質量互變規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律在世界運動狀態(tài)上的體現(xiàn)

質量互變規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律在世界運動狀態(tài)上的體現(xiàn)——學習實踐馬克思主義哲學體會之七蔚嚴春世界上的萬事萬物都是矛盾體，在對立統(tǒng)一規(guī)律支配下，其運動表現(xiàn)出兩種狀態(tài)——量變和質變，即由量變到質變、又由質變到量變的無限循環(huán)往復的過程。這種運動的辯證關系，揭示了事物的發(fā)展是在量變的基礎上由舊質向新質的飛躍。一、事物是質和量的辯證統(tǒng)一任何事物都有一定的質和一定的量，都是質和量的統(tǒng)一體。要認識和把握事物，必須認識事物的質和量。（一）關于事物的質質是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以有千差萬別，就是因為它們各有自身質的規(guī)定性。事物的質與該事物的存在是不可分割的，是完全一致的。事物的質保持著，則該事物就存在著；當它失去了原質，則該事物就不存在了，而是變成了另一種事物了。例如：枯萎的植物和死去的動物，就不再是生物了；被污染的水就不稱其為“生命之源”了；發(fā)霉或被污染的食品就不再是食物了。再如：離開生產(chǎn)資料公有制和按勞分配制度為主導的社會，就不再是社會主義了；離開社會主義制度的自我完善的改革，就不再是社會主義的改革了；一個脫離了社會勞動和人與人平等關系的人，就失去正常人性了。又如：共產(chǎn)黨員失掉了馬克思主義信仰，不遵守黨章，違背入黨誓言，不發(fā)揮共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士作用，就不再是真正的共產(chǎn)黨員了。為了弄清和把握好質這個概念，需要明確以下兩個關系。第一，事物的質與屬性的關系。屬性，又稱性質、特性是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質。性質是一事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。特性則是某事物所特有的性質，有本質與非本質之分。水的本質是氫氧化合物，它的特性是：無色、無臭、無味的液體，在標準大氣壓下，攝氏零度以下凝結成冰，攝氏一百度時沸騰變?yōu)檎羝跀z氏四度時密度最大，比重為1。其中的第一句是水的本質屬性，其他表述為非本質屬性。有光澤、易導電、能傳熱是金屬的本質屬性，而延展性、可熔性等則是金屬的非本質屬性。生物是由活質構成并具有生長、發(fā)育、繁殖能力，能通過新陳代謝作用跟周圍環(huán)境進行物質交換的物體，其中的第一句是生物的本質屬性，其他為非本質特點。人是社會關系的總和，其屬性是有意識、能夠制造工具并使用工具進行勞動的高級動物，其中既包含著社會屬性，又包含著一般動物的自然屬性，但社會屬性則是人的本質屬性。民主的本質是多數(shù)民眾當家作主，民主的本質屬性是多數(shù)人意志的充分表達和利益的充分保障，即有參與國家和社會事務管理的權利，其他關于民主途徑和形式的表述皆為非本質屬性。在中國，按照馬克思主義原理即共產(chǎn)主義理論建立起來的政黨是中國共產(chǎn)黨的本質，對中國共產(chǎn)黨的屬性的表述因黨章的多次修改而有所充實和變化，但無論怎么變化，“中國工人階級的先鋒隊”這一馬列主義同中國工人運動相結合的產(chǎn)物沒有改變，就表明了中國共產(chǎn)黨的本質屬性，其他表述都是在此本質屬性上產(chǎn)生和引伸的。如此等等，任何事物概莫能外。第二，事物的質和事物內(nèi)部矛盾的關系。事物的質是由事物的內(nèi)部矛盾決定的。事物質的不同，根源在于事物包含的特殊矛盾。任何事物都是普遍性矛盾和特殊性矛盾的統(tǒng)一體，同時表現(xiàn)出共性的運動形式和特殊的運動形式，其中的特殊性，就構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。無論是自然界、社會，還是在思維領域都是通理。自然界中機械運動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分化合等等都是相互依存的，又是本質上互相區(qū)別的。對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成了某一門科學的現(xiàn)象，同時也把不同的學問區(qū)分開來。數(shù)學中的正數(shù)和負數(shù)、微分和積分，物理學中的作用力和反作用力、陰電和陽電，化學中的化分和化合，生物學中的遺傳和變異，社會科學中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑，軍事學中的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術、攻擊和防御，哲學中的唯心論和唯物論、形而上學觀和辯證法觀，等等。社會領域之所以與自然界不同，就是因為社會中存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，而自然界卻不存在該矛盾。資本主義社會之所以與以往的社會和社會主義社會不同，就是因為該社會的主要矛盾是資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾。中國自一八四O年至中華人民共和國成立的歷史之所以是殖民地、半殖民地、半封建的社會性質，就是因為該時期是由帝國主義、封建主義和官僚資本主義與人民大眾這一主要矛盾決定的。當生產(chǎn)資料公共占有，社會的生產(chǎn)與滿足人民日益增長的物質文化生活需要成為社會的主要矛盾時，那就是社會主義性質的社會了。認識和把握事物的質是認識世界和改造世界最為重要的問題。只有認識和把握事物的質，才能真正掌握事物運動特殊規(guī)律，區(qū)別和認清不同的事物，找到解決各種矛盾的特殊方法（即針對性正確方法）。如果不會辨別事物，就失去了認識事物的前提，就會使人們的思維陷入雜亂無章、一片混沌，要么騾馬不分，混為同種；要么主次不分，母子并列要么是非混淆，黑白顛倒，就不可能找到正確的方法解決好事物內(nèi)部的矛盾。例如：弄不清自然界的本質——天然物質世界、人類賴以生存的根本，就不能認識自然，就不能找到正確的方法解決好人與自然的矛盾；弄不清人的本質——社會關系的總和，就不能認識社會，就不能找到正確方法解決好人與人（社會）的矛盾；弄不清社會生活的本質——實踐，就不能找到正確方法解決社會生存發(fā)展中的矛盾；弄不清認識的本質——對客觀實際的反映，就不能找到正確方法解決主觀與客觀的矛盾；弄不清真理的本質——符合客觀現(xiàn)實的正確反映，就不能找到正確方法解決科學與愚昧、文明與野蠻的矛盾；弄不清資本主義本質——剩余價值的社會機器，就不能解決好資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾；弄不清殖民地、半殖民地、半封建社會的本質——世界列強的瓜分和掠奪與封建地主階級和買辦資產(chǎn)階級的剝削壓迫，就不能找到正確方法解決帝國主義、封建主義和官僚資本主義與人民大眾的矛盾；弄不清社會主義本質——生產(chǎn)資料公有制和按勞分配，就不能找到正確的辦法解決人民日益增長的物質文化生活需求與社會生產(chǎn)之間的矛盾；弄不清經(jīng)濟和技術工作的本質——解決人與自然的矛盾，就不能找到正確方法解決經(jīng)濟領域和技術領域中的矛盾；弄不清政治和文化工作的本質——解決上層建筑與經(jīng)濟基礎的矛盾，就不能找到正確方法解決上層建筑領域中的矛盾；弄不清人民內(nèi)部矛盾的本質——人民內(nèi)部根本利益一致基礎上的矛盾，就不能找到正確的方法解決好人民內(nèi)部矛盾；弄不清敵我矛盾的本質——敵我雙方根本利益沖突的矛盾，就不能找到正確的方法解決好敵我矛盾。因此，無論在什么環(huán)境，無論做什么工作，都要注重事物的本質，竭力弄清事物的本質，進而按照事物的本質研究確定解決事物矛盾的方法，這才是可行可靠的。（二）關于事物的量量與質一樣，也是事物本身所固有的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。例如時間的長短、物體的大小、溫度的高低、質量的疏密、運動的快慢；人口數(shù)量多少、產(chǎn)銷量的增減、利稅升降；黨群組織成員的數(shù)量及其結構比例、各類代表會議的名額及其結構比例、英模報告會的場次及聽眾數(shù)量，等等，都是對事物量的規(guī)定性。量與質雖然都是事物存在和發(fā)展的規(guī)定性，但兩者是有明顯區(qū)別的，質和事物的存在是直接同一的，即是說，只要質發(fā)生變化，一事物就變成另一種事物。而量的規(guī)定性則不同，同一事物可有不同的量，即是說，事物在一定量變的范圍內(nèi)不會影響事物的質。在一個標準大氣壓下，水的溫度在高于0°C和低于100€之間變化，不會改變水的液體狀態(tài)這種物理的質。人體主要健康狀況指標都有一個量值的區(qū)間，體檢結果只要在該區(qū)間內(nèi)變化就不會改變身體某方面的正常體質，如：動脈壓的收縮壓90?140毫米汞柱、舒張壓60?90毫米汞柱，為正常；血液中白細胞總數(shù)4000?10000/立方毫米，紅細胞男430?530萬/立方毫米、女380?480萬/立方毫米，為正常。在社會化大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)資料的私人占有量在主導空間中變化，就不會改變社會的資本主義性質。一個共產(chǎn)黨員在社會生活中，盡管不斷地受到各種錯誤思潮的影響，思想出現(xiàn)數(shù)次波動，行為也出現(xiàn)幾次失誤，但只要頭腦中堅定地以馬克思主義為指導，并最終以馬克思主義戰(zhàn)勝錯誤思潮，就會保持本質特色。事物的量和質一樣，其規(guī)定性是多方面的。事物的多種屬性都有其自身的規(guī)定性。水分子中有氫原子和氧原子的數(shù)量，有體積、重量、純度、溫度、水壓、流速等方面的量值商品有價值量、價格以及體現(xiàn)在使用價值方面的多個質量指標量值；經(jīng)濟建設水平是通過國民生產(chǎn)總值、人均國民收入、城鄉(xiāng)居民收入、恩格爾系數(shù)、資源消耗比較值、進出口額、利潤總額、稅收總額、物價指數(shù)、基尼系數(shù)等反映出來的；一個人德才素質高低是通過日常社會生活中善惡、學術、成敗行為事跡數(shù)量的比較而表現(xiàn)和說明的。認識事物首要的是認識事物質的規(guī)定性，這是毋庸臵疑的，但認識事物的量也是不可忽視的。無論做何種工作，要成就事業(yè)，都要在把握事物質的規(guī)定性的同時，把握好量的規(guī)定性，做到心中有“數(shù)”。調查研究是做好工作、推動事業(yè)的基本前提，而要保證調查研究的質量，得出正確結論，制定出正確的工作方案，就必須在調查對象中收集、占有、整理大量具體生動的材料，以此為基礎進行全面的比較、分析和歸納。在戰(zhàn)爭中，除戰(zhàn)爭的性質即正義性與非正義性決定著戰(zhàn)爭雙方最終勝敗結果外，指導戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術的正確與否起著關鍵性作用。然而，要制定出正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，就必須對敵我雙方的實際力量——政治力（包括軍事力）、經(jīng)濟力、文化力的數(shù)量關系作準確的估量和比較分析。在經(jīng)濟建設中，要實現(xiàn)高質量、高效益、可持續(xù)發(fā)展，就必須在把握經(jīng)濟總資源和市場總需求的條件下，恰當安排社會經(jīng)濟兩大部類之間及各經(jīng)濟部門之間的比例關系，實現(xiàn)綜合平衡，有計劃地協(xié)調推進，全面滿足生產(chǎn)和消費需求。否則，要么出現(xiàn)重復建設，造成一些部門產(chǎn)能過剩，產(chǎn)品不對路，資源浪費巨大；要么一些領域生產(chǎn)有效供應不足，通貨膨脹，阻礙生產(chǎn)和消費。若失調過久，就會爆發(fā)經(jīng)濟危機，造成社會混亂，阻礙社會全面進步?？茖W研究和實驗的每一步驟都包含著大量的數(shù)量依據(jù)和分析綜合。指導企業(yè)工作，只有對宏觀經(jīng)濟形勢相關數(shù)據(jù)和內(nèi)部運營數(shù)據(jù)的全面掌握和細致分析，才能制定出符合實際的經(jīng)營決策，實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展。一個人，尤其是共產(chǎn)黨員，要成為政治思想素質、科學文化素質和身體素質過硬的先鋒戰(zhàn)士，就必須經(jīng)常不斷地、大量地研讀馬克思主義經(jīng)典著作、黨史資料和專業(yè)科學書籍，大量地學習革命領袖和英模人物的事跡，大量地進行社會調查，廣泛地學習和總結人民群眾的實踐經(jīng)驗；經(jīng)常不斷地撰寫研究文章；天天進行足夠量的體育鍛煉。人們認識事物的過程是一個從認識量到認識質的無限循環(huán)的過程。但從科學研究分類講，把對事物的數(shù)量分析，稱為定量研究；把確定事物性質及運動總狀態(tài)的分析，叫做定性研究。定量研究是定性研究的前提和基礎；定性研究是定量研究的深化和升華。在沒有對事物進行定量研究、弄清其數(shù)量關系、找到質量的數(shù)量界限以前，是不能對事物的質進行分析和判斷的，也就不可能提出解決事物問題的實踐措施。定量研究的目的，是要推進到定性研究，以認識和把握事物的本質，探求解決事物矛盾的辦法，為指導實踐服務。（三）關于事物的度事物的質和量都是事物自身固有的規(guī)定性，兩者是對立統(tǒng)一的關系。我們在思維活動中質和量是兩種不同的概念，但它們是互相貫通、互相作用、互相制約的不可分割的統(tǒng)一體。其表現(xiàn)：一是任何事物都有其質，又都有其量，絕沒有無質之量和無量之質；二是在質量統(tǒng)一體中，量是基礎，沒有一定的量就達不到一定的質，同時又規(guī)定者一定質的界限；質對量同時又具有重大影響，制約和規(guī)定著量的活動范圍。例如，在戰(zhàn)爭中敵我雙方優(yōu)劣勢的劃分都是建立在各自的政治力、經(jīng)濟力和軍事力的評估基礎上的，同時又標志著優(yōu)劣勢的大體界限；在同等戰(zhàn)略戰(zhàn)術條件下，占據(jù)優(yōu)劣勢雙方對增加和縮小政治力、經(jīng)濟力和軍事力的量的影響作用是不同的，即占優(yōu)勢的較容易增加力量，占劣勢的較容易縮小力量。又如，某種產(chǎn)品的質量的高低總是由一系列指標系數(shù)的高低判別出來的，達不到一定的數(shù)值就不算合格或優(yōu)質，并且都有一個數(shù)值區(qū)間；合格或優(yōu)質的產(chǎn)品就耐用，使用的壽命就長，效益就高，這就是發(fā)揮和提升了財富的價值量。再如，凡是全心對社會負責的高品質的人，都是由豐富知識積累和無數(shù)善事積累而成就的；高品質的人又是最能夠珍惜時光，在有限的生命長度里努力增加生命的寬度和厚度，高效率涉獵知識和干事創(chuàng)業(yè)的。在哲學上，“度”這個概念就是反映事物質與量統(tǒng)一的表明一定事物保持自己質的數(shù)量界限，是事物的質所能容納的量的活動范圍。例如，水的“度”就是在標準大氣壓下0°C至100C之間的量，低于0C或高于100C,水就變成冰或汽,就改變了水的質。又如，黨的組織及其成員的“度”，就是黨的章程，遵守黨章，就保持黨性，違背黨章，就失去黨性社會公民遵法和違法的“度”，就是憲法和法律所規(guī)定的權利和義務。享受憲法和法律規(guī)定的權利、履行憲法和法律規(guī)定的義務，就是遵法，否則，就是違法。再如，人們思維活動的“度”，就是客觀實際，符合客觀實際的就是真理，違反客觀實際的就是謬誤。度就是一定事物在兩個關節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。不超越此幅度，原質保持；超越此幅度，一事物就變成另外一種事物。在社會實踐中，正確認識和把握事物的度意義重大。當我們需要改變事物質的時候，就要創(chuàng)造條件，按一定的方向突破事物量的界限。例如，我們需要冰塊，就設法突破0C的界限，達到0C以下；當我們需要蒸汽時，就設法突破100°C。又如，我們需要建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，就要突破落后、自私、專制、野蠻、失調的社會意識和體制。再如，我們要建設一支有理想、有道德、有文化、有紀律的團隊，就要突破狹隘功利主義、虛無主義、個人主義、本位主義、無政府主義和自由主義的束縛和影響。而當我們需要保持事物一定質的時候，就要設法把量的改變控制在一定的度，過度就要反常。例如，農(nóng)作物的密度過大和過小，澆水、施肥過量和不足都不能健壯生長好收成；開藥治病，劑量小了無療效，劑量大了毒著人。又如，要在先進合理的范圍內(nèi)確定任務指標，過高了造成冒進，內(nèi)在關系失調，欲速而不達，勞民傷財，挫傷人們的積極性；過低了造成保守被動，資源不能充分利用，人們的積極性不能充分發(fā)揮，喪失發(fā)展機會。再如，開展思想教育工作，提高人們的思想覺悟和認識能力，在有針對性的前提下，沒有經(jīng)常性較充分的內(nèi)容和時間投入是不能奏效的，但此工作量安排過大，以致沖擊了核心業(yè)務的開展，很容易造成形式主義。還如，人們的思維只有在客觀實際這個“度”中活動，才能得到真知，達不到這個“度”就是右傾思想；超越了這個“度就是左傾思想。無論是右傾思想，還是左傾思想，都是思想毛病，拿來指導工作都是有害的，注定都是要失敗的。我們在工作生活中，要達到預期的效果，一定要在認識事物性質的前提下，堅持“適度”的原則。我們常說的“量體裁衣”、“量力而行”、“審時度勢”、“注意分寸”、“掌握火候”、“過猶不及”、“物極必反”等都說的是“適度”原則。其中，重要的是把握好最佳適度的量，即是搞清楚事物質所能容納的怎樣的一個量的區(qū)間能滿足人們實踐目標的需要，促進事物的積極轉化和發(fā)展，進而創(chuàng)造一切條件達到這個最佳量。二、事物的量變和質變（一）事物的質量互變是客觀的和普遍的由于事物內(nèi)部的矛盾運動，呈現(xiàn)出量變和質變兩種狀態(tài)。量變是事物在數(shù)量上的增加和減少，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是量在度的范圍內(nèi)的波動。質變是事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質的狀態(tài)向另一種質的狀態(tài)的飛躍，是對原有度的突破和超越。毛澤東指出：“無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決?！边@段精辟的論述，全面深刻地揭示了事物運動變化中質量互變的客觀性和普遍性。事物的質量互變是客觀存在的。任何事物都處于永恒的運動變化之中。然而這種運動變化總是先從量變開始。量的增加或減少，在一定限度內(nèi)，不引起質的變化。但量的變化一旦突破限度，就會出現(xiàn)飛躍，使舊質蛻變?yōu)樾沦|，事物便進入另一種不同的階段。這就是量變到質變的轉化。新的質產(chǎn)生后，又是同新的量結合在一起的。于是，在新的質的基礎上又開始新的量變過程，即新質限度內(nèi)量的增加或減少。這就是質變到量變的轉化。事物就是這樣，量變引起質變，質變又引起新的量變，又量變到質變和再由質變到量變，循環(huán)往復，以至無窮，構成了世界千變?nèi)f化、無限多樣的發(fā)展進程。量變質變，是自然界、人類社會和人們思維領域中普遍的客觀規(guī)律，是世界的根本規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律在事物運動變化狀態(tài)上的體現(xiàn)。質量互變規(guī)律的普遍性最明顯的表現(xiàn)在，物質世界總是因空間大小的不同和質量的變化而分為不同質的層次。近現(xiàn)代科學研究表明，客觀世界從10-16厘米到1028厘米，跨越了44個數(shù)量級。不管人類認識如何延伸，都會不斷地發(fā)現(xiàn)客觀世界無窮無盡的、不同層次的、不同秩序的質。從質子、中子、原子核、原子、分子到物體、小天體、行星、恒星、星系，它們都有自己相應的時空尺度和質量等級，都有自己特定的結構和運動方式，由此匯聚成整個世界無邊無際的分不同質量層次的大系統(tǒng)。恩格斯揭示地非常清楚：“純粹的量的分割是有一個極限的，到了這個極限它就轉化為質的差別。物體純粹由分子構成，但它是本質上不同于分子的東西。正如分子又不同于原子一樣?！边@種物質世界由量的分割到了一定程度而導致事物質的差別，則是物質世界運動變化的基本規(guī)律，也是我們認識事物的基本出發(fā)點。質量互變規(guī)律還貫穿于物質世界各個層次和物理運動、化學運動、生物運動、社會運動、思維運動之中。在物理運動中，物理“相”的轉化、原子核的衰變、裂變、聚變，金屬的熔解與結晶，物體運動中力和速度的變化，都與物質內(nèi)外部吸引與排斥過程中的量的變化相關。在化學運動中，量變引起質變的現(xiàn)象無處不在。正如恩格斯所說：“化學可以說是研究物體由于量的成分的變化而發(fā)生的質的變化的科學。”在化學變化中，原子不能再分為更小的微粒。自然界中的物質種類達數(shù)百萬之多，但是構成這種物質的元素并不多，至今已發(fā)現(xiàn)的元素106種，其中有十幾種人造元素。元素，則是具有相同的核電荷數(shù)（即質子數(shù)）的同一類原子的總稱。許多元素又都有同位素，同一元素的同位素質量數(shù)不同，但它們的化學性質幾乎完全相同。同位素又是這樣規(guī)定的：將原子里具有相同質子數(shù)和不同的中子數(shù)的同一元素的質子互稱為同位素。原子量的變化引起元素質的變化，更精確地說，原子核電荷數(shù)量的變化即引起元素的變化。在生物運動中，生物物種的進化，由舊物種向新物種的轉化，也是由量的積累到質的飛躍的過程。生物體中的DNA（脫氧核糖核酸）是生物遺傳的物質基礎，不同類型的生物其DNA的含量是不同的。DNA的復制過程中所出現(xiàn)的核苷酸數(shù)量和排列順序的變化，必然會導致生物個體性狀的差異，在一定的外界環(huán)境條件作用下積累到一定程度，就會使原物種發(fā)生質變，產(chǎn)生新的物種。在社會運動中，社會基本矛盾的演變由漸進過程到突變，是社會形態(tài)更替的根本原因。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系?！薄吧鐣奈镔|生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時，社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”原始共產(chǎn)社會形態(tài)，由于社會出現(xiàn)分工勞動促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)社會產(chǎn)品的剩余和積累，出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人的勞動而產(chǎn)生了階級，使人類進入到階級社會，形成剝削、壓迫階級與被剝削、被壓迫階級的階級矛盾。各階級的劃分是依據(jù)各個社會集團對生產(chǎn)資料和社會產(chǎn)品占有量及其占有地位為依據(jù)的。在階級社會中，社會的基本矛盾表現(xiàn)為尖銳的階級斗爭。斗爭的形式有三種——思想斗爭、經(jīng)濟斗爭和政治斗爭。當處于思想斗爭和經(jīng)濟斗爭階段，社會形態(tài)的變革還處于量變過程；當?shù)搅苏味窢庪A段，特別是采取了政治斗爭最高形式——戰(zhàn)爭（武裝斗爭），則社會形態(tài)的變革進入質變的過程。戰(zhàn)爭的雙方較量是在此消彼長中進行的。盡管在工人階級未登上政治斗爭舞臺，特別是未有按馬克思主義指導建立起來的工人階級政黨的領導，戰(zhàn)爭的果實常常被新生的剝削、壓迫階級所利用所獲取，但舊的社會形態(tài)或者得到改變，產(chǎn)生了新的社會形態(tài)，或者使舊的社會形態(tài)得到一定的改造和改變，對舊的剝削、壓迫階級都是有力的打擊，對生產(chǎn)力總是帶來大的解放和促進。中國古代數(shù)百次農(nóng)民起義和近代辛亥革命是這樣，英、法、德、美等國的革命史也是如此。俄國十月革命和中國新民主主義革命是工人階級政黨領導的，經(jīng)艱苦卓絕的斗爭過程取得徹底勝利，建立起沒有剝削壓迫的社會主義制度，其勝利是被剝削、壓迫的勞動群眾的勝利，都是開創(chuàng)了人類社會形態(tài)前所未有的質的變化的新紀元，從根本上解放了生產(chǎn)力。在社會主義社會作為完整的剝削階級已經(jīng)消滅，但從國內(nèi)和國際綜合環(huán)境條件考察，仍然存在階級、階級矛盾和階級斗爭，集中表現(xiàn)在人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類不同性質的矛盾上。人民內(nèi)部矛盾是在根本利益一致基礎上的矛盾，屬于非對抗性矛盾，但如果解決不及時、不得當，積累的多了，就有可能轉化為對抗性矛盾。對于敵我矛盾，即根本利益相沖突的矛盾，如果提高警惕，及時而有效地采取正確的斗爭策略和手段，就有可能轉化為非對抗性矛盾。然而，如果否定階級、階級矛盾和階級斗爭的存在，失去警惕性，解除思想武裝，當敵我矛盾的較量發(fā)生劇變時，就有可能帶來執(zhí)政黨的演變、社會主義制度的顛覆、剝削制度的復辟，導致生產(chǎn)力的大倒退和大破壞。在人們的思維運動中，感性認識和理性認識是兩種質的認識階段。感性認識是人們對事物現(xiàn)象認識——感覺、知覺、表象，屬于表面性認識；理性認識則是人們對事物的規(guī)律性認識——概念、判斷、推理，屬于本質性的認識。感性認識與理性認識又是有機聯(lián)系的，感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的飛躍。離開感性認識，理性認識就是無源之水、無本之木；感性認識不達于理性認識，就失去了認識的意義。然而，人們要從表面性的認識達到本質性的認識，必須最大量地占有客觀性的感性材料，并進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的大腦加工制作過程。即是說，由感性認識向理性認識的飛躍，也是遵循著量變質變規(guī)律的。（二）量變和質變的辯證統(tǒng)一關系量變和質變是事物變化的不同狀態(tài)，但兩者又具有內(nèi)在的有機聯(lián)系，是相輔相成的辯證統(tǒng)一關系。其一，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。沒有量的積累就沒有質的變化。其二，質變又形成新的量，又開始新的量變。舊事物總是有一定量的規(guī)定范圍，如果沒有質的變化——根本的變革，就不能產(chǎn)生新的事物。“積細流成江河”，“積累土成高山”，“冰凍三尺非一日之寒”，“積跬步以至千里”，“積小勝為大勝”，“十年磨一劍”，“今日大疾，十年病灶”，“積腋成裘”，“積勞成疾”，“積重難返”，“苦盡甘來”，“三個臭皮匠合成一個諸葛亮”，“十年樹木、百年樹人”，“臺上十分鐘，臺下十年功”，這些人們在實踐中總結的俗語和格言，都是對量變和質變辯證統(tǒng)一關系的形象揭示。在自然界，無機物的演化和生物的進化是量變和質變辯證統(tǒng)一的過程。江河、大海變桑田、山岳，桑田、山岳變江河、大海，地球兩極冰峰的形成和溶化，全球性氣候變暖等現(xiàn)象，都經(jīng)歷著漫長的歷史時期而且仍在變化著。對于生物，由于其周圍自然環(huán)境不斷變化，就對生物不斷地進行自然選擇。生物物種在自然選擇過程中不斷發(fā)生變異，這種變異在一定階段上仍以遺傳基因為主導，并沒有改變物種的根本，因而是量變。但隨著變異的持續(xù)進行，當積累到一定程度，改變了物種的根本，就在原來物種的基礎上產(chǎn)生了新的物種，這就是質變了。新的物種產(chǎn)生后，同樣不斷地進行質變，再積累到一定程度，又產(chǎn)生了更新的物種。這就呈現(xiàn)出生物界“物競天擇，適者生存”的進化景色。農(nóng)作物和果樹一定期限的生長和有機質一定程度的積累，必然會結出果實；新的果實種植后生長和積累，又結出新的更多的果實。在社會領域，各種社會形態(tài)的演變和更替都是量變和質變的辯證統(tǒng)一過程。無論哪種社會時代總是存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，這是社會運動變化發(fā)展的根本原因。具體表現(xiàn)著調節(jié)、改進、改良的量變狀態(tài)和社會改革、社會革命（最高形式是戰(zhàn)爭）的質變狀態(tài)。前者是后者的必要準備；后者是前者的必然結果。原始社會變向奴隸社會，奴隸社會變向封建社會是這樣，封建社會變向資本主義社會，資本主義社會變向社會主義（共產(chǎn)主義）社會也是這樣。就拿世界近現(xiàn)代史來說，英、法、美、德、俄、日等國從封建社會向自由資本主義、壟斷資本主義社會的過渡，經(jīng)歷了漫長和曲折的量變過程，最終導致了1645年英國納西比戰(zhàn)爭，18世紀七八十年代的美國獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭，德國十八世紀中葉的戰(zhàn)爭和1919年十一月革命，俄國19世紀中葉農(nóng)民革命、1861年社會改革、1905年資產(chǎn)階級革命和1917年二月革命，日本1868年至1890年的明治維新，摧毀和改變了封建制度，使社會形態(tài)發(fā)生了質的變化。在此基礎上繼續(xù)發(fā)生量和質的變化，以上各國大部分由自有資本主義發(fā)展到壟斷資本主義——帝國主義（軍國主義）階段，集中表現(xiàn)在對內(nèi)的生產(chǎn)、資本的高度集中和對外擴張侵略；俄國則由列寧為代表的共產(chǎn)黨人領導工人階級及廣大勞動群眾經(jīng)過1917年十月社會主義革命，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立起人類自有階級以來的第一個消滅剝削壓迫的嶄新社會形態(tài)——社會主義制度。中國社會經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，到1840年前，一方面商品經(jīng)濟已有所發(fā)展，開始孕育著資本主義的萌芽，另一方面，已有數(shù)百次的農(nóng)民起義，打擊了封建階級的殘酷統(tǒng)治。這些都促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。但都是量變過程，完全的封建主義性質沒有改變。1840年到1931年世界東西列強進攻和瓜分中國，使中國變?yōu)榘胫趁竦?、半封建社會性質；1931年“九一八”后，日本帝國主義的大舉進攻，占領了東北三省，使中國變?yōu)橹趁竦?、半殖民地、半封建社會的性質。其間，中國人民反帝、反封建的斗爭經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭（甲午戰(zhàn)爭）、戊戌變法、辛亥革命這些民族主義和資產(chǎn)階級民主主義革命，都沒有動搖中國社會的性質，都以失敗而告終盡管如此，其意義是重大的。一方面打擊了帝國主義對中國的侵略，推翻了封建王朝，顯示了中國人民的力量，另一方面，也為中國工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領導的新民主主義革命奠定了基礎，提供了經(jīng)驗。自1919年的“五四”運動開始，中經(jīng)五卅運動、北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，最終取得了新民主主義革命的徹底勝利，推翻了“三座大山”，使中國社會發(fā)生了質的變化——完全改變了殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)。然而，新民主主義革命是社會主義革命的必然準備；社會主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。新民主主義革命勝利后經(jīng)過抗美援朝、國民經(jīng)濟的恢復和全面實行對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，確立了社會主義制度，中國人民真正掌握了自己的命運，成為社會的主人，為中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了無比廣闊的道路。同樣，在社會主義國家仍然發(fā)生著量變和質變，經(jīng)過不同的歷史階段，由不完善到完善，由愚昧落后到文明強大；有的則出現(xiàn)了和平演變、復辟倒退，失掉了社會主義性質而蛻變?yōu)橘Y本主義社會形態(tài)。整個人類歷史的演變是量變質變的辯證統(tǒng)一，每一個歷史時期的運動過程和每項事業(yè)的推進過程也是這樣。例如，抗日戰(zhàn)爭時期，總體正確的戰(zhàn)略是打持久戰(zhàn)，而不是速決戰(zhàn)，這就在敵強我弱的條件下為積蓄我方力量、消耗日方的力量留下了回旋余地和機動空間。在歷經(jīng)的三個階段中，戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略相持的成功為戰(zhàn)略反攻、抗戰(zhàn)勝利作了充分準備；戰(zhàn)略反攻、抗戰(zhàn)勝利是戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略相持成功的必然結果。毛澤東在他的奮斗生涯里，始終把黨的建設作為戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝困難、取得勝利的法寶抓在手上。特別是把學習教育這項黨的思想建設的重要任務作為推進一切工作的中心環(huán)節(jié)來抓。他在抗戰(zhàn)第二年的六屆六中全會上的這段話，既體現(xiàn)了學習教育與完成中心任務的關系，又體現(xiàn)了在工作指導上量變質變辯證統(tǒng)一關系：“我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨的學習競賽，看誰真正地學到了一點東西，看誰學的更多一點，更好一點。在擔負主要領導責任的觀點上說，如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作?！逼溆^點和實效已被之后的實踐完全證明了。我們每個人所從事的事業(yè)都毫無例外地受到量變質變規(guī)律的支配。列寧說，大事業(yè)是由小事情做起的。無論是推動一項事業(yè)持續(xù)發(fā)展，還是把一項事業(yè)起死回生、轉敗為勝，都需要在一定奮斗目標下分階段有步驟地進行，大處著眼、小處著手，立足于艱苦細致、打牢基礎、穩(wěn)步推進。只要一個組織系統(tǒng)內(nèi)各局部和環(huán)節(jié)在各個分步階段上，教育和管理都在科學化、標準化和規(guī)范化軌道上運行，各局部和環(huán)節(jié)在各個分步階段上的具體目標及時圓滿實現(xiàn)，該組織的總體奮斗目標的實現(xiàn)就會水到渠成；反之，總體奮斗目標就會最終落空。人活在世，做一個什么樣的人是個根本問題、原則問題既不能做損害別人和社會的壞人，也不能做一事無成的庸人，追求的目標應是真正健全的人——全面而自由發(fā)展的人。一個人要成為這樣的人，就必須在一生中培養(yǎng)和堅持良好生活習慣，每天做到“五個好”：“吃好，睡好，鍛煉好，學習好，工作好?！比娑杂砂l(fā)展的人是政治堅定、思想端正、作風優(yōu)良、紀律嚴明、知識豐富、業(yè)務精通、體魄強健的人，這樣的人就是靠日積月累的“五好”造就的。如果不能持之以恒做到“五好”，如果“五好”無一做好，或者有缺項，那只能是相反的結果。無論你心志有多高、條件有多好，都必然是一個不作為、不自在、不健康、有缺陷的人在思維領域，人們的思想認識的變化發(fā)展，也是量變質變的統(tǒng)一過程。人對事物的認識的是三個階段的無窮盡的循環(huán)往復：感性認識——理性認識——實踐。在實踐中，人通過自己的眼、耳、鼻、舌、身接觸到客觀外界無數(shù)現(xiàn)象并反映到大腦，形成感覺、知覺和表象，這就是感性認識。感性認識不能說明事物的本質，只是對事物表面的、片面的認識。當人們對某種事物接觸得多了，經(jīng)大腦思考，認識上就會發(fā)生飛躍，產(chǎn)生概念，并進行判斷和推理，到達于理性認識。理性認識就是說明事物本質的思維活動了。理性認識是否具有真理性，如何修正、完善、豐富和發(fā)展，都要回到實踐中去反復檢驗和運用，在檢驗和運用中說明認識的真理性并進行修正、完善、豐富和發(fā)展。由于客觀世界運動的無限性，人們對世界的認識同樣是沒有窮盡的。在認識的過程中，只要采取嚴肅認真的態(tài)度，只要在實踐中大量地占有客觀外界第一手資料，只要開動腦筋思索和研究，就必定使感性認識上升到理性認識；只要將理性認識不間斷地運用于實踐，就必定能夠對理性認識辨別出真理和謬誤，并不斷地得到修正、完善、豐富和發(fā)展；具有真理性的理性認識自然會發(fā)揮指導實踐、推動社會文明進步的作用。反之，如果閉目塞耳、四體不勤，不掌握或很少掌握客觀情況，無論你怎么苦思冥想也不能得到理性認識，與真理更是無緣。即便是占有了大量的第一手資料，如果沒有大腦按邏輯思維的制作功夫，也不可能上升到理性認識。人的認識只能停留在就現(xiàn)象論現(xiàn)象的程度，不可能有什么真正的認識意義。然而，如果得到了理性認識，不經(jīng)常地、反復地運用到實踐中去，就不知道其是否具有真理性，更不能得到修正、完善、豐富和發(fā)展，也失去了認識的價值。我們黨領導的事業(yè)是群眾的事業(yè)。黨的領導要正確，群眾力量要發(fā)揮，一個中心的環(huán)節(jié)必須抓緊抓好，那就是思想教育。思想教育抓不好，事業(yè)的中心任務是不可能完成好的。無論在任何情況下，都要緊密結合實踐需要，對黨員、干部和群眾進行馬克思主義理論和黨的路線方針政策及法律法規(guī)等內(nèi)容的教育，總要堅持不懈，始終貫穿于各項事業(yè)之中，黨員干部和群眾的思想覺悟和認識能力就會逐步提高，到了一定的程度，自然會引起思想的根本轉變和質的飛躍——樹立起辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，在此基礎上，繼續(xù)提高，能夠以正確的世界觀認識把握不斷變化的客觀情況，自如地解決面臨的復雜矛盾，完成所擔負的不同歷史階段上的目標任務。反之，不注重經(jīng)常性思想教育，或者在思想教育上搞形式主義，黨員、干部和群眾的總體的思想覺悟和認識能力就不能提高，更不能和樹立起正確的世界觀，思想陣地必定被封建主義和資本主義腐朽思想所占領。久而久之，加上歷史原因，除一部分堅持高度自覺學習、對崇高社會理想矢志不渝的黨內(nèi)外人士，相當多的人就會向另一個方向發(fā)生根本的轉變——唯心主義和形而上學的世界觀。黨內(nèi)思想這一固本基礎出現(xiàn)錯誤，自然帶來組織上和作風上的錯誤，最終黨的整個肌體必然出毛病和腐敗，黨的先進性被磨滅，凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力會喪失；群眾的思想必定出現(xiàn)混亂，一盤散沙，不可能形成合力。在此種情形下，不僅不能完成事業(yè)的奮斗目標，而且常會出現(xiàn)舉步維艱、惡性循環(huán)、危如累卵的局面。與量變質變辯證統(tǒng)一關系的觀點相反，形而上學者不懂得事物發(fā)展中量變和質變的內(nèi)在的、本質的和必然的聯(lián)系，存在兩種主要的錯誤傾向。一種是把一切變化都歸結為純粹的量變，否認質變在事物發(fā)展中的作用，否認了低級事物與高級事物、新事物與舊事物的質的區(qū)別。在他們看來，人與一般動物都是吃食物的機器，所不同的是，人比最完善的動物只不過多了幾個“齒輪”、“發(fā)條”而已，這種觀點否認了生物界發(fā)展過程中的質變，把無機物和有機物、一般動物和人類（高級動物）的區(qū)別歸結為純粹量的區(qū)別。庸俗的進化論者對待社會的發(fā)展，只承認社會財富量的增加，不承認不同社會形態(tài)生產(chǎn)方式的質的不同。這種發(fā)展觀是資產(chǎn)階級改良主義和右傾機會主義反對社會革命、顛覆社會主義制度的理論工具。在我們的日常工作中右傾思想、保守主義都屬于這種形而上學的觀點，表現(xiàn)在畏首畏尾、謹小慎微、優(yōu)柔寡斷、當斷不斷，使得事業(yè)在各項條件成熟時不能及時地進行新的部署，將工作推向新的更高的發(fā)展階段，坐失大發(fā)展的良機。另一種是，否認量變在事物發(fā)展中的作用，世界哲學史上的源頭是“激變論”和“創(chuàng)造進化論”之說，都否認量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。在社會實踐中，常常表現(xiàn)為“左”傾冒險主義。在我黨領導的土地革命戰(zhàn)爭中，以王明為代表的“左”傾機會主義路線就是特別典型的例證。王明為代表的中央領導死背教條地指導工作，否認敵強我弱的客觀形勢，忽視革命力量的增長和敵我優(yōu)勢的轉變，要有一個艱苦的量的積累過程，在總的路線上提出要使民主革命和社會主義革命“畢其功于一役”；在戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略策略上則采取“拒敵于國門之外”、“以堡壘對堡壘”、“不喪失一寸土地”，結果險些葬送了黨和紅軍、葬送了中國革命。在社會主義建設時期出現(xiàn)的離開生產(chǎn)力基礎的“大躍進”，竭澤而漁、污染環(huán)境的“大開發(fā)”、“大發(fā)展”，不管農(nóng)民長期生存和進步的“城鎮(zhèn)一體化”，亂拆亂建的“城市現(xiàn)代化和國際化”，不顧及勞動者健康和生命安全的“帶血”的GDP，除小資產(chǎn)階級的狂熱性、拜金主義和錯誤的政績觀作怪外，都是由“左”傾盲動思想作指導的。日常工作和生活中，經(jīng)常表現(xiàn)和碰到的浮躁、急躁情緒及過猶不及的結果都屬于此類。作為馬克思主義者，真正的共產(chǎn)黨人，一定要堅持不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一。由于事物發(fā)展是量變——質變——新的量變——新的質變……不斷轉化的過程，因此，在黨的各項事業(yè)中都必須堅持不斷革命的原則，即在實現(xiàn)黨的最低綱領和最高綱領的奮斗歷程中要使每個歷史階段互相銜接，一個一個地進行，不能中途停頓不前。我們雖然所處的是社會主義初級階段，但必須胸懷共產(chǎn)主義遠大理想，擴大和加強共產(chǎn)主義思想和理論的宣傳，努力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷加大物質財富和精神財富的積累，為將來實現(xiàn)人類最公平最合理的社會制度——共產(chǎn)主義做好積極準備。面對現(xiàn)實工作和社會生活，不斷革命就是要求我們做立志改革的創(chuàng)新派，敢于支持新生事物，敢于不斷破舊立新，積極進行各方面的改革，使社會主義生產(chǎn)關系更適應生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑更有利于社會主義經(jīng)濟基礎的鞏固和完善，要在準備工作成熟的條件下，不失時機地將黨的事業(yè)不斷推向新階段。這是一方面。另一方面，因為任何事物只有經(jīng)過量變階段，才能得到鞏固和發(fā)展并為質變做好準備。在社會主義革命和建設事業(yè)中，必須在遠大奮斗目標指引下，分階段有步驟地進行，不能跨越現(xiàn)階段的條件，要執(zhí)行好現(xiàn)階段政策，不能把下階段的任務勉強拿到現(xiàn)階段來做。總之，我們要胸中裝著大目標，立足于現(xiàn)實資源條件，腳踏實地、扎扎實實地做好每件細微的工作，決不好高騖遠，決不狂熱盲動，決不眼高手低，決不空喊口號，為黨的事業(yè)不斷到來的新變革和新發(fā)展做出應有的貢獻。三、量變和質變的復雜性量與質互變是普遍的、客觀的規(guī)律，并且量變與質變是辯證統(tǒng)一的關系。然而，無論是量變、質變，還是量變與質變的辯證統(tǒng)一關系，在現(xiàn)實的表現(xiàn)中是錯綜復雜的。（一）關于量變的復雜性量變的復雜性首先表現(xiàn)在量變形式上，不是單一性的。主要的可概括為兩類：一類是數(shù)量的增減，另一類是構成事物的成分在空間關系即排列次序和結構形式上的變化。由于數(shù)量的增減而引起質變較顯而易見，也較好理解。水的溫度的不斷增加或降低一定導致液體變氣體或固體。食物在一定濕度和溫度下，隨著時間的增加將會霉爛。發(fā)電機總是隨著轉子的轉數(shù)的增加不斷地將熱能等轉化為電能。人的一生總是隨著年齡增加而進入不同體質和狀態(tài)的階段。在戰(zhàn)爭中，經(jīng)常打勝仗的一方就有了取得最后全面勝利的把握，而經(jīng)常打敗仗的一方就只有以徹底失敗而告終。人民內(nèi)部矛盾積累得多了、大了，就會轉化為對抗性矛盾，敵我矛盾不能充分認識和解決，久而久之必定會被搞垮。一個國家當學科學、用科學之風日益淡薄，特權肆虐、假冒偽劣、坑蒙拐騙成為普遍現(xiàn)象時，就成為信用喪失的國家，腐朽沒落的命運就來了；一個執(zhí)政黨內(nèi)，當貪腐沒有死角時，就失去了執(zhí)政的公信度和合法性，亡黨亡國的時候就到了。一個企業(yè)只要持續(xù)地投入少產(chǎn)出好，就有發(fā)展壯大的前景；反之，就會破產(chǎn)倒閉。一個人只要持之以恒地追求公平合理的社會理想，刻苦學習科學文化知識，積極投身于群眾的實踐并不斷地總結積累經(jīng)驗，就一定會成為一個高尚的人、純粹的人、有利于人民的人；反之，一個人若信奉個人（利己）主義，常年累月一心為自己或少數(shù)人打算，靠金錢和特權開路，不學文化，排斥科學，投機取巧，違法犯罪，把個人或少數(shù)人的幸福建立在廣大群眾痛苦之上，終究會遭到正義的懲罰，被釘在歷史的恥辱柱上。關于構成事物的成分空間關系的變化，則屬于更深層次的量變，更為復雜，要由高度的抽象思維才能認識和理解。這種由于事物組成要素空間位臵的遠近，組織程度的高低，相互作用的強弱，運動量的大小等數(shù)量關系的不同，而引起的量變同樣要引起質變?；瘜W中的同素異性體和同分異性體，都是由于結構方式的變化而形成的質的差別。以金剛石和石墨為典型例證，許多物質，其元素相同，只是由于一個結構緊密，一個結構松散，導致特性極不相同。同樣的主料和佐料，不同的組合和火候形成風格不同的飯菜。一根撬棒當用它撬動物體時，因支點選擇的不同，導致它撬動力量大小的極大差異。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術的制定和運用上，戰(zhàn)略上的“以一當十”和戰(zhàn)術上的“以十當一”與戰(zhàn)略上的“以十當一”和戰(zhàn)術上的“以一當十”，其戰(zhàn)爭結果截然不同。在財富的增長上有“外延的量變”和“內(nèi)在的量變”，單純靠增加資源投入的“外延的量變”是不可持續(xù)的，而以依靠提高勞動者素質和科技進步的“內(nèi)涵量變”才是質量效益型的可持續(xù)發(fā)展道路。無論什么組織，在同樣的資源條件下，只要按民主集中制原則進行組織和領導，就能保證集思廣益、上下同欲、決策正確、政通人和，煥發(fā)出強大的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，無往而不勝。反之，按專制主義（家長制）原則和無政府主義原則進行組織和領導，必定是決策錯誤，人心渙散，潰不成軍，一事無成。在對各種事業(yè)的管理上，在同樣的資源條件下，只要遵循科學管理的基本原則，即分工明確、職責清楚、制度健全、賞罰嚴明，充分發(fā)揮管理職能——計劃、組織、指揮、控制（監(jiān)督）、協(xié)調、激勵，就能夠優(yōu)化配臵好資源，最大限度地發(fā)揮好資源的應有效力。反之，按小農(nóng)意識和小生產(chǎn)方式（家庭式、作坊式、幫會式）進行管理，則資源不但不能優(yōu)化配臵，不能創(chuàng)造應有的財富，還會造成極大的損失和浪費。無論是一個社會、國家、民族，還是一個組織、家庭，人與人之間的關系密切程度是至關重要的。人民群眾常以“人親人”、“各人顧各人”、“人坑人”、“人害人”、“人吃人”等來形容當時的社會風氣，反映其文明與野蠻的程度，是真知爍見。人與人之間團結友愛、親密無間、志同道合，就會形成與人為善、互相支持、互相幫助、互相愛護、心情舒暢、見賢思齊、共同進步的良好風氣，鑄造成真正的銅墻鐵壁，凝聚成無堅不摧的巨大力量，追求和實現(xiàn)好有利于大多數(shù)人利益的宏偉目標。反之，人與人之間無情無義、爾虞我詐、鴻溝隔閡、貌合神離，就會形成與人為惡、互相拆臺、互相戒備、互相怨恨、嫉賢妒能、煩躁焦慮、同流合污的惡劣風氣，必定是四分五裂、萎靡不振，不僅任何理想目標不能實現(xiàn)，而且內(nèi)憂外患、自我毀滅。量變質變的復雜性還表現(xiàn)在總的量變過程中兩種部分質變的情形。一種是事物的根本性質未變而過程中出現(xiàn)一定的質變，使事物在總的發(fā)展進程中呈現(xiàn)出階段性，叫做階段性的部分質變；另一種是全局的性質未變而其個別部分發(fā)生了性質的變化，叫做局部性的部分質變。毛澤東指出：“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質，非到過程完結之日，是不會消滅的但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質和過程的本質雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來?！币虼耍A段性的部分質變，是事物內(nèi)部根本矛盾制約下的其他各類矛盾的變化發(fā)展所導致的。事物在總的量變過程中有許多階段的部分質變的現(xiàn)象，無論在自然界，還是在人類社會，都是普遍存在的。一年的氣候，有春、夏、秋、冬四季之分；植物的生長，有生根、發(fā)芽、壯苗、開花、結果、枯萎階段；人生有幼年、童年、少年、青年、中年、老年等階段；資本主義社會有自由競爭階段和壟斷階段（帝國主義階段）；我國的新民主主義革命經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭階段；我國的社會主義時期已經(jīng)歷經(jīng)國民經(jīng)濟恢復、抗美援朝、國民經(jīng)濟發(fā)展、社會主義“三大改造”、全面建設社會主義、文化大革命、改革開放等歷史階段。我們做任何工作，干任何事業(yè)，都要經(jīng)歷打基礎、見成效、大發(fā)展的不同階段，只是由于人們的素質不同，自覺性高低和能力大小不同，造成把握程度和運營水平不同而導致預期效果各異，甚至事與愿違。把握好一事業(yè)總發(fā)展過程中的階段性質變，對于人們自覺有效地進行社會實踐意義重大。不同的過程和階段都是由特定的矛盾決定的；矛盾又是不斷地變化的。因而，過程和階段也是不斷變化的。人們要想把握好事物，取得預想的結果，就必須使自己的思想跟上客觀事物的變化進程。過程和階段向前推進了，我們的思想必須向前推進，及時提出相應的觀點、思路、任務、方針、政策、辦法。然而，在過程和階段尚未發(fā)生明顯變化時，我們的思想和行動就不能超越此過程和階段。否則，就會犯右的和“左”的錯誤，造成事業(yè)的損失。因此，我們無論做什么工作，干什么事業(yè)，都要有計劃、分階段、按步驟地推進，這是總的量變過程中階段性的部分質變的必然要求和表現(xiàn)。事物在總的量變中的局部質變是由組成事物的各類矛盾的不平衡性而引起的。例如，在人體生命中，由于各種矛盾的變化，尤其是免疫力和抵抗力由強變?nèi)?，導致的疾病都是局部質的變化，對全自身都是有一定影響的，若治療及時而得當，不積累、不擴散，不會危及全身的質變；若治療不及時不得當，出現(xiàn)積累和擴散，就定會帶來全身的質變——病倒或死亡。再如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從建立到奪取政權前，利用沙皇統(tǒng)治下的各種社會矛盾，帶領工人階級，聯(lián)合農(nóng)民階級，同資產(chǎn)階級、地主階級進行了有時勝利、有時失敗的艱難曲折的斗爭。凡是勝利的局面都帶來局部的質變，最后通過十月革命這一更大局部的武裝暴動，取得了全國的勝利。又如，我黨領導的新民主義主義革命，以毛澤東為代表的正確路線的倡導者和執(zhí)行者，分析和利用了舊中國經(jīng)濟、政治、文化的極不平衡性和反動統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾的差異性，在最落后的、反動集團統(tǒng)治薄弱的地方，開展武裝割據(jù)斗爭，建立起一個個工農(nóng)政權為標志的紅色根據(jù)地，逐步形成農(nóng)村包圍城市之勢，最后奪取了全國政權，創(chuàng)立了人民當家作主的社會主義國家。在新民主主義革命開始到取得全國勝利前都是總的量變過程，而一個個紅色根據(jù)地的建立就是局部的質變。還如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從取得政權、成為與美國抗衡的世界超級大國，到失去政權之前，又是一個總的量變過程，在該過程的后半期，黨內(nèi)的官僚主義、形式主義、奢侈浪費等作風蔓延，一個個侵犯廣大人民利益的既得利益集團形成，用民主社會主義（所謂的新思維）代替科學社會主義，刪除了憲法第6條的規(guī)定：蘇維埃共和國“以馬克思列寧主義為指導”如此等等，都是局部質的變化，最終喪失了工人階級的階級基礎和最廣大人民群眾的信任，導致蘇共政權的土崩瓦解。我們在日常工作中，有一個成功的領導方法叫做“抓點帶面”。就是在一定的決策方案指導下，選取個別的單位進行重點地指導和幫助，充分調動其積極性和資源效力，先行一步，促其發(fā)生質的變化，總結經(jīng)驗后在面上進行推廣，推動全局工作躍上新臺階（總的質變）。局部的質變對全局質變的影響是不同的，有的起根本的決定性作用的，有的只是起一定的影響作用。例如，在前蘇聯(lián)，以總書記戈爾巴喬夫為代表的中央機構發(fā)生質變——改變了共產(chǎn)黨的信仰（戈爾巴喬夫自白：“我從兒童時代就不信共產(chǎn)主義”），雖是局部但卻是一個執(zhí)政黨及其國家的關鍵部分。這種局部的質變就對亡黨亡國起著根本的決定性的作用。蘇共個別地方黨組織和基層黨組織的質變對全黨全國的演變就不起根本的、決定性的作用。再如，在我們黨內(nèi)近二三十年來從基層組織、地方組織到中央組織中出現(xiàn)的嚴重的腐敗問題，雖然也都是局部，但也是對黨和國家質變起根本的、決定性的作用。如果得不到有效遏制，蔓延下去，必定重蹈蘇聯(lián)的覆轍。而在黨內(nèi)個別地方組織和基層組織中存在的思想不純、組織不純、作風不純的問題，對黨和國家全局起一定影響作用，但在一般條件下不起根本的決定性的作用。又如，一個人的質變是由體力、心理、思想、知識、經(jīng)驗、能力、作風等多種因素導致的。然而，起根本的決定性作用的是思想，思想內(nèi)涵中的決定性因素是世界觀。世界觀的改造是根本的改造，世界