《木假山記》教學(xué)設(shè)計(jì)(江蘇省縣級(jí)優(yōu)課)

木假山記執(zhí)教：江蘇省淮州中學(xué)陳家利一教學(xué)目標(biāo)理解本文借助木假山形象所寄托的寓意。賞析課文以小見大、以物喻人的寫作手法。3.品讀文本，鑒賞本文的回環(huán)往復(fù)之美。二教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解本文借助木假山形象所寄托的寓意。難點(diǎn)：賞析課文以小見大、以物喻人的寫作手法。三教學(xué)課時(shí):1課時(shí)四教學(xué)過程:導(dǎo)入(欣賞幾幅木假山的圖片,生自由討論)空山枯楠大蔽牛，霹靂液落魚鳧洲。魚鳧水射千秋蠹，肌爛隨沙蕩漾流。唯存堅(jiān)骨蛟龍鎪，形如三山中雄酋。左右兩峰相挾翊，奠奉君長(zhǎng)無(wú)慢尤。蘇夫子見之驚且異，買於溪叟憑貂裘。因嗟大不為梁棟，又嘆殘不為薪槱。雨侵蘚澀得石瘦，宜與夫子歸隱丘。-----梅堯臣<<蘇明允木山>>庭前三小山，本為山中楂。當(dāng)前鑿方池，寒泉照谽谺。玩此可竟日，胡為踏朝衙?！K洵有詩(shī)《答二任》師：假山精致工巧，美輪美奐，那么蘇洵筆下的木假山又是怎樣的奇妙絕倫,讓他“玩此可竟日，胡為踏朝衙”，今天讓我們跟隨蘇洵一起去領(lǐng)略木假山之姿，一起研習(xí)蘇洵的《木假山記》。（二）教學(xué)目標(biāo)投影（三）覓“木之況”文章題為“木假山記”,本文寫了木假山哪些方面的內(nèi)容?明確:（1）“木之生,……遠(yuǎn)斧斤”,主要講木材形成過程的漫長(zhǎng)、艱難。（2）“而荒江之濆，……又有不幸者焉”,主要講木假山的最幸與不幸。（3）“予見中鋒……二峰者……而岌然無(wú)阿附意”，主要講予家三峰之形、勢(shì)。(四)探“文之旨”1.曾鞏在<<蘇明允哀辭>>中這樣一段話：“蓋少或百字，多或千言，其指事析理，引物托喻，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流（浮滑）。其雄壯俊偉，若決江河而下也。”那么作者引物要托哪些喻意？請(qǐng)完成下列表格。物喻木材形成過程的漫長(zhǎng)、艱難(明確：人生曲折坎坷,成才之難)木假山的最幸與不幸(明確：人生之遇與不遇)予家三峰之形、勢(shì)(明確：為人之品格高尚)2古人有言“言近旨遠(yuǎn)，多有寄托”，蘇洵借助木假山形象寄托怎樣的情感?亦諧亦莊，升沉之感，借物寓慨。--------清代\t"/item/%E6%9C%A8%E5%81%87%E5%B1%B1%E8%AE%B0/_blank"王文濡《古文辭類簪評(píng)注》(1)借樹木的遭遇,表達(dá)對(duì)人才遭遇和人生的悲慨。引導(dǎo):蘇洵年少不喜讀書，結(jié)婚后游山玩水，母親逝世后編修族譜，頓感才疏學(xué)淺，后發(fā)憤讀書，但名落孫山，自己遭遇與樹木的不幸多么相似，但樹木的不幸是外部侵襲，而自己的不幸則是內(nèi)在懈怠，兩相比較，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)竟然不及樹木，身為七尺男兒，竟玩物喪志，嬉戲度日，真是可悲！（自己的悲）再聯(lián)系樹木的種種不幸,作者似乎在寫木,其實(shí)在寫人,在寫人才。在中國(guó)文化里,人們常常將“木”和“人”連在一起,甚至相提并論。古語(yǔ)有云:“十年樹木,百年樹人?！倍澳静摹焙汀叭瞬拧背３；ビ?優(yōu)秀的人才被比作“棟梁”。正因?yàn)檫@樣,講述樹木的種種不幸,其實(shí)是在講述人才的不幸。作者巧妙地采用由木及人,以木喻人的手法,從樹木九死一生的遭遇,暗示人才歷經(jīng)磨難,時(shí)遭毀滅的境遇,由此生發(fā)出同情悲憫之心——人才的成長(zhǎng)何其難也?。ㄈ瞬诺谋疤Y而殤”象征童年早亡，“拱而夭”象征英年早逝，“或破折，或腐”象征中年撒手人寰，“斧斤之患”象征奸人的打擊迫害。人生的凄風(fēng)苦雨讓生命之樹早早折斷，這讓人對(duì)人生心生悲慨。（人生的悲）(2)借木假山之最幸，表達(dá)對(duì)一家身世的慶幸，對(duì)文人宿命的感喟。引導(dǎo):第二節(jié)木假山歷經(jīng)坎坷幸運(yùn)地到我家,成為家中案頭珍品.它沒有遭遇太多的不幸,還竟然被“好事者”發(fā)現(xiàn),被雕琢成假山,木假山這份神奇的經(jīng)歷,與他們父子三人歷經(jīng)風(fēng)波困厄而優(yōu)裕地供職朝廷,豈不是有太多的相似相通之處?像樹木一樣,他們小時(shí)候沒有餓死早夭,長(zhǎng)大后沒有伐除扼殺,雖然歷經(jīng)人世間的風(fēng)吹雨打,卻沒有墮落沉淪,雖然一度被埋沒,還能被“好事者”發(fā)現(xiàn)啟用,得以免于被毀棄的命運(yùn).就木假山而言,相比起眾多被毀棄被埋沒的不幸者,它是幸運(yùn)的;就他們父子而言,相比起更多被埋沒被毀棄的人才,他們也是幸運(yùn)的。木假山之幸,其實(shí)正象征著父子三人的一門之幸。作者把這種幸運(yùn)視為冥冥之中的“數(shù)”和“理”。這自然讓作者感慨萬(wàn)端,又慶幸不已。（一家身世的慶幸）作者更多的想到“荒江之濆，如此者幾何！不為好事者所見，而為樵夫野人所見者，何可勝數(shù)！”散落在江濱的木假山不知幾何，而滿腹才華、妙筆生花者卻明珠暗投、淹沒無(wú)聞?wù)吒请y以計(jì)算。蘇洵推己及人，慮及天下同道，生發(fā)出惺惺相惜的悲憫情懷和對(duì)文人命運(yùn)的感喟。（對(duì)文人宿命的感喟）(3)借予家三峰之挺拔，表達(dá)對(duì)獨(dú)立人格的追求。引導(dǎo):面對(duì)木假山,作者常常凝思遐想.從三峰形態(tài),他看到父子三人的影子,這種外在之形的相像,加上數(shù)目上的巧合,讓他心生喜愛.作者筆下對(duì)三峰作了人格化的描述:“予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然無(wú)阿附意.”不難發(fā)現(xiàn),“魁岸踞肆，意氣端重”的中鋒顯然隱喻滿腹經(jīng)綸、端方正直的自己,“莊栗刻峭，凜乎不可犯”的二峰顯然是隱喻才華橫溢、卓然特立的兩個(gè)兒子。從木假山三峰各自的神態(tài),他又似乎看到父子三人共同的人格精神——端莊偉岸,高傲舒展,嚴(yán)肅峭拔,凜然難犯?！奥剬⒄僭嚿崛嗽?；召命下，蘇洵上書仁宗，拒不赴試，謂‘惟其平生不能區(qū)區(qū)附和有司之尺度，是以至此窮困。今乃以五十衰病之身，奔走萬(wàn)里以就試，不亦為山林之士所輕笑哉！’”————《答梅圣俞書》由此可見，蘇洵不汲汲于富貴，未碌碌于功名，蘇氏兄弟仕途坎坷，屢遭貶謫，升降沉浮，卻始終不屈其志，不阿附迎合。木假山成為蘇氏父子特立獨(dú)行、卓爾不群的精神人格的生動(dòng)寫照。（五）賞“文之技”1作者在此處由物及人、借物喻人，我們以前學(xué)過的文章中有這種借物喻人的手法嗎？（學(xué)生思考討論，小組形成共識(shí)）生投影：《馬說(shuō)》中伯樂----賢明的君主、千里馬----杰出的人才，借千里馬遭遇抒寫自己懷才不遇、無(wú)人賞識(shí)的內(nèi)心的不平?！妒嫉梦魃窖缬斡洝分械奈魃?---特立獨(dú)行的柳宗元，借西山抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣和對(duì)社會(huì)丑惡的無(wú)奈?！稅凵徴f(shuō)》中的蓮----高潔的品行，借蓮表達(dá)自己潔身自愛的高潔人格?！妒乙鳌分械氖?---自己，表達(dá)自己為國(guó)盡忠、不怕犧牲和堅(jiān)守高潔情操的情懷。作用：使文章立意深遠(yuǎn),表情達(dá)意含蓄,增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力。2.文章內(nèi)容一二節(jié)部分有許多內(nèi)容多有重合,豈不是重復(fù)了,你怎么看?明確:不重復(fù).需要仔細(xì)比較文中語(yǔ)句,比如,第一節(jié)中“木之生，或蘗而殤，或拱而夭。幸而至于任為棟梁則伐”,第二節(jié)中“且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐”,這兩句在句式、詞句上并不完全相同,部分有所改變、更換、節(jié)略。內(nèi)容上,第一節(jié)主要寫“木”之幸與不幸,第二節(jié)主要寫“予家三峰”之幸.所以,非但不重復(fù),反而產(chǎn)生回環(huán)之美感,非常精妙。延伸拓展文章無(wú)論是由木寫到木假山，還是寫自家三峰，作者都是言己之心志。那么，蘇洵是幸運(yùn)還是不幸運(yùn)呢?指導(dǎo):這是開放性的問題。不幸:他少年不學(xué),人生不遇,歷經(jīng)曲折坎坷方成大家,成才艱難.幸:他風(fēng)格高尚,人格獨(dú)立,人生的磨難并未磨去其為人的棱角,做人的準(zhǔn)則.(七)課堂小結(jié):蘇洵高標(biāo)的人格魅力,正應(yīng)了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,用現(xiàn)在的話說(shuō)“我們不能改變世界,我們只能做好自己”.正因?yàn)槿绱?蘇洵才會(huì)由愛而感,由感而敬.木假山于變幻之自然,正如蘇洵于無(wú)常之人世,其貌似無(wú)稽之“數(shù)”,實(shí)則含必然之“理”。（八）課后作業(yè)1.了解