熱點專題03文化傳承與文化自信導學案高三歷史三輪沖刺復習

熱點專題03文化傳承，文化自信熱點解讀文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,增強文化自信”。命題點一中華文化的發(fā)展歷程（一）發(fā)展歷程1、先秦時期—中華文化的奠基：①多元起源：無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。②中原核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射推動著多元一體中華文化的形成。③文化認同:春秋戰(zhàn)國時期,內(nèi)遷各族逐漸融入華夏族,初步形成血緣認同、文化認同。④“百家爭鳴”：戰(zhàn)國時期子百家紛紛著書立說，形成“百家爭鳴”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。2、秦漢至宋元時期——文化交融與發(fā)展繁榮:①秦朝:秦始皇推崇法家學說。②西漢漢武帝確立儒學的正統(tǒng)地位，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。③魏晉至隋唐時期：道教、佛教逐漸興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象；魏晉玄學盛行。④宋元時期：宋代，儒、佛、道學說相互滲透，儒學在吸收佛、道思想的基礎上形成新學派——理學，理學豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界；宋元時期，科技、史學、文學、藝術高度繁榮。3、明清時期——文化批判和文化專制：①明清之際：明朝中后期，以心為本的心學得到發(fā)展，它突破了理學的藩籬成為文化主流，促使人的主體意識逐漸覺醒；黃宗羲、顧炎武和王夫之等提倡個性自由，批判理學，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用。②康雍乾時期：推行文字獄，鉗制了人們的思想，禁錮了中華文化的發(fā)展。4、近代——向西方學習：①鴉片戰(zhàn)爭后：向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運動時期：抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標。③五四運動后：馬克思主義廣泛傳播，并與中國實際相結合，推動了中華文化的進步。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1、以人為本（人生觀）：周公提出敬天保民”的思想；孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。2、民本思想（政治觀）：管子提出君主治理國家要順應民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子提出“仁政”說，主張“民貴君輕”。3、天人合一、道法自然（自然觀）：老子提出“道”的概念；荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。4、提倡愛國，追求家國情懷：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。5、崇德尚賢、天下為公（價值觀）：西周初年，統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調(diào)“道之以德，齊之以禮”；墨子認為“夫尚賢者，政之本也”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。6、自強不息、厚德載物7、和而不同：西周末年的太史伯說:“和實生物,同則不繼。”孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德，提出“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”等思想。（三）中華文化的特點1、具有本土性。2、具有多樣性。3、具有很強的包容性。4、具有凝聚性。5、具有連續(xù)性。（四）中華文化對世界的影響1、對東亞和東南亞的影響：①文字：朝鮮、日本、越南等國在漢字的基礎上，創(chuàng)造了本國文字。②儒學：3世紀一5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行；隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。③制度：朝鮮的政治制度基本模仿中國；日本大化改新以唐制為藍本；越南的教育體制、科舉制度主要移植于中國。④其他：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，也深受唐文化影響。2、對歐洲的影響：①科技：A.造紙術：推動了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展。B.火藥：推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，導致騎士階層日漸衰落。C.指南針：促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。D.印刷術：大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。②思想文化：16世紀——18世紀，以儒家思想為代表的中華思想文化傳人歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的強烈反響。③其他：中國的茶、絲綢、瓷器、園林和建筑在歐洲成為時尚。（五）儒學思想在近代地位的演變（六）其他優(yōu)秀文化傳入中國1.兩漢至宋明(佛教傳播)（1）過程兩漢：古印度佛教傳入中國魏晉南北朝：佛教日趨興盛，逐漸網(wǎng)儒家文化和道家文化相融合。隋唐：佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。宋明：以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化的一部分。（2）佛教傳入的影響①佛教文化的傳入，對中國人的社會生活等多方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩書畫，吸收了佛教的理念，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，更加注重境界的表達。③云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術的結晶，也是中華文化的瑰寶。（3）佛教的局限性：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響2．明末清初時期（近代科學傳入）①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。③17世紀，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文方面的人才來到中國。3．19世紀中葉后（西方文化傳入）（1）傳播渠道的增加①林則徐和魏源主張學習西方，提出“師夷之長技以制夷”。②1862年京師同文館成立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。③清政府創(chuàng)辦一些新式學堂，派遣留學生赴歐美學習，嚴復、詹天佑是中國較早接受西方教育的近代知識分子。④1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。（2）救亡圖存的呼聲①一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。②西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。4．20世紀早期（民主科學思想的傳播）（1）1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導者，主張吸收民主與科學的思想。（2）俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。（七）文化傳承以及載體1.書籍的發(fā)展歷程（中外）①公元前30世紀：埃及紙草書卷②春秋戰(zhàn)國——秦漢：簡策、帛書③東漢：蔡倫“蔡侯紙”④唐朝：雕版印刷術⑤北宋：畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術⑥15世紀中葉：德國人谷登堡發(fā)明金屬活字印刷術2.圖書館、博物館建立的作用①是征集、收藏、展示、研究自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場所，保存了人類文化遺產(chǎn)。②是進行國民教育的重要場所，有利于開展社會教育，開發(fā)智力資源，提供文化娛樂。3.學校教育發(fā)展（1）古代教育發(fā)展歷程作用：①在古代文化的保存和傳播上發(fā)揮了不可代替的作用。②有利于古代典籍的傳承。③是科舉制度得以推行的重要支撐。（2）近代大學教育發(fā)展歷程①京師大學堂是中國近代第一所中央政府建立的綜合大學，是中國教育近代化的標志。②北京大學成為新文化運動的中心和學術研究的重鎮(zhèn)。③清華大學迅速發(fā)展成為全國高水平的大學。（3）新中國的教育發(fā)展歷程①新中國成立初期，逐步形成比較完整的國民教育體系（1965年）。②1977年，恢復高考招生制度。③1983年，鄧小平提出“三個面向”的指導方針④20世紀90年代，國家開始實行“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略。4.歐美的教育發(fā)展5.文化遺產(chǎn)的價值①歷史價值（研究歷史文化）②學術價值（研究各地的風俗習慣等）③世界價值（各地之間相互交流學習的重要資源）④人類共同的財富考點二古代世界文化綜述（一）古代亞洲文化1、古代西亞文化：①文字：楔形文字（迄今所知世界上最早的文字）。②文學：《吉爾伽美什》（目前所知世界上最早的史詩）。③建筑和藝術：泥偶雕像、壁畫、王宮。④法律：《漢漠拉比法典》。2、古代印度文化：①宗教：婆羅門教、佛教。②文學：《摩河婆羅多》《羅摩衍那》。③數(shù)學：發(fā)明了包括“0在內(nèi)的十個數(shù)字符號。④文字：巴利文。3、古代朝鮮文化：①史學：12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。②藝術:音樂、舞蹈源遠流長,特色鮮明。③文字:在學習漢字的基礎上,創(chuàng)制了本民族文字。4、古代日本文化：①文學：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。②建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。③美術：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術。④文字：借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。5、阿拉伯文化：①文學：懸詩、故事集《天方夜譚》。②數(shù)學：伊本·穆薩的《積分和方程計算法》附有800多個實例，把代數(shù)學發(fā)展為獨立學科。③天文學：白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，其代表作為《薩比天文歷表》。④醫(yī)學：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學百科全書，傳人歐洲后長期用作醫(yī)學的標準教科書。（二）古代埃及文化(1)文字：象形文字。(2)文學：創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。(3)建筑：陵墓、神廟。(4)歷法：發(fā)明了世界上最早的太陽歷。（三）古代歐洲文化(1)古典希臘文化：①哲學古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界，代表人物為蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。②文學：《荷馬史詩》、戲?。ū瘎?、喜劇是杰出代表）。③雕塑：米隆的《擲鐵餅者》（人物雕塑的典范）。④建筑：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟。⑤史學：希羅多德的《歷史》（開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁)修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。(2)古典羅馬文化：①法律：《十二銅表法》（古羅馬第一部成文法）。②文學：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學家。③史學：李維的《羅馬史》、塔西倫的《編年史》。④建筑：萬神殿、大競技場。⑤歷法：凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。(3)中古西歐文化：①宗教：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。②文學：騎士文學、市民文學。(4)拜占庭文化：①宗教：東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。②法律：《羅馬民法大全》。③建筑：圣索菲亞大教堂。(5)俄羅斯文化：①文學：《伊戈爾遠征記》。②宗教；東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。③建筑：俄羅斯圓頂多塔風格的教堂建筑。（四）美洲印第安文化(1)瑪雅文化：創(chuàng)造了獨特的文字，發(fā)明了瑪雅歷；知道“零”的概念；創(chuàng)造出20進制。(2)印加文化：建造了驛道和太陽廟；會使用麻醉劑，能進行人體解剖；制定了太陽歷和太陰歷。(3)阿茲特克文化：采用天然銅鍛造銅器；使用圖畫文字記錄重要事件；制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。實戰(zhàn)演練1、（2019·全國Ⅱ卷，25）西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】先秦時期道家的政治主張是"無為"，自然不可能被統(tǒng)治者接受。但長期戰(zhàn)爭，生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，老百姓需要休養(yǎng)生息，所以漢初采取以道家為主，吸收墨、陰陽等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時期出現(xiàn)的兩大社會問題（王國問題和匈奴問題），對最高統(tǒng)治者的權威形成嚴重威脅。強調(diào)"貴賤有序、嚴格等級"的儒家自然就派上了用場，于是儒家吸收法家、陰陽家等思想，形成了新儒學。由此得出結論，學術思想呈現(xiàn)相互吸收的特征是現(xiàn)實統(tǒng)治的需要。故答案為C項。王國勢力強大是漢武帝改變統(tǒng)治思想的一個因素，并不是學術思想呈現(xiàn)出材料中所述特征的主要因素，排除A項。百家爭鳴局面在秦始皇"焚書坑儒"時就基本結束了，故B項排除。兼收并蓄的文化政策主要出現(xiàn)在唐朝，排除D項。2、（2021·山東卷）在近代中國，從“師夷長技以制夷”到“師夷長技以自強”，從“維新”代替“洋務”再到革命取代改良，這一系列變化主要是由于（）A．“西學東漸”的深入B．民族危機的加深C．民族資本主義的發(fā)展D．思想解放的推動【答案】B【解析】從"師夷長技以制夷"到"師夷長技以自強"是有第一次鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭民族危機加深導致的，而從"維新"代替"洋務"則是甲午中日戰(zhàn)爭發(fā)生后，洋務運動未能解決民族危機的產(chǎn)物，革命取代改良則是改良未能挽救民族危機的結果，所以這些變化都是因為民族危機的加深，故B項正確。"西學東漸"的深入是為解決民族危機提供了可能，并不屬于變化的必要條件。故A項錯誤。從"師夷長技以制夷"到"師夷長技以自強"，當時民族資本主義還沒有產(chǎn)生，所以與其發(fā)展沒有關系。故C項錯誤。上述變化主要是由民族危機加深導致的，思想解放只是其可能性條件，故D項錯誤。3.(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“獨尊儒術”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實上，統(tǒng)治者宣揚的“吾家治國之道，霸王道雜之”，又使它具有多樣性的特點。就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎上不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界