蘇州道教音樂的傳承與創(chuàng)新

蘇州道教音樂的傳承與創(chuàng)新

從杭州坐火車到運河，再到歷史名城蘇州。古雅的蘇州是道教盛行的地區(qū)之一,唐宋時,蘇州道觀甚多,明代又陸續(xù)興建了城隍廟、春申君廟、安齊王廟等廟宇。位于城區(qū)鬧市中心觀前街的玄妙觀,始建于西晉咸寧二年(公元276年),距今已有一千七百多年歷史,現(xiàn)為全國重點文物保護單位,是江南重要的道教宮觀之一,清乾隆皇帝曾三次到玄妙觀并題匾額。1986年12月10日,蘇州市正式成立了道教協(xié)會,會長宋佩琴。道協(xié)近年來招收了二十多名青年道士,其中一些送往北京中國道教學(xué)院學(xué)習(xí)過道教理論和科儀,現(xiàn)已成為道教活動的骨干。蘇州道教以正一派為主,至今仍奉天師法錄,俗稱為“火居道士”,多是本地人,故其法事及音樂都富有濃厚的地方色彩和民間風(fēng)味。蘇州道教音樂在國內(nèi)外素享盛名。1983年,蘇州的友好城市威尼斯市長來蘇州訪問時,曾觀賞過蘇州道教音樂,他觀看后很高興,當(dāng)場邀請這支古民間樂隊赴意大利訪問。1984年10月15日,以蘇州市昆劇團為主體的“蘇州民間古典音樂演團”赴意大利威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等著名城市演出,演奏的全是蘇州道教音樂,受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崆橘潛P和歡迎。蘇州道教擅長器樂,無論唱做念舞,都用絲竹樂隊伴奏,樂隊編制類同于江南絲竹樂隊,有二胡4,曲笛、笛各1,簫笙長尖(小長管喇叭)各1,三弦2,琵琶、古提琴、木魚各1,板1,大堂鼓1,雙青1,十音鑼1,引磬1,小鐘磬1,板鼓1,鈸、鐺各1,鼎鐘1等器。道士們演奏的器樂曲音響和諧優(yōu)美,完全不亞于專業(yè)樂隊。在樂器演奏和表現(xiàn)手法上形成了諸多自己的特點,如:(一)技術(shù)精湛的鼓藝。蘇州道教一如江南道教的一般特點,在器樂藝術(shù)中獨鐘鼓藝,著名鼓師有號稱蘇南鼓王的毛仲青、周祖馥等,其運用同鼓、板鼓兩種不同的鼓演奏,能隨心所欲地打出疾速、輕重的多種變化對比,并利用鼓身的不同部位可奏出很多音色變化,通過音色和節(jié)奏的多種巧妙組合,充分發(fā)揮了鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力,而達到“快如暴風(fēng)驟雨、慢如泉水叮咚、重如雷霆萬鈞、輕如喁喁細(xì)語”的藝術(shù)效果。(二)一笛轉(zhuǎn)七調(diào)的奏技。其所用的曲笛,以等距離排列按孔,奏時通過變換嘴與吹孔的距離和巧妙的變指手法,可自如地在一笛上吹出A、B、C、D、E、F、G七個調(diào)。(三)精彩的飛鈸演技。多在午壇“大司朝”中穿插于“發(fā)符”召神遣將時表演。法師用兩只或四只乃至七只銅鈸,使其上下飛舞或前后左右旋轉(zhuǎn),或使七只鈸瞬間停留在另一持鈸手上重迭旋轉(zhuǎn)。表演時還分上下兩套,上套用兩只至四只鈸,用棉布帶系住,表演節(jié)目有“開四門”、“花籃”、“翻鈸口’、“繞鈸口”、“頂手指”、“鎮(zhèn)壇”、“樁頭”、“雙避邪”、“繞頭勁”等。下半套用四只至六只鈸,不系帶,表演節(jié)目有“下水塔”、“幢寶塔”、“元寶錐”、“飛鈸”等,表演時且用三弦、提琴、魚板、板鼓、大鑼、月鑼、星鑼、長招軍等器伴奏,用于悅神、避邪、加強行法時的熱烈氣氛。蘇州道教音樂的高度藝術(shù)成就,得力于蘇州道教歷來就注重音樂人才的培養(yǎng)和對道教音樂的整理。據(jù)《蘇州地方志》載,民國期間,由于地方宗教活動的盛行,原有道士不敷需求,遂有道士曹冠鼎、戴嘯霞等辦起了四個音樂組,傳授弟子。日寇入侵期間,道士趙子琴、朱培基、許吟梅、華麗生、錢綻之等人主辦了“守玄楔集廬”、“云笈社”、“亦玄研社”、“崇玄同研社”等組織,傳授道教音樂。同時,蘇州各地也相繼開辦道教音樂學(xué)校,促使蘇州道教音樂達到了歷史上的鼎盛時期。蘇州道教還整理、匯編、刊印專門的道樂樂譜專輯。如清嘉慶四年(公元1799)蘇州道士曹希圣將道士吾定庵所收集、整理的道教樂譜匯編成《鈞天妙樂》、《古韻成規(guī)》、《霓裳雅韻》三部曲譜,刊印行世,這三部樂譜被稱為“曹譜”。自是,蘇州道教音樂逐步形成了自己的傳統(tǒng)風(fēng)格。蘇州現(xiàn)在所習(xí)的笛曲,據(jù)1956年編《蘇州道教藝術(shù)集》載共有九十六首,均是在曹譜原曲基礎(chǔ)上的變奏或加用“乙凡”兩音。為整理瀕將失傳的道教音樂,蘇州市道教界做出了很大的貢獻,曾配合有關(guān)單位,先后將工尺譜翻成簡譜,把道教齋醮法事,拍成紀(jì)錄片在北京演出,匯編成《蘇州道教音樂選》,為研究道教音樂,提供了豐富的素材?，F(xiàn)蘇州市區(qū)道教音樂的活動場所主要是玄妙觀和春申君廟兩處。玄妙觀已成旅游場所,僅每日早上7時在觀內(nèi)的太清殿做一次早課,所唱曲目較簡單。而更多的法事活動則是在地處僻巷的春申君廟內(nèi)舉行的祈祥、度亡兩類齋醮,前者可助人實現(xiàn)善良美好的愿望;后者可超度亡靈,寄托哀思。前來做法事的多為郊區(qū)村民,常以村為單位結(jié)伙而來,男女老少數(shù)十人之眾,農(nóng)閑季節(jié)常一日行兩場。蘇州道教音樂的表演形式豐富,無論是在早朝、午朝、晚朝、表朝、開壇、解壇、散壇等法事活動中,抑或在超度、祈禱的齋醮科儀中,歷來都有獨唱、吟唱、齊唱、鼓樂、吹打樂和器樂合奏等多種表現(xiàn)形式。在整個法事行程中,伴奏者能根據(jù)動作的變化,靈活地在音樂伴奏中加以裝飾音、加花、變奏等,以協(xié)調(diào)主醮法師的動作,使其在法事中有機地或表現(xiàn)出鎮(zhèn)邪壓魔、劍拔弩張的情趣;或表示著盼望風(fēng)調(diào)雨順、求福祈愿的心情;又有的表現(xiàn)出宣傳道教義理——清靜無為、神仙縹緲的意境。蘇州自古就是人文薈萃之地,道教音樂一方面受到南唐(金陵)、南宋(臨安)宮廷藝術(shù)的影響,染有宮廷音樂古雅的藝術(shù)特色;另則更多融合了地方語言和民間音樂的成分,地方風(fēng)格濃郁。蘇州道教音樂在流傳和發(fā)展中,大量吸收了民間傳統(tǒng)音樂“堂名”、江南絲竹、昆曲、民歌(吳腔)音韻的養(yǎng)料,如民間傳統(tǒng)曲牌如“清江引”、“變地花”、“采茶歌”等皆為道教音樂所吸收。又如道教音樂“十番鑼鼓吹打”中的曲牌“將軍令”、“十八拍”、“水龍吟”等,是道士們從蘇州傳統(tǒng)音樂“堂名”發(fā)展而來的;再如道教音樂中的吹打和經(jīng)懺,在音階調(diào)式及旋律的進行與結(jié)尾部分,都與昆曲相近,但音韻又比昆曲更古樸。另外,在贊、頌、偈等行腔中,蘇州唱偈帶有濃厚的民歌(吳腔)韻調(diào),成為蘇州腔,與上海等其他江南正一道觀都不相同。從我們采訪的祈祥醮全套音樂中,可見出蘇州道教音樂在形態(tài)風(fēng)格上有其自身特點,與同為正一派的上海道樂也不相同。祈祥醮結(jié)構(gòu)長大,持續(xù)五個多小時,全套儀式分為發(fā)符、清微供天科儀和進表三大部分,有如下幾個總體特點:全套曲用長大的套曲結(jié)構(gòu),二十多首韻腔的調(diào)式色彩明顯偏重羽、角兩調(diào)式。音階結(jié)構(gòu)比較單一,大多數(shù)的經(jīng)韻都是由單一的五聲音階構(gòu)成的,六聲音階不多見,只有一二曲用到七聲音階形式;旋律色調(diào)較清淡明朗。與上海白云觀調(diào)式模糊化和多用不同七聲音階交織成曲的特點有較大區(qū)別。旋法以“羽—角”型為中心,音調(diào)結(jié)構(gòu)十分簡潔,與調(diào)式重心吻合;旋法雖以級進為主,但不時出現(xiàn)較多的大跳進行,句幅適中,具有一種明朗清麗的韻味;這與上海道教音樂旋法以“羽—宮—商”為中心的旋法和華麗深沉的曲風(fēng)也有明顯區(qū)別。節(jié)拍較規(guī)整,多用三、四拍的交替以求變化。節(jié)奏則變化較少,多為板起板落的格式。組曲方式上,套曲各曲調(diào)間連接緊密,呈膠著般的自然過渡狀態(tài),這與表演形式的動態(tài)性有關(guān)(其中很多節(jié)目如“行奏”、“插香”、“燒紙錢”、“燒表”都是流動性的表演,音樂結(jié)構(gòu)也多具有延綿不斷的勢態(tài),進一步削弱了段落感。因套曲所配合的儀式表演復(fù)雜繁多,故其組合樣式和速度布局也較自由、隨意,似乎規(guī)范性并不強,缺乏規(guī)律性,但從其所配合的科儀內(nèi)容來說,則又是十分自然得體的,兩者可謂融為一體了。從以上簡析中可以領(lǐng)悟到一個規(guī)律性現(xiàn)象,即正一