備考2025屆高考歷史一輪復習分層練習第九單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展和中古時期的世界第22講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

第22講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展1.[2024天津部分地區(qū)期末]人類在早期區(qū)域文明誕生過程中創(chuàng)建了諸多成就，如古代埃及的象形文字、孟斐斯城，古代中國的甲骨文、二里頭宮殿遺址，古代希臘的字母、雅典衛(wèi)城等。據(jù)此推斷，人類走向文明時代的顯著特征是（D）A.階級的出現(xiàn)和文明的多元B.文字和國家機器的出現(xiàn)C.國家機器的產(chǎn)生和法律的制定D.文字的出現(xiàn)和城市的興起解析從材料中的“古代埃及的象形文字、孟斐斯城”“古代中國的甲骨文、二里頭宮殿遺址”“古代希臘的字母、雅典衛(wèi)城”可以看出，文字的出現(xiàn)和城市的興起是人類走向文明時代的顯著特征，D項正確。2.[2024廣東惠州調(diào)研]《漢謨拉比法典》序言：“安努與恩利爾為人類福祉計，囑咐我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地?！边@反映出漢謨拉比的根本目的是（B）A.推行政教合一B.維護統(tǒng)治秩序C.宣揚君權神授D.奠定立法規(guī)范解析漢謨拉比宣揚君權神授思想，依據(jù)材料“發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人”可知，其根本目的是維護統(tǒng)治秩序，B項正確；材料并未體現(xiàn)政教合一，A項錯誤；宣揚君權神授是其手段，不是其根本目的，C項錯誤；材料強調(diào)的是君主的地位，并未涉及立法的規(guī)范，D項錯誤。3.[2024河北測試]古埃及人把大量精力和財寶用于為統(tǒng)治者修建豪華的陵墓和打算豐厚的殉葬品。法老們修建眾多神廟，表達自己對神的敬畏，祭司們則宣揚法老是神的化身。這體現(xiàn)了古埃及（A）A.王權與神權相結(jié)合B.借鑒融合東西方文明C.法老權威受到制約D.擁有較高的建筑水平解析依據(jù)材料信息可知，法老借助“神”來鞏固自己的統(tǒng)治地位，這體現(xiàn)出古埃及王權與神權相結(jié)合，故選A項。4.[2024貴州黔南州月考]古印度《摩奴法典》規(guī)定：“對于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚?！狈鸾涛墨I在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時，經(jīng)常運用“七世以來，父母真正”這一慣用語。這就是說，七代不發(fā)生混血被認為是“美德”。這些規(guī)定及宣揚旨在（B）A.樹立法律在社會治理中的權威B.維護高級種姓的特權地位C.以宗教手段逐步推動社會教化D.遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象解析依據(jù)材料“婆羅門血統(tǒng)的純正”“七代不發(fā)生混血被認為是‘美德’”并結(jié)合所學可知，婆羅門為了保證自己的特權和地位，制定種姓內(nèi)婚制原則，防止低種姓之人通過婚姻來變更自己的社會地位，B項正確；樹立法律權威、推動社會教化都不是材料內(nèi)容的目的，解除A、C兩項；遏制不同種姓通婚是手段和過程，不是目的，解除D項。5.[2024湖南永州一模]有學者探討認為，雅典城邦所規(guī)定的同等的發(fā)言權、提案權及擔當公職的權利等，往往只有形式意義。緣由在于，成千上萬的公民要在一天之內(nèi)完成繁雜的議事內(nèi)容，明顯無法具體審議每一提案，更不行能給每個人足夠的發(fā)言機會。議題事實上往往被少數(shù)人壟斷，公民難免成為民主的陪襯。這可以用來說明古代雅典（D）A.是寡頭政治的典型代表B.公民缺少最基本的權利C.城邦公民責隨意識淡薄D.民主政治運作存在缺陷解析材料“雅典城邦所規(guī)定的同等的發(fā)言權、提案權及擔當公職的權利等，往往只有形式意義”強調(diào)的是雅典干脆民主的流程存在弊端，D項正確；雅典是民主政治，而非寡頭政治，解除A項；雅典公民具備基本的權利，解除B項；材料沒有涉及雅典公民責隨意識的凹凸，解除C項。6.[2024河北聯(lián)考]古埃及創(chuàng)建了輝煌絢麗的文明，擁有自己的文字。但自公元前3世紀起，希臘語、拉丁語、阿拉伯語等先后成為這片土地上的法定語言，古埃及文字一度成為無法釋讀的文字。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于 （B）A.古埃及文字書寫不便B.古代帝國的擴張C.埃及文化的開放包涵D.亞非商路的變遷解析自公元前3世紀起，希臘語、拉丁語、阿拉伯語等先后成為古埃及的法定語言，這是因為埃及先后被亞歷山大帝國、羅馬帝國和阿拉伯帝國折服，這些帝國在被折服地區(qū)推行自己的語言作為法定語言，故選B項。7.[2024河南平許濟洛四市一模]公元前6世紀，波斯建立起地跨亞非歐三大洲的帝國，帝國建立了波斯波利斯—蘇薩之間的主干道，修建了以此為核心的覆蓋帝國全境的御道網(wǎng)絡，在御道上設置了驛站、客棧、倉庫等基礎設施。波斯帝國的道路建設（D）A.保證了波斯帝國的長治久安B.擴大了波斯帝國的統(tǒng)治疆域C.便利了班圖人的大規(guī)模遷徙D.有利于東西方物質(zhì)文化溝通解析依據(jù)材料及所學可知，波斯帝國道路溝通了東西方，有利于東西方物質(zhì)文化溝通，D項正確；“保證了波斯帝國的長治久安”夸大了道路建設的作用，解除A項；由材料無法得出道路建設與帝國統(tǒng)治疆域擴大的關系，解除B項；波斯帝國的道路建設與班圖人的大規(guī)模遷徙無關，解除C項。8.[2024河南聯(lián)考]羅馬帝國皇帝屋大維在進行軍政改革時規(guī)定：輔軍（非羅馬人組成的軍隊）士兵在服滿25年兵役后，可以獲得羅馬公民權，其子也能以公民身份入伍。這一舉措（D）A.廢除了羅馬公民特權B.導致了軍隊數(shù)量膨脹C.保證了軍隊的戰(zhàn)斗力D.適應了軍事擴張須要解析據(jù)材料可知，此時羅馬帝國正處于對外擴張時期，材料中的舉措有利于非羅馬人主動入伍，從而適應了軍事擴張的須要，D項正確；據(jù)所學學問可知，羅馬帝國公民受到法律疼惜，授予其他非羅馬人公民身份，并不意味著廢除了羅馬公民特權，解除A項；這些措施有利于非羅馬人主動入伍，不愿定導致軍隊數(shù)量膨脹，解除B項；由材料得不出這一軍政改革保證了軍隊的戰(zhàn)斗力的結(jié)論，解除C項。9.[2024山東濰坊五縣市月考]愛琴文明是通過19世紀以來的考古被發(fā)覺的；古代印度文明因20世紀初的考古發(fā)覺被推前到公元前3千紀；古代西亞文明最初只在《圣經(jīng)》中有零星記載，后來出土的大量遺址、泥版文書，才使阿卡德和古巴比倫被發(fā)覺。這表明 （C）A.探討歷史須要不斷了解學術前沿B.歷史環(huán)境影響古代文明的呈現(xiàn)方式C.考古發(fā)覺推動了歷史認知的進步D.文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展具有多元性解析題干中提到了愛琴文明、古代印度文明和古代西亞文明的發(fā)覺過程，依據(jù)材料“后來出土的大量遺址、泥版文書，才使阿卡德和古巴比倫被發(fā)覺”可知，考古發(fā)覺對推動歷史認知的進步具有重要作用，C項正確；題干中雖然提到了考古發(fā)覺，但并沒有涉及學術前沿的問題，解除A項；題干并沒有涉及歷史環(huán)境對文明呈現(xiàn)方式的影響，解除B項；題干沒有涉及文明產(chǎn)生與早期發(fā)展的多元性，解除D項。10.[2024太原期中]下表為印度《梨俱吠陀》（約成書于公元前1500—前1000年）、中國《佛國記》（成書于公元416年）和《大唐西域記》（成書于公元646年）中關于印度種姓制度的記載對比。這說明（C）《梨俱吠陀》《佛國記》《大唐西域記》婆羅門祭司凈行（祭司）剎地利武士王種吠舍農(nóng)夫商賈首陀羅奴隸農(nóng)人賤民—惡人A.中國僧人對印度社會理解不全面B.中印之間道路不暢文化溝通較少C.社會發(fā)展推動種姓制度內(nèi)涵變更D.種姓制度因歷史久遠難以被相識解析依據(jù)材料中的《梨俱吠陀》《佛國記》《大唐西域記》的記載可以看出，印度種姓制度的內(nèi)容隨著時代的發(fā)展而發(fā)生相應的變更，這說明社會發(fā)展推動種姓制度內(nèi)涵變更，故選C項；材料是在比較三本著作對印度種姓制度的記載，而不是中國僧人對印度社會的理解，解除A項；中國僧人西行到印度求佛法，說明中印文化溝通相對頻繁，解除B項；依據(jù)材料無法得出種姓制度因歷史久遠難以被相識，解除D項。11.[角度創(chuàng)新/2024湖北荊州月考]古希臘宗教是多神教，眾神之間相互聯(lián)系、相互制約，這導致整個神界比較“混亂”，沒有形成嚴格的宗教教義和宗教組織，其宗教行為由一系列崇拜儀式和習俗構(gòu)成，所以虔誠的雅典人不會在現(xiàn)實生活中制定嚴格的等級。材料可用來說明古希臘（B）A.多神教確定了世俗政治走向B.民主政治形成有其歷史淵源C.民主政治帶有深厚宗教色調(diào)D.雅典人對待宗教特別虔誠解析據(jù)材料可知，古希臘的多神崇拜使雅典沒有形成嚴格的宗教教義和宗教組織，虔誠的雅典人也未在現(xiàn)實生活中制定嚴格的等級，這使得雅典在政治上很難形成專制的局面，說明古雅典的宗教特點促進了雅典民主政治的形成，雅典民主政治形成有其歷史淵源，B項正確；材料只是反映宗教對雅典民主政治的影響，宗教并不能起到確定性作用，解除A項；材料主旨是古希臘的世俗政治的形成與宗教的關聯(lián)性，并不是民主政治的宗教色調(diào)，解除C項；材料主旨是宗教特點和世俗政治的關系，而不僅僅是宗教信仰問題，解除D項。12.[2024江蘇聯(lián)考]里程碑是羅馬大道上的顯著標識，用以使路人了解行路地點和距離。奧古斯都時期，羅馬皇帝的頭銜、名字漸漸成為碑上內(nèi)容的主體，兩地之間的距離則放在末尾標識，有的甚至都不進行標識。里程碑內(nèi)容的變更（A）A.折射羅馬政治體制的轉(zhuǎn)換B.反映羅馬境內(nèi)經(jīng)濟聯(lián)系加強C.源于羅馬統(tǒng)治范圍的擴大D.表明羅馬對行省的限制減弱解析依據(jù)“用以使路人了解行路地點和距離。奧古斯都時期，羅馬皇帝的頭銜、名字漸漸成為碑上內(nèi)容的主體”可得出里程碑上的文字以皇帝的頭銜、名字標識為主體，反映出羅馬皇帝的權威增加，體現(xiàn)的是羅馬政治體制由共和制到帝制的轉(zhuǎn)變，A項正確；里程碑內(nèi)容的變更不能反映經(jīng)濟聯(lián)系的加強，解除B項；羅馬統(tǒng)治范圍的擴大并不是根源，解除C項；里程碑內(nèi)容的變更，只能反映皇帝的權威增加，不能說明羅馬對行省的限制減弱，解除D項。13.[2024河北滄州質(zhì)量監(jiān)測，12分]閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前750年到公元前550年是希臘人向海外移民的高峰時期。希臘人在地中海西部殖民是為了運入金、銀等貴金屬。黑海沿岸的殖民是為了限制糧食運輸要道。在受客觀條件限制而無法建立殖民地的地方，希臘人只建立商貿(mào)城市。殖民城邦的創(chuàng)建者仍可保留原來城邦的公民身份，殖民城邦與原城邦如同子與母，在感情上有親密的關系，文化上也承襲母邦，但政治上基本獨立。這些殖民城邦不僅是商貿(mào)中心和農(nóng)業(yè)小國，也是特別重要的港口。到公元前5世紀時，希臘人的蹤跡已遍及地中海沿岸的全部地方?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料二在埃及，亞歷山大不懼旅途艱險，親自朝拜阿蒙神諭宣示所，感動得僧侶們直呼他是神的兒子。在巴比倫，他下令將薛西斯毀壞的馬爾杜克廟宇連同其他任何被波斯毀壞的廟宇都一一重建，他還親自祭祀馬爾杜克。他不僅在一般城市，而且在一些重要的大城市如蘇薩、巴比倫等，也任命當?shù)刭F族出任總督。他號召馬其頓士兵與當?shù)鼐用衤?lián)姻，并賜予他們免稅的實惠政策。他帶頭娶波斯帝國末代君主大流士三世的女兒為妻。亞歷山大曾讓三萬波斯青年穿上馬其頓服裝，按馬其頓的軍訓制度進行操練，組成一支強悍的騎兵隊伍?！幾运位劬辍对u亞歷山大》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，概括古希臘人和馬其頓人對外擴張的差異。（6分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，分析古希臘人和馬其頓人對外擴張的共同影響。（6分）解析第（1）問，對比材料一、二，依據(jù)材料“地中海西部殖民”“運入金、銀等貴金屬”“限制糧食運輸要道”“建立商貿(mào)城市”“政治上基本獨立”“商貿(mào)中心和農(nóng)業(yè)小國”“重要的港口”“在埃及”“在巴比倫”“薛西斯毀壞的馬爾杜克廟宇”“任何被波斯毀壞的廟宇”“任命當?shù)刭F族出任總督”等，結(jié)合古希臘和亞歷山大帝國的相關學問，可從目的、方式、范圍等方面進行概括