清末民初山西婚俗變遷

清末民初山西婚俗變遷由于受社會規(guī)范制約，婚姻習(xí)俗在不同時期、不同地區(qū)各有特點。一婚姻程序由繁趨簡的趨向更加明顯在封建社會里，婚俗程序遵循著自西周以來就開始實行的“六禮”，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采是由男方使媒人通言，表示通婚之意，如不被女家所拒，即備禮正式求婚；問名即問女方的姓名及生辰，以便“卜其吉兇”；如得吉兆，男家再使媒人告知女家，并送訂婚禮物，女方如“納吉”，則婚約告成；納征是男方向女方交納聘禮，至此，雙方不得再有反悔；請期即男方向女方請以成婚之期；親迎是最后的程序，即男方到女家迎娶。自周代以來，隨著社會的發(fā)展，六禮的程序也逐漸演變從簡，辛亥革命前后，山西地區(qū)雖然仍保留著古代六禮的遺風(fēng)，但在不同程度上趨于簡化。一般從議婚到成婚大都經(jīng)過三個階段：其一是訂婚。這個程序仍因襲古代陳法：即所謂“父母之命，媒妁之言”，就是說某家要操辦婚事，往往由男家求親友為媒游說女家，女方若許可，則兩家互訂婚約，并相易庚貼。訂婚之月，有些地方設(shè)宴款待媒人，這就是訂婚，又叫許親、訂親。這其實是六禮中的納采、問名合二為一，反映了辛亥革命后人們已倦于古禮之繁瑣，為適應(yīng)新時代、新思想而大大簡化了婚俗程序。這一點在第二階段也表現(xiàn)得很明顯。第二階段納聘，即由男方向女方家送數(shù)量不等的聘金。一方面用以感謝女方家長對女兒多年的養(yǎng)育之恩并充當(dāng)婚嫁之費(fèi)，另一方面表示男方對女方的重視，暗示女家盡可放心地將女兒許配于他。女方在接受聘禮之后，要以冠履等物回送男家，一方面體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮尚往來，另一方面則表示女方欣然同意及歡喜之意。實際上，這道程序是將古禮中的納吉、納征合二為一?！陡∩娇h志》載：“定婚之后，擇吉納采，互相交換，履行規(guī)定手續(xù)。”（注：民國《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）可見，千百年傳承下來的固有程序仍未改變，區(qū)別就在于總體上的簡略。第三個階段即成婚，也叫親迎，俗名又叫嚶媳婦”。這天，大部分地區(qū)是由男方親自到女家迎娶，鼓樂喧天，直至黃昏。當(dāng)然，地區(qū)之間、貧富之間在程序上不盡相同，但刪繁就簡的總趨勢卻是不爭的事實。如《襄陵縣志》曾記載：“六禮俱備，古道攸關(guān)。今則問名、納采、請期、親迎，僅存其四而已”；（注:民國《襄陵縣志》卷24,禮俗。）新絳則是“六禮之中僅存納采、請期、親迎三種”；（注：民國《新絳縣志》卷3,禮俗略。）太谷為“納采、納幣、親迎”；臨縣的情況是“古者，婚禮六，后約為三，臨縣謂納采，為定親納征，為送錢氣（注：民國《臨縣志》卷13，風(fēng)土略。）這種情況在芮城、襄垣、沁源、武鄉(xiāng)等縣志中均有記載。另外，從“親迎”一禮中也可以看出由繁趨簡的趨勢。親迎是六禮中最為隆重也是最為繁瑣的一項。民國以后，山西有些地區(qū)已有不親迎的現(xiàn)象。比如臨縣“親迎之禮，殷實之家皆行之，……俗所謂大娶也。若小娶則男不親迎，惟遣親友一二人至女家”；（注：民國《臨縣志》卷13,風(fēng)土略。）虞鄉(xiāng)“娶親迎者，百之一二”；（注：民國《虞鄉(xiāng)縣志》卷3,禮俗。）晉南的臨晉縣則在光緒時就已是“嫁娶之時，親迎與否，聽其自便氣（注:光緒《臨晉縣志》卷6，風(fēng)俗。）二文明婚禮開始出現(xiàn)婚禮是婚俗中一個重要部分。辛亥革命以后，社會風(fēng)氣大開，自A=1由、平等、民主等觀念深入人心，反映在婚俗上就是許多青年男A=1自由選擇婚姻，采取新式婚制，當(dāng)時叫做“文明婚禮氣這種新式婚禮由沿海大城市發(fā)端，進(jìn)而波及到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。山西當(dāng)時很多州縣都有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。雖是千百中之一二，但畢竟也是新時代新氣象的表現(xiàn)。比如《太谷縣志》這樣寫道：“自國體改革，禮節(jié)更新，娶婦之家間有用現(xiàn)定結(jié)婚儀式者”；《安邑縣志》載：“現(xiàn)時有行文明婚禮者，較舊禮為簡便氣太谷、臨汾、曲沃、武鄉(xiāng)等縣志中還詳細(xì)記載了當(dāng)時的結(jié)婚儀式。這種新儀式一般包括:奏樂，入席，證婚人宣讀證書，各方用印，新郎新娘交換飾物，相對行鞠躬禮，謝證婚人、介紹人，行見親族禮，行受賀禮，來賓演說等。有些地方在婚禮上還由女賓演唱文明結(jié)婚歌。新式婚禮較之舊式婚禮，特點在于場面活潑，不再讓人感受到那種濃厚的封建倫理綱常、等級尊卑的氣氛。而且，新式婚禮使婚姻具有了神圣的法律效應(yīng)，主要表現(xiàn)在結(jié)婚證書的出現(xiàn)。《太谷縣志》中有：“結(jié)婚證書，仍用向來紅柬，但主婚人、證婚人、介紹人、新郎、新娘俱署名耳氣（注：民國《太谷縣志》卷8，禮俗。）《浮山縣志》：“自民國來，興用官貼。訂婚之后，擇吉納采互相交換，履行規(guī)定手續(xù)，始生法律效力氣（注：民國《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）從這一點上，已略微看到現(xiàn)代婚禮的雛形。它還反映了辛亥革命后要求男女平等的觀念，特別是要求改變女性在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中地位卑下的思想，說明了中國婦女地位的逐步提高。文明婚禮出現(xiàn)的同時，許多與婚俗有關(guān)的舊風(fēng)俗也得到一定程度的改革。如改跪拜禮為鞠躬，就是當(dāng)時一種普遍的現(xiàn)象。稱謂也有了改變：“結(jié)婚之日，婿稱新郎，……女稱新媳婦或簡稱新婦，女家稱婿曰姑爺，稱女曰姑娘，男女翁姑稱媳婦曰某家某姐氣（注：民國《安邑縣志》卷5,禮俗。）新郎、新娘、鞠躬、禮服等新名詞新現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明舊式婚禮已經(jīng)難以維系人們的禮俗觀。當(dāng)然，這兩個較明顯的婚俗變遷特點并不是一朝一夕成就的，因而也具有不平衡性和時代局限性?；橐鲎兏镉^念與實踐還僅限于城鎮(zhèn)的青年知識分子及士紳階層，且往往呈現(xiàn)新舊并用的現(xiàn)象。盡管如此，這種變革已不啻一聲春雷，昭示了整個社會習(xí)俗更新期的到來，為徹底摧毀半殖民地半封建舊禮俗奠定了基礎(chǔ)。清末民初特殊的社會形勢造成了這一時期山西的婚俗變遷并不都是向著進(jìn)步、文明的方向發(fā)展，間或也有不和諧的音符，與婚姻程序簡化和文明婚禮出現(xiàn)形成鮮明對比，這就是民初山西地區(qū)早婚和買賣婚姻風(fēng)氣的盛行。A=1大量史料可以說明，民初山西早婚現(xiàn)象十分嚴(yán)重。首先是訂婚的年齡很早，甚至許多地方有指腹割襟，襁褓為婚者，如榮河縣“定親過早，富者尤甚”。（注：民國《榮河縣志》卷8,禮俗。）早婚在方志中的記載比比皆是，如鄉(xiāng)寧“女子二十而嫁，古之常也，今則十五六歲，竟有十三齡即笄者”；（注：民國《鄉(xiāng)寧縣志》卷7,風(fēng)土記。）《浮山縣志》載：“兩姓議婚，近多不待男女長成，且嫁娶更決之太早”。（注：民國《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）《虞鄉(xiāng)縣志》載：“今俗迫不及待，盡有十三、四歲即行嫁娶者”；（注：民國《虞鄉(xiāng)縣志》卷3，禮俗。）天鎮(zhèn)“富室早娶，往往有婦年及笄而婿才扶床”。（注：石蓉璋：《合河政紀(jì)》。）可以這樣估計，民初山西男女結(jié)婚年齡多在十四五歲。山西早婚現(xiàn)象如此嚴(yán)重，其危害如何呢？《鄉(xiāng)寧縣志》載：“男子之婚動二十、三十，亦有終身鰥居不能室者氣（注：民國《鄉(xiāng)寧縣志》卷7，風(fēng)土記。）由此可見，早婚破壞了婚姻結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致社會生活不合諧。早婚的另一危害在《虞鄉(xiāng)縣志》中也有記載：“于衛(wèi)生、強(qiáng)種大有妨礙，雖經(jīng)官紳禁止、開導(dǎo)，此風(fēng)尚未革除”。（注：民國《虞鄉(xiāng)縣志》卷3，禮俗。）究其原因，一方面是封建等級思想在作祟?！陡∩娇h志》云：“門第不合，不許輕婚”A=1===-^《浮山縣志》卷32,風(fēng)俗。）《襄陵縣志》說：“士大夫只重門第氣（注：民國《襄陵縣志》卷24,禮俗。）另一方面是傳統(tǒng)婚姻觀念中的宗法家長制思想，認(rèn)為父母之命，媒妁之言，天經(jīng)地義，不可更改。如指腹為婚，襁褓為婚等，認(rèn)為可以親上加親，世世===-^和好，這同時也是特權(quán)等級維護(hù)其特權(quán)地位的手段。買賣婚姻也是當(dāng)時山西盛行的一種社會惡習(xí)，民國《曲沃縣志》曾形象地記述了這一沿襲過程：“清初，聘禮極微，言及財物，人咸恥之；光緒季年，風(fēng)氣不（丕）變，聘金有二、三百金，或竟四、五百金者；民國則變本加厲。議及婚事，先講元額，番餅二百枚，亦幾成為口頭禪。中人之家，不敢輕言婚事，嫁娶失時，此亦人丁缺乏之一原因”。（注：民國《曲沃縣志》卷7,禮俗、風(fēng)俗。）這樣的例子還可以舉出許多：鄉(xiāng)寧“光緒間，平家行聘，匹1=無過五十千者，至光緒末，增至二百千；今則三、四百千不足，異矣”；（注：民國《鄉(xiāng)寧縣志》卷7，風(fēng)土記。）解縣當(dāng)時“仍匹1=媒妁往來，行同市儈，一言不合，詈如讎仇”；（注：民國《解縣志》卷14,禮俗。）新絳縣“近年以來，習(xí)俗澆漓，女子適人，其父母惟視錢財多寡為斷，聘金有大洋五、六百元者，貧家甚至破家傾產(chǎn)不足供娶一妻之用七（注：民國《新絳縣志》卷3,禮俗略。）臨縣“近年婚姻論財，不遵古制?；槎Y每逾百圓，且有多至三、四百圓者，聘金外尚有后節(jié)禮，名曰費(fèi)金，貧者無力，辦至衍期”。（注：民國《臨縣志》卷13,風(fēng)土略。）買賣婚姻的后果是相當(dāng)惡劣的，從上述資料中可以看出，人們已不把婚姻當(dāng)作是正常社會生活的一部分，而是利用它來勒索錢財，牟取厚利。它還直接導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的惡化，使人們見利忘義，唯利是圖。此種陋俗，于結(jié)婚當(dāng)事人講更無幸福美滿可言。此外，民國初年在山西某些地區(qū)還有“童養(yǎng)媳”、“冥婚”、“空房”、“招女婿“招女婿”等不良婚俗的存在。A=1婚姻習(xí)俗是社會生活的一部分，它的變遷是社會政治及經(jīng)濟(jì)變革的結(jié)果，也就是說，婚俗的變遷要受到社會歷史的制約。辛亥革命推翻了君主專制政體，在中國大地上第一次建立起資產(chǎn)階級民主共和國，使民主共和觀念深入人心。與之相適應(yīng)的是，社會生活的各個方面也在不同程度上發(fā)生著新的變動。民初山西社會傳統(tǒng)婚姻程序的刪繁就簡及文明婚禮的出現(xiàn)，就是這種社會變革的體現(xiàn)。然而，辛亥革命畢竟是一場不徹底的資產(chǎn)階級革命，它沒有改變中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)。以一個沒有完善的社會制度環(huán)境為依托的變革，無論如何不可能是徹底、全面的。中國的社會現(xiàn)實使婚姻變革同當(dāng)時所有變革一樣，邁出了步子，但只能是遲疑的一小步，是一場缺乏深度與廣度的禮俗變革?；橐隽?xí)俗是世代相傳的一種文化現(xiàn)象，因此，在它的發(fā)展過程中有一定的穩(wěn)定