【高三下】2024屆遼寧省高三大聯(lián)考（二）新高考卷語(yǔ)文試題含答案

【高三下】2024屆遼寧省高三大聯(lián)考（二）新高考卷語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：地理空間是人類(lèi)生存活動(dòng)的場(chǎng)所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來(lái)完成自己的生命表達(dá)。文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入了它意義的源泉。中國(guó)早期的文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，地理學(xué)是屬于史學(xué)的一個(gè)很重要的分支。中國(guó)的文學(xué)的起源中國(guó)詩(shī)歌的源頭是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》分為十五“國(guó)風(fēng)”、大小“雅”還有“頌”，就是由地方的地理民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，是以地理作為基礎(chǔ)的。作為中國(guó)詩(shī)歌另外一個(gè)源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域，成為相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。所以，中國(guó)文學(xué)一開(kāi)始就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了黃河文明和長(zhǎng)江文明兩個(gè)不同的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)。地理學(xué)給我們展開(kāi)一個(gè)很大的空間，材料是分散的、零碎的、紛繁復(fù)雜的，我們要從橫向上整理出它的類(lèi)型，又要從縱向上去發(fā)掘它的深層的意義，那么我們就要有一種有透視性的文化思維方式。第一是整體性的思想，從中華民族這一文化共同體的整體性來(lái)考察一些具體的專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題，把博通的東西和專(zhuān)精的東西統(tǒng)一起來(lái)。第二是互動(dòng)性的思維。我們分出一些區(qū)域文化層面和族群，不是要把它割裂開(kāi)來(lái)，孤立起來(lái)，而是為了更好地研究它的特征。第三是交融性的思路，講整體性、互動(dòng)性，更高的追求還是要融會(huì)貫通，然后在貫通中進(jìn)到一種化境，在交融中創(chuàng)造新的學(xué)理。地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對(duì)象變得開(kāi)闊，研究方法變得深入。（摘編自楊義《中國(guó)文學(xué)與人文地理》）材料二：人賦山川以靈，文予自然以美。文學(xué)地理學(xué)自有文學(xué)研究起而存在。“文學(xué)地理學(xué)”這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)在國(guó)內(nèi)最早見(jiàn)于1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《中國(guó)地理大勢(shì)論》，他提出了文學(xué)風(fēng)格的“南北界限”問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微。蓋‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移”。此后，有學(xué)者繼續(xù)探討地理與文化、地理與政治、地理與歷史、地理與文明之間的關(guān)系，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的概念，“文學(xué)地理學(xué)”直到最近十年才被學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。文學(xué)存在于時(shí)間和空間兩個(gè)維度，文學(xué)研究尤其是文學(xué)史研究，離不開(kāi)時(shí)間和空間的維度，因此與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的話(huà)題始終值得重視，甚至可以說(shuō)所有的文學(xué)研究都關(guān)涉文學(xué)地理。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界以文化地理的眼光看文學(xué)，關(guān)注山川、氣候、物產(chǎn)這樣一些自然因素，尤為重視歷史、民族、人口、教育、風(fēng)俗、語(yǔ)言等人文要素，作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮的空間因素更加得到了重視。解析文學(xué)思潮、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化原因和地理因素，闡釋作家題材選擇、人物描寫(xiě)和藝術(shù)風(fēng)格的形成及特點(diǎn)，說(shuō)明作家審美表達(dá)的差異性。地理資源可以成為文學(xué)資源、文學(xué)如何再生地理資源和地域文化，也得到了彰顯和強(qiáng)化。近十年來(lái)，對(duì)文學(xué)地理學(xué)概念及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)理化探討得到了加強(qiáng)。尤其是楊義以“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”為號(hào)召，認(rèn)為以往的文學(xué)史寫(xiě)作偏重時(shí)間概念而忽略了地理維度和精神向度，文學(xué)地圖“當(dāng)然是文學(xué)這個(gè)獨(dú)特的精神文化領(lǐng)域的專(zhuān)題地圖，它有自己獨(dú)特的地質(zhì)水文氣候和文化生態(tài)”。以一種地理學(xué)的眼光，從區(qū)域形態(tài)、領(lǐng)土完整和民族多樣性等角度揭示文學(xué)本身的審美特質(zhì)，重塑文學(xué)發(fā)展的直觀面貌和整體過(guò)程。他指出，文學(xué)地理學(xué)在本質(zhì)上乃是會(huì)通之學(xué)。它不僅僅要會(huì)通自身的區(qū)域類(lèi)型、文化層析、族群分合、文化流動(dòng)四大領(lǐng)域，而且要會(huì)通文學(xué)與地理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及民族、民俗、制度、歷史、考古諸多學(xué)科。全球化背景下，中國(guó)與世界、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與地方經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)系，必定是相關(guān)學(xué)者要思考的大題目、大知識(shí)。相較于當(dāng)代其他國(guó)家的作家來(lái)說(shuō)，我國(guó)作家似乎更愿意強(qiáng)調(diào)故事的發(fā)生地，或凸顯其文化，或據(jù)其建立系統(tǒng)。文學(xué)的地域性特征的確存在，地域文化會(huì)對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。然而在當(dāng)下的文學(xué)作品當(dāng)中，我們時(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)，作品中的地域性特征已經(jīng)超出潛移默化的影響，成為一個(gè)符號(hào)。當(dāng)文學(xué)被局限于某個(gè)具體的地域、民族、類(lèi)型時(shí)，就意味著降低了它的寫(xiě)作格局和美學(xué)視野。這種地域性是被“虛構(gòu)”出來(lái)的，或是作家主動(dòng)的營(yíng)造，或是讀者、批評(píng)家闡釋的結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)理性判斷。同時(shí)，要強(qiáng)化文學(xué)地理學(xué)研究的全球化視野。“地域”的概念是歷史地建構(gòu)而成的，在今天的全球化視閾下，單純強(qiáng)調(diào)作品的地域性特色似乎已經(jīng)稍嫌狹隘，“越是民族的就越是世界的”這一論斷愈發(fā)顯得可疑，我們更應(yīng)關(guān)注地域性在文化意義上的全新內(nèi)涵，或打破地域隔膜、探索文學(xué)書(shū)寫(xiě)更為寬廣的可能。地域性只是文學(xué)風(fēng)格、魅力之某些要素，但不是決定性要素，更不是必備要素。地域文化和地域文學(xué)都是在歷史中形成的，當(dāng)然同時(shí)也必定是有歷史的局限和缺憾的。在全球化、城市化、高科技化的當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，孤立封閉地研究作家的地域性當(dāng)取謹(jǐn)慎的態(tài)度。（摘編自劉川鄂《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的文學(xué)地理學(xué)研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)地理學(xué)研究探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，需要我們具備透視性的文化思維方式。B.以互動(dòng)性的思維來(lái)更好地研究地理學(xué)的特征，我們需要分出一些區(qū)域文化層面和族群。C.“文學(xué)地理學(xué)”這一概念由梁?jiǎn)⒊岢?，最近十年才被中?guó)學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。D.我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地域性特征，并不意味著要將其局限于某個(gè)具體的地域、民族、類(lèi)型中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文學(xué)的起源就是以地理作為基礎(chǔ)的，與地理空間關(guān)系密切，這是有史料佐證的。B.文學(xué)史寫(xiě)作重時(shí)間概念、輕地理維度，這是中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作及研究落后于時(shí)代的重要原因。C.楊義指出，文學(xué)地理學(xué)本質(zhì)上是會(huì)通之學(xué)，不僅要會(huì)通自身四大領(lǐng)域，還要會(huì)通其他諸多學(xué)科。D.能夠正視當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究的短板，也要注意其局限性，才能更好地探索文學(xué)創(chuàng)作。3.下列不屬于材料二所說(shuō)的“文學(xué)的地域性特征”的一項(xiàng)是（）A.在北方文學(xué)作品中，常常可以看到對(duì)冰雪、冬天的描繪，給人一種清新、寧?kù)o的感覺(jué)。B.陜西作家多來(lái)自農(nóng)村，農(nóng)村生活的經(jīng)歷影響深刻，創(chuàng)作大多傾向于對(duì)鄉(xiāng)土題材的挖掘。C.汪曾祺的散文和小說(shuō)作品，書(shū)寫(xiě)著家鄉(xiāng)濃郁的風(fēng)土人情，可以看作是典型的風(fēng)俗畫(huà)作品。D.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化背景下，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主旋律表現(xiàn)為由宏大敘事向個(gè)人化敘事的轉(zhuǎn)變。4.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

材料二先概述“文學(xué)地理學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展歷程，并指出其在文學(xué)研究中的重要作用。B.材料二引用楊義的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了近十年來(lái)文學(xué)地理學(xué)研究取得的成果。C.材料二指出全球化背景下中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究存在的誤區(qū)，為后文明確觀點(diǎn)作好鋪墊。D.材料二采用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)，層層深入推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。5.根據(jù)文章觀點(diǎn)，推測(cè)《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體的意圖。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拜謁贛江源四平①通向贛江源頭的小路，對(duì)我來(lái)說(shuō)，顯得格外平和自然、親切寧?kù)o。②在我小的時(shí)候，暑假里最美妙的事情就是在贛江游泳，然后躺在江邊的榕樹(shù)下睡覺(jué)。有很多次看著江面往來(lái)的船只、順江而下的竹排，就猜想這些流水的源頭在哪里，它們?cè)趺磿?huì)沒(méi)完沒(méi)了地流。后來(lái)離開(kāi)贛南，浩蕩贛江濃縮成心中記憶，源頭夢(mèng)想偶爾在心間閃現(xiàn)。③章江和貢江分別從南嶺與武夷山流下，兩江匯合成贛江以后就一路滔滔北去。千里贛江，縱貫江西南北，它不僅成為青山不老、碧水長(zhǎng)流的象征，也培育涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化，成為江西人永遠(yuǎn)的母親河。④離家千里的游子，總有自己的故鄉(xiāng)；奔流千里的江河，總有自己的源頭。贛南地區(qū)東北部的石城縣，在歷史上有“閩粵通衢”之稱(chēng)，這里就是贛江的發(fā)源地。深藏在武夷山西麓密林中的石寮河，就是贛江的源頭。⑤當(dāng)初，那些因?yàn)閼?zhàn)亂而逃出中原的人，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦輾轉(zhuǎn)來(lái)到江西以后，就在遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍的贛南居住下來(lái)，使家族的香火、中原的文化在青山綠水間延續(xù)。那些繼續(xù)遷徙的人當(dāng)中，有的人南溯章水，越過(guò)大庾嶺，到達(dá)嶺南地區(qū)；還有的人則東逆貢水而上，到達(dá)武夷山西麓的石城縣，穿越武夷山進(jìn)入福建寧化，再向閩粵各地?cái)U(kuò)散。在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，江西石城與福建寧化之間的曲折山路，不僅成為人們行走贛閩的天然通道，也逐漸成了許多客家人的心靈驛路。⑥不知道是什么原因，在當(dāng)初的遷徙隊(duì)伍中，一戶(hù)范姓人家選擇在武夷山西麓的古道邊住了下來(lái)。天長(zhǎng)日久，這里就成了他們安身立命的家園，看護(hù)這里的山嶺、溪流和林木，就成了他們的天然使命和具體內(nèi)容。后來(lái)，行走在閩贛之間的人們有了這樣一個(gè)親切、溫馨的“七嶺驛站”，武夷山兩邊的人知道了一個(gè)叫作七嶺村的地界。⑦盡管時(shí)間流逝、歲月更迭，七嶺村也改叫了源頭村，但這個(gè)被山林環(huán)抱的小山村始終保持著自己的寧?kù)o、質(zhì)樸，除了規(guī)模不大的祠堂用青磚砌成，其他順著地勢(shì)高低錯(cuò)落而起的房屋，都是用一樣的黃土夯筑而成，屋墻上開(kāi)出一樣的門(mén)窗，屋頂蓋著一樣的黑瓦，在山林中平和、樸素地存在著，并靜靜地向世人傳達(dá)著家的原本含義。村舍前面積不大的稻田里，靜默的禾斗、堆積的稻草，顯示出緊張收割以后的放松、寧?kù)o；黃牛靜臥在田埂上咀嚼、回味自己的日子，雞群奔忙在稻田里享受著發(fā)現(xiàn)與收獲的快樂(lè)，它們與在田間閃爍穿行的小溪一起，成為一幅平靜、自在的山村生活圖畫(huà)，傳達(dá)一種我們已經(jīng)生疏卻依然美好的音韻。⑧大自然對(duì)于人類(lèi)的眷顧之情，總是通過(guò)森林來(lái)傳達(dá)，花開(kāi)葉落的景象，生死枯榮的規(guī)律，始終在傳達(dá)造物的啟示。行走在贛江源頭的秘密山林里，清靜、自在地呼吸著清新的山林氣息，輕松、悠閑地聆聽(tīng)著活潑的溪流清音，不僅有了回歸山林的喜悅，也清楚意識(shí)到不息的贛江流水，得益于贛南茂密的山林，成為“青山不老，碧水長(zhǎng)流”的真切寫(xiě)照。⑨a山林，在涵養(yǎng)贛江的同時(shí)，也成就了自己，這里不僅有常見(jiàn)的以松杉為主的針葉林、竹林、闊葉林等，還有罕見(jiàn)的成片原生櫸樹(shù)群落，栲木、楠木、楓香等珍貴樹(shù)種在這里安然生存，香果樹(shù)、南方紅豆杉等國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物在這里平靜生活，并顯露出遠(yuǎn)離欲望的寧?kù)o、不憂(yōu)刀斧的從容。⑩人類(lèi)對(duì)自然的感恩，也總是通過(guò)對(duì)草木的珍愛(ài)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)體現(xiàn)出來(lái)。林間的小路，是一代代源頭村人巡山護(hù)林時(shí)踩出來(lái)的，它雖然細(xì)小得若有若無(wú)，卻極具韌性地把周邊多座山嶺連在了一起。在某種意義上，b道路既是經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)志，也是人類(lèi)欲望的反映，這里的小路既沒(méi)有隨著時(shí)間流逝而拓寬，也沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代變化而改觀，一直保持自己的本色，就如源頭村的人一直信守祖輩傳下來(lái)的規(guī)矩：除了在林中揀點(diǎn)柴草、挖些冬筍、采采蘑菇，就連采藥這樣的事村里也沒(méi)有人干，更不會(huì)有砍伐林木、毀林造田的舉動(dòng)。小路在歲月中、山林間無(wú)聲地延續(xù)，它不僅延續(xù)著一種集體的生活方式，也延續(xù)著一種樸素的人生態(tài)度。?沿著林間小路，走過(guò)一片片山林，跨過(guò)一道道山溪，在一陣更加激越的溪流聲中，贛江源頭的流水呈現(xiàn)在眼前……?c無(wú)言地跪拜在不竭的源流前，心里感覺(jué)到一種回家的踏實(shí)和幸運(yùn)，還有深深的感激和祈望。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”是文章的抒情主人公，“我”的所見(jiàn)所聞及所感，構(gòu)成了文章的主體內(nèi)容。B.對(duì)客家人遷徙過(guò)程、定居生活的描寫(xiě)，流露出作者對(duì)他們深深的敬意，豐富了文章內(nèi)涵。C.文本點(diǎn)染得當(dāng)，以七嶺村為點(diǎn)細(xì)描細(xì)繪，渲染了贛江源頭平靜、自在的生活畫(huà)面。D.作者借助想象與聯(lián)想，由淺入深、由實(shí)而虛依次寫(xiě)來(lái)，表達(dá)了對(duì)從容恬靜的生活的向往。7.下列對(duì)文段和畫(huà)線(xiàn)句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段⑦運(yùn)用白描手法，描寫(xiě)出七嶺村寧?kù)o、淳樸的特點(diǎn)，真實(shí)還原了田園生活的本來(lái)面目。B.句子a用擬人手法，指出山林涵養(yǎng)了水源，水源又使山林更加繁茂這一事實(shí)，引起下文。C.句子b表達(dá)作者的觀點(diǎn)，既有對(duì)贛江源頭原始、古樸生活的贊美，也有對(duì)物欲生活的貶斥。D.句子c運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，寫(xiě)出作者對(duì)贛江源頭深厚悠長(zhǎng)的情感，又照應(yīng)了標(biāo)題。8.為什么說(shuō)千里贛江“成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”？聯(lián)系全文回答。9.文章寫(xiě)的是“拜謁贛江源”，卻在文中多處寫(xiě)到山間的小路，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明這樣寫(xiě)的用意。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂(lè)之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也。”宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！眹?guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏。丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻竽苤舸?，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。”至于晉而問(wèn)之，則曰“晉師己亥涉河”也。夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃②，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔楚莊聞孫叔敖于沈尹筮審之也故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎行論》）【注】①樂(lè)正：樂(lè)官。夔（kuí）：古代音樂(lè)家，生活在荒僻邊遠(yuǎn)的地方，具有非凡的音樂(lè)才能，后受到舜的賞識(shí)而被提拔為樂(lè)官，主理樂(lè)舞之事。②玃（jué）：古書(shū)上說(shuō)的一種大猴子，形似獼猴。10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。齊桓公A聞管子B于鮑叔C楚莊D聞孫叔敖E于沈尹筮F審之也G故國(guó)H霸諸侯也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.信，指言語(yǔ)真實(shí)，與王羲之《蘭亭集序》中“信可樂(lè)也”的“信”含義不同。B.和，“使……和諧”，與《孔雀東南飛》“登即相許和”中的“和”詞義不同。C.涉，指渡水，與《歸去來(lái)兮辭》“園日涉以成趣”的“涉”意思不同。D.“己亥”在文中是干支紀(jì)日，《登泰山記》中“戊申晦”的“戊申”是干支紀(jì)月。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為舜重用夔后，通過(guò)禮樂(lè)使教化傳布于天下，從而讓天下歸服。B.第二段具有現(xiàn)實(shí)意義，從正反兩方面論證了君王使天下興盛的原因。C.文中穿井得一人的故事：最終的傳言是因鑿井而從地面挖到一個(gè)人。D.本文以歷史事實(shí)和寓言故事為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出，生動(dòng)形象。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。（2）聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。14.對(duì)待傳言的正確態(tài)度是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。鷺鷥[宋]歐陽(yáng)修激石灘聲如戰(zhàn)鼓，翻天浪色似銀山。灘驚浪打風(fēng)兼雨，獨(dú)立亭亭意愈閑。鷺鷥[唐]來(lái)鵠裊絲翹足傍澄瀾，消盡年光佇思間。若使見(jiàn)魚(yú)無(wú)羨意，向人姿態(tài)更應(yīng)閑。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.同為詠物詩(shī)，歐陽(yáng)詩(shī)側(cè)重描寫(xiě)鷺鷥的棲息環(huán)境，來(lái)詩(shī)側(cè)重刻畫(huà)鷺鷥的形貌、舉止、習(xí)性。B.歐陽(yáng)詩(shī)前兩句運(yùn)用比喻手法，分別從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩方面突出了聲音的響亮和水浪的巨大。C.來(lái)詩(shī)首句寫(xiě)鷺鷥儀表舉止不凡，依傍水邊靜觀，流水的清澈襯托出鷺鷥品格的高潔。D.來(lái)詩(shī)后兩句將所寓之意揭示點(diǎn)破“鷺鷥”喻人，“魚(yú)”指利祿，針砭入骨，譏諷辛辣。16.兩首詩(shī)結(jié)尾都有著一“閑”字，但表達(dá)的情感不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《過(guò)秦論》中，當(dāng)陳涉高舉義旗后，天下眾多豪杰志士積極響應(yīng)，并追隨支持的兩句是“______，______”。（2）李商隱擅長(zhǎng)借用典故傳說(shuō)來(lái)寄托情思，《錦瑟》中“______”一句話(huà)用了莊子的典故，“______”一句借用了鮫人的傳說(shuō)。（3）上題古詩(shī)鑒賞中寫(xiě)及鷺鷥，其實(shí)古人常在詩(shī)文中用水鳥(niǎo)表達(dá)特定情感，如“______，______”就用“鷗”這一意象來(lái)表達(dá)豐富的情感。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我不知道“蒼狗白云”這個(gè)詞是誰(shuí)發(fā)明的，他一定是一位心性敏感的倒霉蛋，他被人間的變幻與莫測(cè)弄暈了頭，不知何去，不知何從。①就在某一天，當(dāng)然是“八月”里的一天，他的“天眼”開(kāi)了。②通過(guò)天上的云，他看到了蒼天的表情，還有眼神。就在一炷香的工夫里，他理解了大地上的人生。③他看到了人生的短暫和不確定性，他看到了命運(yùn)姣好的靜，還有命運(yùn)猙獰的動(dòng)。④他一下子就“明白了”，由此獲得了生命里的淡定與從容。當(dāng)然了，鄉(xiāng)下的孩子是簡(jiǎn)單的，鄉(xiāng)下的孩子看天上的云，不是為了“悟道”，更不可能“悟道”。我們只是為了好玩，在看云的時(shí)候，我們其實(shí)在看露天電影，天空成了最大的屏幕，生命在屏幕上遞嬗，演變，你中有我，我中有你。“天”和“云”就是這樣神奇，難怪我們的先人一遍又一遍地告訴我們：向大自然學(xué)習(xí)。我們觀察大自然，研究大自然，其實(shí)都是學(xué)習(xí)。如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)。18.下列句子中的“他”與文中加點(diǎn)的“他”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人離開(kāi)了集體，他就將一事無(wú)成。這是毋庸置疑的。B.你們?nèi)齻€(gè)人一塊兒去的，怎么就你們兩個(gè)回來(lái)了？他呢？C.最近事情太多，理不出個(gè)頭緒，算了，先睡他一覺(jué)再說(shuō)。D.孟子曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。19.“他由此成了一個(gè)懷疑論者，或者說(shuō)相對(duì)論者?！边@句話(huà)在原文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處B.②處C.③處D.④處20.文中人稱(chēng)不斷變化，第2段是“我們”，第3段是“你”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“我們”和“你”在文中的作用。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打鐵花是流傳于豫晉地區(qū)的大型民間傳統(tǒng)焰火，一棒鐵花沖天而起，

①

，棒棒相連，萬(wàn)千星光從天空下散落，承載著千百年文化的傳承與浪漫，1600℃的鐵水打造出一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，一道驚險(xiǎn)與美妙并存的奇觀。每一個(gè)打花匠人都身懷絕技，想要赤膊上陣而進(jìn)退自如不被燙傷，

②

，使鐵水打得又高又散。因?yàn)殍F具有導(dǎo)熱速度和冷卻速度快的特點(diǎn)，會(huì)在空中瞬間降溫。高溫鐵水擊向高空后，會(huì)迅速化為粉碎的微小顆粒，鐵屑在飛舞的過(guò)程中快速燃燒冷卻，宛如電焊落下的火星，就不會(huì)燙傷人。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這項(xiàng)民間絕技卻鮮為人知，僅在少數(shù)非遺表演的舞臺(tái)上人們才能有幸目睹這一流傳千年的璀璨，

③

?！懊馈笔侵钙涿榔G絢麗，綻放時(shí)若流星灑雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看仿佛金雪從天而降；而“難”自然指技藝和傳承難。高達(dá)1600℃的鐵水就讓很多人望而生畏，更何況還需要擊打滾燙的鐵水致使其迸射，表演者不僅需要嫻熟的技藝，更要有超脫的膽識(shí)，絕技背后的艱辛歷程，非親歷者難以感同身受。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.你作為《非遺里的中國(guó)》節(jié)目主持人，今天要為大家介紹一個(gè)非遺項(xiàng)目。請(qǐng)選擇一個(gè)你熟悉的非遺項(xiàng)目，仿照下面的示例介紹。（任選一個(gè)示例樣式介紹即可）示例（1）：非遺項(xiàng)目——鐵花：燦爛如花綻夜空，流星似雨灑重巒。示例（2）：非遺項(xiàng)目——鐵花：一場(chǎng)狂野與浪漫交織下的民間“煙火”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！拜p舟已過(guò)萬(wàn)重山”意為輕快的小舟已駛過(guò)萬(wàn)重青山，表達(dá)了詩(shī)人李白當(dāng)時(shí)喜悅、暢快的心情。在人生旅途中，我們每個(gè)人都會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)，李白“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的人生感觸對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024屆遼寧省高三大聯(lián)考（二）新高考卷語(yǔ)文試題（解析版）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：地理空間是人類(lèi)生存活動(dòng)的場(chǎng)所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來(lái)完成自己的生命表達(dá)。文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入了它意義的源泉。中國(guó)早期的文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，地理學(xué)是屬于史學(xué)的一個(gè)很重要的分支。中國(guó)的文學(xué)的起源中國(guó)詩(shī)歌的源頭是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》分為十五“國(guó)風(fēng)”、大小“雅”還有“頌”，就是由地方的地理民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，是以地理作為基礎(chǔ)的。作為中國(guó)詩(shī)歌另外一個(gè)源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域，成為相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。所以，中國(guó)文學(xué)一開(kāi)始就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了黃河文明和長(zhǎng)江文明兩個(gè)不同的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)。地理學(xué)給我們展開(kāi)一個(gè)很大的空間，材料是分散的、零碎的、紛繁復(fù)雜的，我們要從橫向上整理出它的類(lèi)型，又要從縱向上去發(fā)掘它的深層的意義，那么我們就要有一種有透視性的文化思維方式。第一是整體性的思想，從中華民族這一文化共同體的整體性來(lái)考察一些具體的專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題，把博通的東西和專(zhuān)精的東西統(tǒng)一起來(lái)。第二是互動(dòng)性的思維。我們分出一些區(qū)域文化層面和族群，不是要把它割裂開(kāi)來(lái)，孤立起來(lái)，而是為了更好地研究它的特征。第三是交融性的思路，講整體性、互動(dòng)性，更高的追求還是要融會(huì)貫通，然后在貫通中進(jìn)到一種化境，在交融中創(chuàng)造新的學(xué)理。地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對(duì)象變得開(kāi)闊，研究方法變得深入。（摘編自楊義《中國(guó)文學(xué)與人文地理》）材料二：人賦山川以靈，文予自然以美。文學(xué)地理學(xué)自有文學(xué)研究起而存在?！拔膶W(xué)地理學(xué)”這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)在國(guó)內(nèi)最早見(jiàn)于1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《中國(guó)地理大勢(shì)論》，他提出了文學(xué)風(fēng)格的“南北界限”問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微。蓋‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移”。此后，有學(xué)者繼續(xù)探討地理與文化、地理與政治、地理與歷史、地理與文明之間的關(guān)系，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的概念，“文學(xué)地理學(xué)”直到最近十年才被學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。文學(xué)存在于時(shí)間和空間兩個(gè)維度，文學(xué)研究尤其是文學(xué)史研究，離不開(kāi)時(shí)間和空間的維度，因此與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的話(huà)題始終值得重視，甚至可以說(shuō)所有的文學(xué)研究都關(guān)涉文學(xué)地理。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界以文化地理的眼光看文學(xué)，關(guān)注山川、氣候、物產(chǎn)這樣一些自然因素，尤為重視歷史、民族、人口、教育、風(fēng)俗、語(yǔ)言等人文要素，作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮的空間因素更加得到了重視。解析文學(xué)思潮、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化原因和地理因素，闡釋作家題材選擇、人物描寫(xiě)和藝術(shù)風(fēng)格的形成及特點(diǎn)，說(shuō)明作家審美表達(dá)的差異性。地理資源可以成為文學(xué)資源、文學(xué)如何再生地理資源和地域文化，也得到了彰顯和強(qiáng)化。近十年來(lái)，對(duì)文學(xué)地理學(xué)概念及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)理化探討得到了加強(qiáng)。尤其是楊義以“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”為號(hào)召，認(rèn)為以往的文學(xué)史寫(xiě)作偏重時(shí)間概念而忽略了地理維度和精神向度，文學(xué)地圖“當(dāng)然是文學(xué)這個(gè)獨(dú)特的精神文化領(lǐng)域的專(zhuān)題地圖，它有自己獨(dú)特的地質(zhì)水文氣候和文化生態(tài)”。以一種地理學(xué)的眼光，從區(qū)域形態(tài)、領(lǐng)土完整和民族多樣性等角度揭示文學(xué)本身的審美特質(zhì)，重塑文學(xué)發(fā)展的直觀面貌和整體過(guò)程。他指出，文學(xué)地理學(xué)在本質(zhì)上乃是會(huì)通之學(xué)。它不僅僅要會(huì)通自身的區(qū)域類(lèi)型、文化層析、族群分合、文化流動(dòng)四大領(lǐng)域，而且要會(huì)通文學(xué)與地理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及民族、民俗、制度、歷史、考古諸多學(xué)科。全球化背景下，中國(guó)與世界、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與地方經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)系，必定是相關(guān)學(xué)者要思考的大題目、大知識(shí)。相較于當(dāng)代其他國(guó)家的作家來(lái)說(shuō)，我國(guó)作家似乎更愿意強(qiáng)調(diào)故事的發(fā)生地，或凸顯其文化，或據(jù)其建立系統(tǒng)。文學(xué)的地域性特征的確存在，地域文化會(huì)對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。然而在當(dāng)下的文學(xué)作品當(dāng)中，我們時(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)，作品中的地域性特征已經(jīng)超出潛移默化的影響，成為一個(gè)符號(hào)。當(dāng)文學(xué)被局限于某個(gè)具體的地域、民族、類(lèi)型時(shí)，就意味著降低了它的寫(xiě)作格局和美學(xué)視野。這種地域性是被“虛構(gòu)”出來(lái)的，或是作家主動(dòng)的營(yíng)造，或是讀者、批評(píng)家闡釋的結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)理性判斷。同時(shí)，要強(qiáng)化文學(xué)地理學(xué)研究的全球化視野。“地域”的概念是歷史地建構(gòu)而成的，在今天的全球化視閾下，單純強(qiáng)調(diào)作品的地域性特色似乎已經(jīng)稍嫌狹隘，“越是民族的就越是世界的”這一論斷愈發(fā)顯得可疑，我們更應(yīng)關(guān)注地域性在文化意義上的全新內(nèi)涵，或打破地域隔膜、探索文學(xué)書(shū)寫(xiě)更為寬廣的可能。地域性只是文學(xué)風(fēng)格、魅力之某些要素，但不是決定性要素，更不是必備要素。地域文化和地域文學(xué)都是在歷史中形成的，當(dāng)然同時(shí)也必定是有歷史的局限和缺憾的。在全球化、城市化、高科技化的當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，孤立封閉地研究作家的地域性當(dāng)取謹(jǐn)慎的態(tài)度。（摘編自劉川鄂《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的文學(xué)地理學(xué)研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)地理學(xué)研究探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，需要我們具備透視性的文化思維方式。B.以互動(dòng)性的思維來(lái)更好地研究地理學(xué)的特征，我們需要分出一些區(qū)域文化層面和族群。C.“文學(xué)地理學(xué)”這一概念由梁?jiǎn)⒊岢觯罱瓴疟恢袊?guó)學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。D.我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地域性特征，并不意味著要將其局限于某個(gè)具體的地域、民族、類(lèi)型中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文學(xué)的起源就是以地理作為基礎(chǔ)的，與地理空間關(guān)系密切，這是有史料佐證的。B.文學(xué)史寫(xiě)作重時(shí)間概念、輕地理維度，這是中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作及研究落后于時(shí)代的重要原因。C.楊義指出，文學(xué)地理學(xué)本質(zhì)上是會(huì)通之學(xué)，不僅要會(huì)通自身四大領(lǐng)域，還要會(huì)通其他諸多學(xué)科。D.能夠正視當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究的短板，也要注意其局限性，才能更好地探索文學(xué)創(chuàng)作。3.下列不屬于材料二所說(shuō)的“文學(xué)的地域性特征”的一項(xiàng)是（）A.在北方文學(xué)作品中，常?？梢钥吹綄?duì)冰雪、冬天的描繪，給人一種清新、寧?kù)o的感覺(jué)。B.陜西作家多來(lái)自農(nóng)村，農(nóng)村生活的經(jīng)歷影響深刻，創(chuàng)作大多傾向于對(duì)鄉(xiāng)土題材的挖掘。C.汪曾祺的散文和小說(shuō)作品，書(shū)寫(xiě)著家鄉(xiāng)濃郁的風(fēng)土人情，可以看作是典型的風(fēng)俗畫(huà)作品。D.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化背景下，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主旋律表現(xiàn)為由宏大敘事向個(gè)人化敘事的轉(zhuǎn)變。4.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二先概述“文學(xué)地理學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展歷程，并指出其在文學(xué)研究中的重要作用。B.材料二引用楊義的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了近十年來(lái)文學(xué)地理學(xué)研究取得的成果。C.材料二指出全球化背景下中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究存在的誤區(qū)，為后文明確觀點(diǎn)作好鋪墊。D.材料二采用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)，層層深入推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。5.根據(jù)文章觀點(diǎn)，推測(cè)《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體的意圖。【答案】1

C

2.B

3.D

4.B

5.①“金陵十二釵”指的是小說(shuō)里眾位女性的群像，她們身份不同，性格各異。“金陵”是地名，是這些女子的原籍。賈家籍貫是金陵，因?yàn)樵诰┏钱?dāng)官而客居京城。

②地理為作者創(chuàng)作提供了豐富的題材，曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體，是將地理作為文學(xué)創(chuàng)作的土壤，以“十二釵”的地理歸屬地“金陵”，暗寓眾多人物的命運(yùn)身世。

③曹雪芹想依托于地理資源，借助題材選擇、人物描寫(xiě)來(lái)展示審美表達(dá)的差異性，突出“十二釵”的不同身份類(lèi)型和性格特點(diǎn)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“‘文學(xué)地理學(xué)’這一概念由梁?jiǎn)⒊岢觥卞e(cuò)誤。有材料二第一段看，“文學(xué)地理學(xué)”這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)在國(guó)內(nèi)最早見(jiàn)于1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《中國(guó)地理大勢(shì)論》，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的概念，“文學(xué)地理學(xué)”直到最近十年才被學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊⑽刺岢觥拔膶W(xué)地理學(xué)”這一概念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“這是中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作及研究落后于時(shí)代的重要原因”錯(cuò)誤。有材料二第三段可知，是楊義“認(rèn)為以往的文學(xué)史寫(xiě)作偏重時(shí)間概念而忽略了地理維度和精神向度”，且未提及“這是中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作及研究落后于時(shí)代的重要原因”。選項(xiàng)表述無(wú)中生有。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。材料二所說(shuō)的“文學(xué)的地域性特征”，是文學(xué)存在于時(shí)間和空間兩個(gè)維度，相較于當(dāng)代其他國(guó)家的作家來(lái)說(shuō)，我國(guó)作家似乎更愿意強(qiáng)調(diào)故事的發(fā)生地，或凸顯其文化，或據(jù)其建立系統(tǒng)。文學(xué)的地域性特征的確存在，地域文化會(huì)對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。D.“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化背景下”關(guān)系到時(shí)間，其后表達(dá)與地域性特征無(wú)關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“重點(diǎn)闡述了近十年來(lái)文學(xué)地理學(xué)研究取得的成果”錯(cuò)誤。由材料二第三段內(nèi)容可知，楊義的事例是印證“近十年來(lái)，對(duì)文學(xué)地理學(xué)概念及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)理化探討得到了加強(qiáng)”這一觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力?！都t樓夢(mèng)》又被曹雪芹題名為“金陵十二釵”，“金陵十二釵”指的是小說(shuō)里眾位女性的群像。這些女性當(dāng)中有的是正當(dāng)妙齡的少女，有的是賢惠能干的少婦，有的是看破紅塵的女尼，有的是身份高貴的皇妃，有的是地位卑微的奴仆。她們身份不同，性格各異?！敖鹆辍边@個(gè)地名，按照第五回里的說(shuō)法，“金陵省”是一個(gè)地名，是這些女子的原籍。賈家籍貫是金陵，因?yàn)樵诰┏钱?dāng)官而客居京城。??由材料一“地理空間是人類(lèi)生存活動(dòng)的場(chǎng)所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來(lái)完成自己的生命表達(dá)”“地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托”可知，地理為作者創(chuàng)作提供了豐富的題材，曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體，是將地理作為文學(xué)創(chuàng)作的土壤，讓文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入了它意義的源泉?！敖鹆辍笔且浴笆O”為代表的眾女兒寓意性的地理歸屬，暗寓眾多人物的命運(yùn)身世。由材料二“人賦山川以靈，文予自然以美。文學(xué)地理學(xué)自有文學(xué)研究起而存在”“文學(xué)存在于時(shí)間和空間兩個(gè)維度”“解析文學(xué)思潮、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化原因和地理因素，闡釋作家題材選擇、人物描寫(xiě)和藝術(shù)風(fēng)格的形成及特點(diǎn)，說(shuō)明作家審美表達(dá)的差異性。地理資源可以成為文學(xué)資源、文學(xué)如何再生地理資源和地域文化，也得到了彰顯和強(qiáng)化”可知，曹雪芹想依托于地理資源，借助題材選擇、人物描寫(xiě)來(lái)展示審美表達(dá)的差異性，突出“十二釵”的不同身份類(lèi)型和性格特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拜謁贛江源四平①通向贛江源頭的小路，對(duì)我來(lái)說(shuō)，顯得格外平和自然、親切寧?kù)o。②在我小的時(shí)候，暑假里最美妙的事情就是在贛江游泳，然后躺在江邊的榕樹(shù)下睡覺(jué)。有很多次看著江面往來(lái)的船只、順江而下的竹排，就猜想這些流水的源頭在哪里，它們?cè)趺磿?huì)沒(méi)完沒(méi)了地流。后來(lái)離開(kāi)贛南，浩蕩贛江濃縮成心中記憶，源頭夢(mèng)想偶爾在心間閃現(xiàn)。③章江和貢江分別從南嶺與武夷山流下，兩江匯合成贛江以后就一路滔滔北去。千里贛江，縱貫江西南北，它不僅成為青山不老、碧水長(zhǎng)流的象征，也培育涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化，成為江西人永遠(yuǎn)的母親河。④離家千里的游子，總有自己的故鄉(xiāng)；奔流千里的江河，總有自己的源頭。贛南地區(qū)東北部的石城縣，在歷史上有“閩粵通衢”之稱(chēng)，這里就是贛江的發(fā)源地。深藏在武夷山西麓密林中的石寮河，就是贛江的源頭。⑤當(dāng)初，那些因?yàn)閼?zhàn)亂而逃出中原的人，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦輾轉(zhuǎn)來(lái)到江西以后，就在遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍的贛南居住下來(lái)，使家族的香火、中原的文化在青山綠水間延續(xù)。那些繼續(xù)遷徙的人當(dāng)中，有的人南溯章水，越過(guò)大庾嶺，到達(dá)嶺南地區(qū)；還有的人則東逆貢水而上，到達(dá)武夷山西麓的石城縣，穿越武夷山進(jìn)入福建寧化，再向閩粵各地?cái)U(kuò)散。在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，江西石城與福建寧化之間的曲折山路，不僅成為人們行走贛閩的天然通道，也逐漸成了許多客家人的心靈驛路。⑥不知道是什么原因，在當(dāng)初的遷徙隊(duì)伍中，一戶(hù)范姓人家選擇在武夷山西麓的古道邊住了下來(lái)。天長(zhǎng)日久，這里就成了他們安身立命的家園，看護(hù)這里的山嶺、溪流和林木，就成了他們的天然使命和具體內(nèi)容。后來(lái)，行走在閩贛之間的人們有了這樣一個(gè)親切、溫馨的“七嶺驛站”，武夷山兩邊的人知道了一個(gè)叫作七嶺村的地界。⑦盡管時(shí)間流逝、歲月更迭，七嶺村也改叫了源頭村，但這個(gè)被山林環(huán)抱的小山村始終保持著自己的寧?kù)o、質(zhì)樸，除了規(guī)模不大的祠堂用青磚砌成，其他順著地勢(shì)高低錯(cuò)落而起的房屋，都是用一樣的黃土夯筑而成，屋墻上開(kāi)出一樣的門(mén)窗，屋頂蓋著一樣的黑瓦，在山林中平和、樸素地存在著，并靜靜地向世人傳達(dá)著家的原本含義。村舍前面積不大的稻田里，靜默的禾斗、堆積的稻草，顯示出緊張收割以后的放松、寧?kù)o；黃牛靜臥在田埂上咀嚼、回味自己的日子，雞群奔忙在稻田里享受著發(fā)現(xiàn)與收獲的快樂(lè)，它們與在田間閃爍穿行的小溪一起，成為一幅平靜、自在的山村生活圖畫(huà)，傳達(dá)一種我們已經(jīng)生疏卻依然美好的音韻。⑧大自然對(duì)于人類(lèi)的眷顧之情，總是通過(guò)森林來(lái)傳達(dá)，花開(kāi)葉落的景象，生死枯榮的規(guī)律，始終在傳達(dá)造物的啟示。行走在贛江源頭的秘密山林里，清靜、自在地呼吸著清新的山林氣息，輕松、悠閑地聆聽(tīng)著活潑的溪流清音，不僅有了回歸山林的喜悅，也清楚意識(shí)到不息的贛江流水，得益于贛南茂密的山林，成為“青山不老，碧水長(zhǎng)流”的真切寫(xiě)照。⑨a山林，在涵養(yǎng)贛江的同時(shí)，也成就了自己，這里不僅有常見(jiàn)的以松杉為主的針葉林、竹林、闊葉林等，還有罕見(jiàn)的成片原生櫸樹(shù)群落，栲木、楠木、楓香等珍貴樹(shù)種在這里安然生存，香果樹(shù)、南方紅豆杉等國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物在這里平靜生活，并顯露出遠(yuǎn)離欲望的寧?kù)o、不憂(yōu)刀斧的從容。⑩人類(lèi)對(duì)自然的感恩，也總是通過(guò)對(duì)草木的珍愛(ài)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)體現(xiàn)出來(lái)。林間的小路，是一代代源頭村人巡山護(hù)林時(shí)踩出來(lái)的，它雖然細(xì)小得若有若無(wú)，卻極具韌性地把周邊多座山嶺連在了一起。在某種意義上，b道路既是經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)志，也是人類(lèi)欲望的反映，這里的小路既沒(méi)有隨著時(shí)間流逝而拓寬，也沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代變化而改觀，一直保持自己的本色，就如源頭村的人一直信守祖輩傳下來(lái)的規(guī)矩：除了在林中揀點(diǎn)柴草、挖些冬筍、采采蘑菇，就連采藥這樣的事村里也沒(méi)有人干，更不會(huì)有砍伐林木、毀林造田的舉動(dòng)。小路在歲月中、山林間無(wú)聲地延續(xù)，它不僅延續(xù)著一種集體的生活方式，也延續(xù)著一種樸素的人生態(tài)度。?沿著林間小路，走過(guò)一片片山林，跨過(guò)一道道山溪，在一陣更加激越的溪流聲中，贛江源頭的流水呈現(xiàn)在眼前……?c無(wú)言地跪拜在不竭的源流前，心里感覺(jué)到一種回家的踏實(shí)和幸運(yùn)，還有深深的感激和祈望。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”是文章的抒情主人公，“我”的所見(jiàn)所聞及所感，構(gòu)成了文章的主體內(nèi)容。B.對(duì)客家人遷徙過(guò)程、定居生活的描寫(xiě)，流露出作者對(duì)他們深深的敬意，豐富了文章內(nèi)涵。C.文本點(diǎn)染得當(dāng)，以七嶺村為點(diǎn)細(xì)描細(xì)繪，渲染了贛江源頭平靜、自在的生活畫(huà)面。D.作者借助想象與聯(lián)想，由淺入深、由實(shí)而虛依次寫(xiě)來(lái)，表達(dá)了對(duì)從容恬靜的生活的向往。7.下列對(duì)文段和畫(huà)線(xiàn)句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段⑦運(yùn)用白描手法，描寫(xiě)出七嶺村寧?kù)o、淳樸的特點(diǎn)，真實(shí)還原了田園生活的本來(lái)面目。B.句子a用擬人手法，指出山林涵養(yǎng)了水源，水源又使山林更加繁茂這一事實(shí)，引起下文。C.句子b表達(dá)作者的觀點(diǎn)，既有對(duì)贛江源頭原始、古樸生活的贊美，也有對(duì)物欲生活的貶斥。D.句子c運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，寫(xiě)出作者對(duì)贛江源頭深厚悠長(zhǎng)的情感，又照應(yīng)了標(biāo)題。8.為什么說(shuō)千里贛江“成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”？聯(lián)系全文回答。9.文章寫(xiě)的是“拜謁贛江源”，卻在文中多處寫(xiě)到山間的小路，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明這樣寫(xiě)的用意。【答案】6.D

7.C

8.①千里贛江縱貫江西南北，滋養(yǎng)千里大地，使贛江兩岸青山不老、碧水長(zhǎng)流。②培育、涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化。③盡管時(shí)間流逝、人事變遷，贛江卻始終保持著它淳樸的風(fēng)貌，是游子心中的家園。9.①山間的小路是拜謁贛江源的必經(jīng)之地。文章主要在三處寫(xiě)到小路，既起到了線(xiàn)索的作用，又是作者借以抒發(fā)情感的意象。②開(kāi)頭寫(xiě)小路，交代了作者的行蹤，引出下文。③中間寫(xiě)“江西石城與福建寧化之間的曲折山路”，點(diǎn)明了小路不僅是人們走向外部世界的通道，更是客家人的心靈驛路，深化了主旨。④結(jié)尾對(duì)小路的描寫(xiě)，既呼應(yīng)了文章開(kāi)頭，又進(jìn)一步深化主旨，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的欣慰之情?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“由實(shí)而虛依次寫(xiě)來(lái)”理解不當(dāng)，文中由實(shí)而虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合行文。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文段和畫(huà)線(xiàn)句子的分析鑒賞的能力。C.“對(duì)物欲生活的貶斥”說(shuō)法夸大，此句引出后面“這里的小路既沒(méi)有隨著時(shí)間流逝而拓寬”，表明此處人們的物質(zhì)欲望比較低，但畫(huà)線(xiàn)句子本身沒(méi)有表達(dá)對(duì)物欲生活的貶斥。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中相關(guān)內(nèi)容的能力。千里贛江“成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”，應(yīng)是指贛江的滋養(yǎng)作用，對(duì)環(huán)境，對(duì)文化，還有對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的民眾的精神哺育，是他們的精神皈依。同時(shí)“永遠(yuǎn)的母親河”意味著贛江自身恒定不變的某種令人神往的品質(zhì)。據(jù)此篩選信息并整合分析即可。關(guān)于滋養(yǎng)自然環(huán)境與文化，文中提到“千里贛江，縱貫江西南北，它不僅成為青山不老、碧水長(zhǎng)流的象征，也培育涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化，成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”；關(guān)于精神哺育與皈依及永恒品質(zhì)的內(nèi)容，文中提到“離家千里的游子，總有自己的故鄉(xiāng)；奔流千里的江河，總有自己的源頭”“無(wú)言地跪拜在不竭的源流前，心里感覺(jué)到一種回家的踏實(shí)和幸運(yùn)”“盡管時(shí)間流逝、歲月更迭，七嶺村也改叫了源頭村，但這個(gè)被山林環(huán)抱的小山村始終保持著自己的寧?kù)o、質(zhì)樸”。分析整合以上信息，即可得出答案?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析物象作用的能力。散文中物象一般可能是行文線(xiàn)索、情感的載體，并指向主旨。找到文中關(guān)于小路的具體內(nèi)容，從以上角度分析其作用。文章開(kāi)篇說(shuō)“通向贛江源頭的小路”，可知山間的小路是拜謁贛江源的必經(jīng)之地。由此作者一路追訴贛江的前世今生，此處引出下文；中間提到小路，關(guān)鍵句子為“江西石城與福建寧化之間的曲折山路，不僅成為人們行走贛閩的天然通道，也逐漸成了許多客家人的心靈驛路”，把小路和心靈皈依聯(lián)系在一起，深化了主旨；結(jié)尾，說(shuō)小路保持“自己的本色”“延續(xù)著一種集體的生活方式，也延續(xù)著一種樸素的人生態(tài)度”，此處小路和開(kāi)篇呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，并進(jìn)一步深化主旨，小路的本色表明贛江人沒(méi)有被物欲左右，淡然從容生活，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的欣慰之情。文章中小路貫穿全篇，是行文線(xiàn)索。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂(lè)之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈希覠o(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗?。”國(guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏。丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰“晉師己亥涉河”也。夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃②，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔楚莊聞孫叔敖于沈尹筮審之也故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎行論》）【注】①樂(lè)正：樂(lè)官。夔（kuí）：古代音樂(lè)家，生活在荒僻邊遠(yuǎn)的地方，具有非凡的音樂(lè)才能，后受到舜的賞識(shí)而被提拔為樂(lè)官，主理樂(lè)舞之事。②玃（jué）：古書(shū)上說(shuō)的一種大猴子，形似獼猴。10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。齊桓公A聞管子B于鮑叔C楚莊D聞孫叔敖E于沈尹筮F審之也G故國(guó)H霸諸侯也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.信，指言語(yǔ)真實(shí)，與王羲之《蘭亭集序》中“信可樂(lè)也”的“信”含義不同。B.和，“使……和諧”，與《孔雀東南飛》“登即相許和”中的“和”詞義不同。C.涉，指渡水，與《歸去來(lái)兮辭》“園日涉以成趣”的“涉”意思不同。D.“己亥”在文中是干支紀(jì)日，《登泰山記》中“戊申晦”的“戊申”是干支紀(jì)月。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為舜重用夔后，通過(guò)禮樂(lè)使教化傳布于天下，從而讓天下歸服。B.第二段具有現(xiàn)實(shí)意義，從正反兩方面論證了君王使天下興盛的原因。C.文中穿井得一人的故事：最終的傳言是因鑿井而從地面挖到一個(gè)人。D.本文以歷史事實(shí)和寓言故事為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出，生動(dòng)形象。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。（2）聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。14.對(duì)待傳言的正確態(tài)度是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CFG

11.B12.A

13.（1）凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。（2）聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)。14.①凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。②遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國(guó)家稱(chēng)霸于諸侯。第一個(gè)“聞”的主語(yǔ)為“齊桓公”，賓語(yǔ)為“管子”，狀語(yǔ)為“于鮑叔”，中間都不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“叔”后面斷開(kāi)，即在C處斷開(kāi)；第二個(gè)“聞”的主語(yǔ)為“楚莊”，賓語(yǔ)為“孫叔敖”，狀語(yǔ)為“于沈尹筮”，中間都不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“筮”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)；“也”為句末語(yǔ)氣詞，所以應(yīng)在第一個(gè)“也”后面斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)；“國(guó)”的謂語(yǔ)為“霸”，中間不應(yīng)斷開(kāi)。所以，應(yīng)CFG處斷開(kāi)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確。“言語(yǔ)真實(shí)/確實(shí)”；句意：可信嗎？/確實(shí)很快樂(lè)。B.“詞義不同”錯(cuò)誤。均為“使……和諧”；句意：夔能調(diào)和音律，從而使天下安定。/立刻就答應(yīng)這門(mén)親事吧。C.正確?！岸伤?涉足，走到”；句意：晉國(guó)軍隊(duì)在己亥那天渡過(guò)黃河。/天天到園里行走，自成一種樂(lè)趣。D.正確。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“通過(guò)禮樂(lè)使教化傳布于天下，從而讓天下歸服”錯(cuò)誤。由原文“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服”可知，孔子認(rèn)為從前舜想用音樂(lè)向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂(lè)正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)之氣。因而天下歸順。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“熟論”，深透審察；“驗(yàn)之以理”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，用理進(jìn)行檢驗(yàn)。（2）“審”，審察；“若”，如。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”可知，凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。由原文“緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣”可知，遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。參考譯文：凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)樂(lè)正夔只有一只腳，可信嗎？”孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè)向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂(lè)正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂(lè)的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個(gè)就夠了?！哉f(shuō)‘一個(gè)夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’?！彼螄?guó)有個(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有水井，需要出門(mén)去打水，經(jīng)常派一人在外專(zhuān)管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說(shuō)：“我家打水井得到一個(gè)人力?！庇腥寺?tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人?！倍汲堑娜思娂妭髡f(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了。宋君派人向姓丁的問(wèn)明情況，姓丁的答道，“現(xiàn)在家里有了井，無(wú)需轉(zhuǎn)派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一個(gè)人。”像這樣聽(tīng)信傳聞，不如不聽(tīng)。子夏到晉國(guó)去，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，有個(gè)讀史書(shū)的人說(shuō)：“晉軍三豕過(guò)黃河?！弊酉恼f(shuō)：“不對(duì)，是己亥日過(guò)黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晉國(guó)探問(wèn)此事，果然是說(shuō)，晉國(guó)軍隊(duì)在己亥那天渡過(guò)黃河。傳聞不可以不審察，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國(guó)家稱(chēng)霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽(tīng)信了越王勾踐的話(huà)，智伯從張武那里聽(tīng)信了趙襄子的事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)審察便相信了，因此國(guó)家滅亡自己送了命。言辭有很多似非而是，似是而非的。是非的界限，不可不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問(wèn)題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。鷺鷥[宋]歐陽(yáng)修激石灘聲如戰(zhàn)鼓，翻天浪色似銀山。灘驚浪打風(fēng)兼雨，獨(dú)立亭亭意愈閑。鷺鷥[唐]來(lái)鵠裊絲翹足傍澄瀾，消盡年光佇思間。若使見(jiàn)魚(yú)無(wú)羨意，向人姿態(tài)更應(yīng)閑。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.同為詠物詩(shī)，歐陽(yáng)詩(shī)側(cè)重描寫(xiě)鷺鷥的棲息環(huán)境，來(lái)詩(shī)側(cè)重刻畫(huà)鷺鷥的形貌、舉止、習(xí)性。B.歐陽(yáng)詩(shī)前兩句運(yùn)用比喻手法，分別從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩方面突出了聲音的響亮和水浪的巨大。C.來(lái)詩(shī)首句寫(xiě)鷺鷥儀表舉止不凡，依傍水邊靜觀，流水的清澈襯托出鷺鷥品格的高潔。D.來(lái)詩(shī)后兩句將所寓之意揭示點(diǎn)破“鷺鷥”喻人，“魚(yú)”指利祿，針砭入骨，譏諷辛辣。16.兩首詩(shī)結(jié)尾都有著一“閑”字，但表達(dá)的情感不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。【答案?5.D

16.①歐詩(shī)結(jié)尾處的“閑”，寫(xiě)出了鷺鷥?cè)陲L(fēng)雨交加之際，即使面對(duì)海浪的拍打，依然高標(biāo)獨(dú)立，氣定神閑。詩(shī)人借此抒發(fā)雖遭貶謫但仍希望保持內(nèi)心高潔的高尚情懷。②來(lái)詩(shī)結(jié)尾處的“閑”，將鷺鷥擬人化，想象鷺鷥對(duì)待人的姿態(tài)應(yīng)該是從容自在的。詩(shī)人借此表達(dá)了對(duì)心靈自由與平和的向往?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘鷺鷥’喻人，‘魚(yú)’指利祿，針砭入骨，譏諷辛辣”錯(cuò)，來(lái)詩(shī)最后兩句是對(duì)“鷺鶴”高潔傲岸的贊美，并沒(méi)有寫(xiě)出它追逐名利的特點(diǎn)，沒(méi)有“諷刺”含義，背離了主旨。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①歐詩(shī)結(jié)尾處的“閑”，承接前一句“灘驚浪打風(fēng)兼雨”而來(lái)，鷺鷥?cè)陲L(fēng)雨交加之際，即使面對(duì)海浪的拍打，沒(méi)有屈服，而是“獨(dú)立亭亭意愈閑”，久久地站立在海邊，并且姿態(tài)優(yōu)美，更加氣定神閑。詩(shī)人借鷺鷥這一形象特點(diǎn)，標(biāo)明心志，那就是雖遭貶謫，人生坎坷，依然希望保持內(nèi)心高潔的高尚情懷。②來(lái)詩(shī)結(jié)尾處的“閑”，承接前一句“若使見(jiàn)魚(yú)無(wú)羨意”，繼續(xù)將鷺鷥擬人化，想象鷺鷥對(duì)待水中游動(dòng)的魚(yú)兒尚且無(wú)羨慕之意，對(duì)待人的姿態(tài)，就更應(yīng)該是從容自在的。詩(shī)人借鷺鷥這一形象特點(diǎn)，以物喻人，表達(dá)了對(duì)內(nèi)心寧?kù)o與從容的追求。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《過(guò)秦論》中，當(dāng)陳涉高舉義旗后，天下眾多豪杰志士積極響應(yīng)，并追隨支持的兩句是“______，______”。（2）李商隱擅長(zhǎng)借用典故傳說(shuō)來(lái)寄托情思，《錦瑟》中“______”一句話(huà)用了莊子的典故，“______”一句借用了鮫人的傳說(shuō)。（3）上題古詩(shī)鑒賞中寫(xiě)及鷺鷥，其實(shí)古人常在詩(shī)文中用水鳥(niǎo)表達(dá)特定情感，如“______，______”就用“鷗”這一意象來(lái)表達(dá)豐富的情感?！敬鸢浮?/p>

①.天下云集響應(yīng)

②.贏糧而景從

③.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶

④.滄海月明珠有淚

⑤.飄飄何所似

⑥.天地一沙鷗（舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)/自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：贏、景、曉、滄、飄。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我不知道“蒼狗白云”這個(gè)詞是誰(shuí)發(fā)明的，他一定是一位心性敏感的倒霉蛋，他被人間的變幻與莫測(cè)弄暈了頭，不知何去，不知何從。①就在某一天，當(dāng)然是“八月”里的一天，他的“天眼”開(kāi)了。②通過(guò)天上的云，他看到了蒼天的表情，還有眼神。就在一炷香的工夫里，他理解了大地上的人生。③他看到了人生的短暫和不確定性，他看到了命運(yùn)姣好的靜，還有命運(yùn)猙獰的動(dòng)。④他一下子就“明白了”，由此獲得了生命里的淡定與從容。當(dāng)然了，鄉(xiāng)下的孩子是簡(jiǎn)單的，鄉(xiāng)下的孩子看天上的云，不是為了“悟道”，更不可能“悟道”。我們只是為了好玩，在看云的時(shí)候，我們其實(shí)在看露天電影，天空成了最大的屏幕，生命在屏幕上遞嬗，演變，你中有我，我中有你?！疤臁焙汀霸啤本褪沁@樣神奇，難怪我們的先人一遍又一遍地告訴我們：向大自然學(xué)習(xí)。我們觀察大自然，研究大自然，其實(shí)都是學(xué)習(xí)。如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)。18.下列句子中的“他”與文中加點(diǎn)的“他”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人離開(kāi)了集體，他就將一事無(wú)成。這是毋庸置疑的。B.你們?nèi)齻€(gè)人一塊兒去的，怎么就你們兩個(gè)回來(lái)了？他呢？C.最近事情太多，理不出個(gè)頭緒，算了，先睡他一覺(jué)再說(shuō)。D.孟子曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。19.“他由此成了一個(gè)懷疑論者，或者說(shuō)相對(duì)論者?！边@句話(huà)在原文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處B.②處C.③處D.④處20.文中人稱(chēng)不斷變化，第2段是“我們”，第3段是“你”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“我們”和“你”在文中的作用?！敬鸢浮?8.B

19.D

20.①使用“我們”可以讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴和情感聯(lián)系，表達(dá)我們應(yīng)該觀察大自然、研究大自然，向大自然學(xué)習(xí)的真摯情感。

②使用“你”可以拉近與讀者的距離，仿佛是和讀者直接對(duì)話(huà)，讓讀者更容易產(chǎn)生情感共鳴，表達(dá)對(duì)大自然的贊美之情。

③在散文中使用“你”和“我們”可以增加與讀者的互動(dòng)和共情，使讀者更容易沉浸在文本中，人稱(chēng)不斷變化語(yǔ)言表達(dá)極為靈活。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解同詞異境意義和用法意思的能力。例句是特指發(fā)明“蒼狗白云”的那個(gè)人。A.泛指任何一個(gè)人；B.特指，稱(chēng)你、我以外的第三人；C.虛指，用在動(dòng)詞和數(shù)量詞之間；D.別的，另外的。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。由前文“就在一炷香的工夫里，他理解了大地上的人生。他看到了人生的短暫和不確定性，他看到了命運(yùn)姣好的靜，還有命運(yùn)猙獰的動(dòng)?！笨芍?，他從云中看到了人生的短暫和不確定性，看到了“靜”和“動(dòng)”，看到了事物的變化之快和相對(duì)性；后文提到“由此獲得了生命里的淡定與從容”，可知他理解了人生，認(rèn)識(shí)了處事要淡定，成為一個(gè)“思考者”，足見(jiàn)所填之處是一個(gè)過(guò)渡句，起到承上啟下的作用，因此在④處。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞敘述人稱(chēng)表達(dá)效果的能力。解答時(shí)了解第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)的不同及效果，再結(jié)合文本具體分析情感表達(dá)上的作用。根據(jù)“……難怪我們的先人一遍又一遍地告訴我們：……”可知，第一人稱(chēng)敘述角度,寫(xiě)的都是“我們”眼中事，心中事，可充分展現(xiàn)“我們”的內(nèi)心世界,這就更具真實(shí)感，讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴和情感聯(lián)系，表達(dá)我們應(yīng)該觀察大自然、研究大自然，向大自然學(xué)習(xí)的真摯情感。根據(jù)“如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)?！笨芍Ｍㄟ^(guò)第二人稱(chēng)視角的對(duì)話(huà)，作者與讀者之間的交流變得更加直接和深入，這有助于增強(qiáng)文章的抒情性和感染力，易于抒情，表達(dá)對(duì)大自然的贊美之情?？傊?，在散文中使用“你”和“我們”可以增加與讀者的互動(dòng)和共情；人稱(chēng)不斷變化使語(yǔ)言表達(dá)極為靈活，轉(zhuǎn)換自然，增加了可讀性和表情達(dá)意的空間。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打鐵花是流傳于豫晉地區(qū)的大型民間傳統(tǒng)焰火，一棒鐵花沖天而起，

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，棒棒相連，萬(wàn)千星光從天空下散落，承載著千百年文化的傳承與浪漫，1600℃的