堆積”[1]47。在自然經(jīng)濟階段，生產(chǎn)一張桌子是為了使用，但是在商品經(jīng)濟中，勞動產(chǎn)品作為商品被生產(chǎn)出來，首先不是為了使用，而是為了交換而實現(xiàn)價值。桌子從勞動產(chǎn)品成為商品，其價值不是它作為物的屬性，而是一種特定的社會關系(人的活勞動的社會性關系)的凝結(jié)。隨著商品不斷被制造出來，通過生產(chǎn)、交換與分配等環(huán)節(jié)，商品成了“可感覺而又超感覺的物或社會的物”，以物的形式掩蓋了人們一定的社會經(jīng)濟關系，只是“采取了物與物的關系的虛幻形式”，馬克思將其比喻為“宗教世界的幻境”[1]89-90。勞動產(chǎn)品采取商品的形式，以物的形式表現(xiàn)出來的神秘性，其實質(zhì)是交換價值和使用價值的矛盾，這便是商品二重性。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思還沒有嚴格區(qū)分交換價值(即價格)與價值兩個概念，對其深入批判是在《資本論》及其手稿中完成的。由于勞動分工與社會化生產(chǎn)，個人勞動活動不可能孤立地存在，勞動產(chǎn)品必須進行交換，勞動才能與產(chǎn)品相結(jié)合。因此，生產(chǎn)商品的活勞動具有二重性，即抽象勞動和具體勞動(社會性勞動和個人活勞動)，一方面具有相同的、抽象的屬性，形成商品價值;另一方面具有具體的、有用的屬性，形成使用價值。勞動在兩個維度形成價值和使用價值的矛盾，即商品的二重性。商品的價值具有社會性，是交換得以進行與擴大的本質(zhì)原因。相對于價值，商品的使用價值僅僅是商品的物質(zhì)外殼。交換價值(價格)只能是價值的表現(xiàn)方式，被商品的使用價值所掩蓋。由此，馬克思分析商品的二重性與表現(xiàn)形態(tài)無法通過感官直接把握，而是體現(xiàn)為社會關系的本質(zhì)規(guī)定。在前資本主義社會(比如封建社會)，自然經(jīng)濟條件下的商品交換尚不發(fā)達，沒有披上社會關系的外衣;在資本主義生產(chǎn)方式下，商品包含了物與物之間的社會關系。當商品及其所代表的“全面的社會關系”通過交換實現(xiàn)出來，就立即表現(xiàn)為“勞動社會性質(zhì)的物的外觀”[1]91，催生了社會關系的神秘化，無法克服顛倒了的物化社會關系，這就是商品拜物教。四、煉金術的結(jié)晶與貨幣拜物教資本主義商品經(jīng)濟具有“可感覺而又超感覺”的神秘性，因而，“籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術”[1]93不可能消失。貨幣具有商品的一切社會屬性和現(xiàn)實規(guī)定性，采取了金銀的形式，表現(xiàn)為人的勞動產(chǎn)品的化身，其實質(zhì)是商品經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾進一步表現(xiàn)為貨幣關系，這就顛倒了貨幣的金銀屬性所掩蓋的社會關系的本質(zhì)，表明人的社會關系物化為貨幣的形式。金銀固定地成為貨幣的物理載體，其作為金屬的使用價值越發(fā)弱化，價值尺度與流通手段職能越發(fā)成為主導，在商品經(jīng)濟中獨立地執(zhí)行貨幣職能。馬克思澄清了交換的假象，揭示了貨幣具有“異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性”[6]，具有私有財產(chǎn)的屬性。在《哲學的貧困》中，馬克思揚棄了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對異化的類本質(zhì)理解，用新的唯物主義世界觀來批判庸俗經(jīng)濟學家蒲魯東的貨幣觀，在理論邏輯上有了新的推進。蒲魯東停留在貨幣假象，不理解商品(貨幣)的真實本質(zhì)，把交換價值規(guī)定為公議的價值，把使用價值規(guī)定為其本身的價值，二者統(tǒng)一于構(gòu)成價值，以此為基礎進行商品的生產(chǎn)與交換，進而形成社會財富。蒲魯東將金銀看作是貨幣的天然構(gòu)成價值，即認為貨幣是天然的。但是，他所理解的貨幣只是脫離了生產(chǎn)關系的抽象要素，沒有從歷史發(fā)展的角度去揭示貨幣的演變。貨幣是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的派生產(chǎn)物，實現(xiàn)了商品交換在時間、空間上的現(xiàn)實需求，促進了商品交換的時空便利和規(guī)模擴展。但是金銀作為貨幣的歷史形態(tài)充當一般等價物，其自然屬性掩蓋了社會關系的真實本質(zhì)，從而產(chǎn)生了貨幣拜物教的迷惑。貨幣拜物教的謎團更加神秘和耀眼。貨幣成為隱藏在商品后面的經(jīng)濟關系的現(xiàn)實載體，更明確地說，貨幣采取金銀作為物理載體，揚棄了商品經(jīng)濟的其他中介形式，這就是“貨幣的魔術”，貨幣拜物教的迷也因此“變得明顯了，耀眼了”[1]113。在清除掉貨幣的光芒之后，其拜物教性質(zhì)被揭示出來。馬克思進一步分析價值轉(zhuǎn)化為價格，使得貨幣作為價值尺度所表現(xiàn)出來的金銀的自然屬性不再重要，僅僅成為觀念上的貨幣符號。資本主義生產(chǎn)方式中，貨幣發(fā)展成為資本，尤其是在生息資本階段，貨幣像梨樹結(jié)梨一樣使得資本成為自然屬性，發(fā)展到了資本拜物教的理論形態(tài)。五、著了魔的世界和資本拜物教以批判勞動力商品為前提揭示貨幣轉(zhuǎn)化為資本的運動過程，展現(xiàn)了“一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系”[7]922，是剩余價值理論的關鍵環(huán)節(jié)。批判資本拜物教是在《資本論》第三卷“生息資本”部分展開的。作為資本的貨幣掌握了神秘的物質(zhì)力量，是剩余價值的榨取者，用以獲取勞動力的剩余價值，其神秘性來自于資本雇傭勞動關系。資本是顛倒的“物”的關系，要求不斷的自我增殖，這一本質(zhì)屬性構(gòu)成了“著了魔的顛倒的世界”[7]936。資本拜物教的神秘性來自于資本自我增殖的本性，遮蔽了榨取剩余價值的秘密，其形式表現(xiàn)為資本運動總公式的矛盾:G—W—G'(貨幣—商品—貨幣)，作為貨幣的資本在商品生產(chǎn)與交換后獲得了更大價值額———G'。有意地將商品僅僅作為交換中介加以剝離，資本就采取了“最富有拜物教性質(zhì)的形式”，即生息資本。生息資本采取G—G'的形式，跳過了商品交換這個中間環(huán)節(jié)，便表現(xiàn)為“物(貨幣、商品)同它自身的關系”[8]。資本的物化過程越神秘就越發(fā)瘋狂，“資本物神的觀念已經(jīng)完成”。批判資本拜物教的神秘假象與理論實質(zhì)，必須深入到資本運動的各個環(huán)節(jié)中去，即資本家、土地所有者無償占有勞動者剩余價值。“資本—利息，土地—地租，勞動—工資”就是資本主義經(jīng)濟的“三位一體”，這是“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[7]936。六、拜物教與人類解放的政治經(jīng)濟學—哲學批判馬克思立足于顛倒的“舊社會”來剖析現(xiàn)實問題，不僅摒棄了國民經(jīng)濟學的理論窠臼，揭示了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，還以實踐性、革命性的理論品質(zhì)，科學地預見了一種人類未來“聯(lián)合體”[9]的到來，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要貢獻。古典經(jīng)濟學家對拜物教觀念的批判，仍然具有不徹底性，沒有把資本看作是具有歷史性、相對性的抽象概念，沒有揭示出資本的社會關系的本質(zhì)。這種庸俗化的經(jīng)濟學理論所能做的事情，只是將資本主義生產(chǎn)關系中勞動的人抽象成觀念，僅僅“當作教義來加以解釋、系統(tǒng)化和辯護”[7]925。馬克思拜物教理論第一次深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，即物與物(資本)的關系所掩蓋的人與人的關系，從哲學高度實現(xiàn)了社會實踐的未來指向，即“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”[10]，進一步闡發(fā)了關于人類解放的學說。資本主義社會受到抽象(資本)原則的現(xiàn)實統(tǒng)治，無產(chǎn)階級受到資本奴役，這與資產(chǎn)階級啟蒙思想家們所鼓吹的自由、平等、博愛等價值觀念有著深刻矛盾?？障肷鐣髁x者對此作出了尖銳、無情的批判，嘗試進行理想社會實驗，試圖改善無產(chǎn)階級的奴役境地。但是，他們不愿意面對無產(chǎn)階級，只是批判資本主義社會殘酷