傳承與創(chuàng)新的例子

1、傳承與創(chuàng)新的例子【篇一：傳承與創(chuàng)新的例子】【篇二：傳承與創(chuàng)新的例子】（繼承傳統(tǒng)文化）在2000年最冷的日子里，北京大學(xué)三角地的一則廣告引起了很多人 的注意：“一耽學(xué)堂，致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，改良社 會風(fēng)氣，凈化個體心靈，普及漢語基礎(chǔ)，推介中文思想。現(xiàn)面向文 史哲等專業(yè)學(xué)養(yǎng)醇厚、術(shù)業(yè)專攻的博、碩士學(xué)生誠聘如下教席” 這則廣告就是一耽學(xué)堂的“招賢榜”。一耽學(xué)堂是一個致力于學(xué)習(xí)、 體認(rèn)和推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非營利性民間公益組織，由北京大 學(xué)、清華大學(xué)、民族大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中醫(yī)藥大學(xué) 和中國社會科學(xué)院等院校的博士、碩士、本科學(xué)生創(chuàng)建并組成，通 過到中、小學(xué)講授典籍和舉辦講座

2、，讓青年學(xué)生了解、體會、熱愛 中國的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，學(xué)堂已經(jīng)進(jìn)入全國20多所中小學(xué)、幼兒園， 在小學(xué)和幼兒園誦讀圣賢經(jīng)典，在中學(xué)則講授傳統(tǒng)文化。自2001年 5月始，學(xué)堂開辦“人文日新，從青年起”的高校體認(rèn)傳統(tǒng)系列講座 50余場，講解孔孟之道與現(xiàn)代價值、儒學(xué)與人生等題目。 一耽學(xué)堂只是近來漸呈風(fēng)潮的“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動中各路倡導(dǎo)者中的一 支。深圳特區(qū)報2004年2月報道稱，臺灣已有100多萬兒童誦 讀經(jīng)典，香港也有上萬名少年兒童在學(xué)習(xí)中受益。據(jù)統(tǒng)計，北京、 上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬兒童先后投入 其中，受其影響的成年人超過600萬人。史記的創(chuàng)新因素（研究方法需要創(chuàng)新）創(chuàng)新，指

3、想出新辦法，建立新理論，做出新的成績或東西。司馬遷 史記“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這部巨著從內(nèi) 容到形式都是劃時代的創(chuàng)新。當(dāng)代歷史學(xué)家張大可教授為其總結(jié)了 十個方面的創(chuàng)新：首創(chuàng)紀(jì)傳體，形象地反映了封建社會的等級序 列；首創(chuàng)貫古通今的通史；首創(chuàng)“太史公曰”的史論形式，提出 了系統(tǒng)的史學(xué)理論；首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，發(fā)展了古代樸素的唯物史觀， 意識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對社會歷史起決定性的作用；首創(chuàng)軍事史傳， 系統(tǒng)的總結(jié)了古代的戰(zhàn)爭理論和敘述了戰(zhàn)史內(nèi)容；首創(chuàng)學(xué)術(shù)史傳， 辨明學(xué)術(shù)源流；首創(chuàng)民族史傳，提出了民族統(tǒng)一的思想；首創(chuàng)各色人物的類傳，全面地反映社會生活；首創(chuàng)語譯古文，使艱深 的語言通俗化；首創(chuàng)歷史

4、文學(xué)，把歷史人物的實(shí)錄塑造成為典型 形象。王安電腦的破產(chǎn)（不懂創(chuàng)新導(dǎo)致失敗）王安公司在20世紀(jì)70年代到80年代曾稱雄于個人電腦領(lǐng)域，被稱 為美國式成功創(chuàng)業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個人電腦業(yè)迅速發(fā)展， 美國國際商用機(jī)器公司和“蘋果電腦”公司相繼推出了體積小且可以 互相兼容的個人電腦，其價格只是王安電腦的1/3,而且可采用市場 上的通用軟件。而王安公司忽略了市場變化的情況，仍然堅持生產(chǎn) 老產(chǎn)品而不創(chuàng)新，導(dǎo)致銷路越來越窄，許多老客戶也相繼離去，到 了 1992年7月，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申 請破產(chǎn)保護(hù)的文件上簽了字。書法家的創(chuàng)新故事（藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新）書法和其他藝術(shù)

5、一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn) 的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為 “書圣”。他學(xué)習(xí)書法時，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長，不斷擴(kuò)大 自己的知識面。據(jù)說他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來又借鑒秦漢以 來眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三 國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都 泛覽博識，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他 的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品蘭亭序被譽(yù)為 “天下第一行書”，楷書樂毅論則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的 書風(fēng)。盛唐的顏真

6、卿，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新 書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都 從他那兒吸取過營養(yǎng)。據(jù)說他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、 褚遂良以及當(dāng)時民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng) 一代書風(fēng)。米芾是宋代四大書法家之一，年輕時學(xué)習(xí)書法很刻苦，他借了很多 晉代和唐代名家真跡來臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品 一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字 太像古代的人，惟獨(dú)沒有自己的面貌，這樣是不會有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛， 發(fā)揚(yáng)自己的長處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。每天半個對

7、的想法（創(chuàng)新要勇于探索）著名物理學(xué)家、諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報告評價他 的導(dǎo)師，美國氫彈之父泰勒的成功時，有過一段耐人尋味的描述： 泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。 然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯 錯誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！?相聲界的子承父業(yè)（傳統(tǒng)藝術(shù)需要繼承）在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有好幾位。馬三立出生在曲藝世 家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說水滸著稱；父親馬 德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的寵徒與門婿， 馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相

8、聲，成為一代大師。而今他的 二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的口傳身教下，學(xué)會了大量的 傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中贏得好評。侯耀文繼承了父親相 聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)，2002年接任了中國鐵路文工團(tuán)的藝 術(shù)指導(dǎo)和說唱團(tuán)團(tuán)長的職務(wù)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且 和父親一起，同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。不怕跟馬車賽跑（對新生事物要有信心）1814年，英國人斯蒂芬孫制造出世界上第一輛蒸汽機(jī)車，新生的火 車丑陋笨重，走得很慢，當(dāng)時有人駕著一輛漂亮的馬車跟它賽跑， 火車落在了后面，而且由于沒裝彈簧，火車把路基都震壞了。然而， 斯蒂芬孫并沒因此而灰心，他堅信火車具有馬車無法媲美的前途，

9、不斷改進(jìn)機(jī)車。許多年過去了，馬車仍按原來的速度轉(zhuǎn)動著輪子， 而火車卻在飛速前進(jìn)。今天，高速火車奔馳在鐵軌上成為人類主要 的交通工具之一。歷史上的改革（國家只有改革創(chuàng)新才能發(fā)展）管仲改革:春秋時期，齊桓公任管仲為相。管仲實(shí)行了一系列改革措 施，取得了顯著成效。他打破井田制，提高土地利用率，以發(fā)展經(jīng) 濟(jì)；整頓行政機(jī)構(gòu)，分設(shè)官員管理各地；還改革軍制，施行推舉制 度，重視人才選拔。這些措施，順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，使齊國在短短 的幾年內(nèi)國富兵強(qiáng)，奪得了“九合諸侯，一匡天下”的霸主地位。管 仲的改革思想和措施，對后世起了積極的影響。日本明治維新：19世紀(jì)中葉，日本的資產(chǎn)階級和武士聯(lián)合，進(jìn)行了 “倒幕”活動，勝

10、利之后，建立了中央集權(quán)的天皇專制政體。緊接著，明治天皇實(shí)行了一系列改革措施：廢除封建領(lǐng)地，劃分直屬中央的 政區(qū)，統(tǒng)一貨幣，鼓勵工商，允許土地自由買賣，等等。這些改革 措施雖并不徹底，但卻是日本歷史發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，日本的經(jīng)濟(jì) 和國力漸漸強(qiáng)盛起來，走上了資本主義發(fā)展道路，也免于淪為西方 列強(qiáng)的殖民地。彼得大帝改革：17世紀(jì)晚期，俄國還是個很落后閉塞的國家。彼得大 帝即位以后，先到歐洲各先進(jìn)國家考察，回國后就進(jìn)行了大刀闊斧 的改革。他興建城市彼得堡，使之成為通向大海的門戶，面向西方 的窗口；他積極發(fā)展工業(yè)，推動貿(mào)易；他改革行政體制和軍制，建 立了正規(guī)化軍隊，為平民提供了上升的階梯；他下令脫掉笨重的

11、俄 羅斯長袍，改穿輕便的匈牙利軍裝，等等。改革雖遭到了激烈的反 對，但彼得大帝力排眾議，采取強(qiáng)制的手段，使改革取得了成功，凹1=1從而鞏固了俄羅斯中央集權(quán)的統(tǒng)治，國力大大增強(qiáng)，成為歐洲強(qiáng)國。轉(zhuǎn)換一種哲學(xué)（科學(xué)理論創(chuàng)新需要哲學(xué)思維的創(chuàng)新）在19世紀(jì)末，整個經(jīng)典物理學(xué)從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到麥克斯韋的 電磁理論已經(jīng)相當(dāng)完善?？茖W(xué)家們認(rèn)為輝煌的物理學(xué)大廈已經(jīng)竣工， 剩下的只有一些修修補(bǔ)補(bǔ)的小工作了。就連被公認(rèn)的物理學(xué)權(quán)威開 爾文勛爵也在當(dāng)時的物理學(xué)年會上說：“未來的物理學(xué)真理，將不得 不在小數(shù)點(diǎn)后的第六位去尋找了?！比欢?0世紀(jì)初，物理學(xué)的兩大 突破相對論和量子力學(xué)卻打開了一個全新的領(lǐng)域。1905年，愛

12、因斯坦發(fā)表了論動體的電動力學(xué)，第一次提出了相對論的理論。 與眾不同的是，在這篇文章中，愛因斯坦沒有引用任何一篇前人的 科學(xué)文獻(xiàn)，而是完全按照他自己的哲學(xué)思想和科學(xué)思想創(chuàng)作的。愛 因斯坦深受斯賓諾莎和馬赫的哲學(xué)思想的影響，他自己也多次說過: “與其說我是個物理學(xué)家，還不如說我是個哲學(xué)家呢?！绷孔恿W(xué)的 領(lǐng)軍人之一海森堡同時也是一位哲學(xué)家，并著有物理與哲學(xué)一 書。威爾杜蘭在西洋哲學(xué)史話序言中說到：“各種科學(xué)都始于哲 學(xué)科學(xué)僅能傳授知識，只有哲學(xué)才能給以智慧。”可以毫不夸張 地說，20世紀(jì)物理學(xué)的突破，實(shí)際上是哲學(xué)的突破。狹義相對論打破了古老哲學(xué)中的絕對時空觀念。速度的變化（觀察 者的運(yùn)動）使時間具

13、備了伸縮性，所謂“現(xiàn)在”的概念并沒有絕對性。 1915年，愛因斯坦完成了他的廣義相對論，突破光速極限的時空彎 曲甚至可能導(dǎo)致時光倒流，從理論上人們可以走向未來，也可以回 到過去。量子力學(xué)則打破了人們認(rèn)為存在一個“客觀”世界的觀念，讓科學(xué)重 新變成了“形而上學(xué)”。西方科學(xué)就是建立在觀測、歸納和驗(yàn)證的基 礎(chǔ)上的，如果第一環(huán)節(jié)都會因“測不準(zhǔn)”（“不確定”）而人言人殊、 見仁見智，后續(xù)的歸納和驗(yàn)證當(dāng)然也就會徹底失去基礎(chǔ)?！酒簜鞒信c創(chuàng)新的例子】繼承與創(chuàng)新議論文范文一：有人說現(xiàn)在的中國就像五、六十年代的 美國，事情的發(fā)生沒有規(guī)律也不好找原因，渾渾噩噩，是一個價值 觀混亂的時代。觀念之間的沖突，理想信念

14、與現(xiàn)實(shí)變化的疏遠(yuǎn)背離， 讓人喘不過氣的新事物、新理念、新詞匯的大量涌現(xiàn)，就像一群多 得可怕的泥鰍，迅速向你游來，在你還沒看清楚的時候，它卻已經(jīng) 從你身邊滑過好多去了。這些眼前充斥的沖突、背離和無序帶來了焦躁與不安，一種根源深 處的迷惑，催生了大量的不規(guī)則。就像終于完成了長長加班之后，-r=i突然發(fā)現(xiàn)等待著你的竟然是寂寞與百無聊賴，只有在牌桌上和酒杯 里演繹頹廢，昏睡之后依然一切照舊。人們的滿足感似乎并不比幾 十年前物質(zhì)匱乏的時候來的更高。于是就有人提出了信仰危機(jī)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國人是沒有信仰的，不 象一些西方國家。有一個法律碩士的朋友開玩笑說，德法系的法官， 在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。

15、說中國人沒有信仰，是因 為中國人的機(jī)變，以及當(dāng)前社會價值觀的混亂，和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣 化呈現(xiàn)等等。有人認(rèn)為這是一個需要警惕的危機(jī)，一個信仰缺失帶 來的危機(jī)。然而我們真的沒有信仰么？中國有一個司空見慣的奇怪現(xiàn)象，就是拜關(guān)二爺，和拜觀音吃齋念 佛不一樣的是，關(guān)二爺是一個人，而不是神，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是神 化了的人。拜關(guān)二爺?shù)娜烁餍懈鳂I(yè)的都有，尤其以商人居多，易中 天開玩笑說：這是否意味著錢都是靠武力搶來的？與此相似，還有 拜諸葛亮的，拜劉備的，拜宋江的，拜岳飛的，等等。為什么拜人？我們思考一下這些人背后的歷史就知道，這些人其實(shí) 是中國深沉次文化道德訴求的模型。比如關(guān)羽的勇，比如諸葛亮的智，比如劉備的仁

16、，比如宋江的義，比如岳飛的忠。這些，不 就是中國傳統(tǒng)道德基本的訴求么。對這些神話了的人的膜拜，其實(shí) 是我們內(nèi)心深處對歷史悠久的中國文化的高度認(rèn)同乃至形成至高無 上心靈依托。因此中國人的信仰，其實(shí)是對中國文化的信仰，里面 充滿著老子的智慧，莊子的靈動，諸子百家的思想集萃?？纯礆v史上的外來統(tǒng)治時期，不管是元還是清，即使是處于統(tǒng)治地 位的異域文化，最終也會被我們這些農(nóng)耕民族的柔性所同化，我們 不得不感嘆這種深層次文化所發(fā)出的巨大力量。史上強(qiáng)大的君王都 是很擅長利用這些文化的進(jìn)行軟統(tǒng)治的，反過來，這些文化也對帝 王實(shí)現(xiàn)著約束，奇妙的維系著各階級的平衡。因此階級斗爭轉(zhuǎn)換的 同時，往往也伴隨著文化失衡，直

17、到找到新的平衡點(diǎn)。中國的文化是充滿智慧的，或者說是智慧催生的文化。從先秦諸 的影響著文化的形成與變化，一直到現(xiàn)在也是如此，因?yàn)椤八麄兯伎?的問題是人類永恒的問題”（易中天），是智慧中的智慧，現(xiàn)在盡管 很多人不熟悉它，但卻都在履行它。比如我們提的較多的，我們講 “仁義道德”，講“天行建，君子自強(qiáng)不息”，講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則 獨(dú)善其身”，講“千里之行，始于足下”，我們現(xiàn)在不一定都這么 “文縐縐”的說了，但實(shí)際上我們都在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該履行這些東西。子（老、孔、孟、莊、韓非、荀等）開始，他們的思想就深刻因此對文化的信仰，其實(shí)是對智慧的信仰，這樣的信仰豈不是很好 嗎，豈不是比那些“神”的信仰來得更加聰明與實(shí)

18、在？盡管當(dāng)前的開 放社會帶來了很多異域思想，生活節(jié)奏的加速減少了思想的深入， 科技更新帶來的變化等等造成了不規(guī)則的現(xiàn)狀，但這只是我們的文 化思想對不同事物作出的不同反應(yīng)而已，這是智慧的較量，幾千年 的沉積，我相信我們一定是贏家。加快“贏”的進(jìn)程，就要讓人們重新認(rèn)識這些我們正在履行卻又不太 認(rèn)識的文化，就是要對文化進(jìn)行現(xiàn)代化的、新的解讀與詮釋。實(shí)際 上國家也已經(jīng)意識到這個問題，央視正在熱播的百家講壇，講歷史、 講先秦諸子等等，不就是要用現(xiàn)代的語言來解讀艱澀難懂的智慧， 讓國人認(rèn)識我們的文化，啟迪我們的智慧，找到困惑的答案么。事 實(shí)上，百家講壇的高收視率，也恰恰證明了這種文化的根，其實(shí)是 深藏在我

19、們的心中的，新的解讀，只是把它煥發(fā)出，更加明白而已。 這，就是我們的信仰，對文化的信仰。信仰是至高無上的，至高無 上的東西當(dāng)然蘊(yùn)藏著巨大的力量，這是“心”的力量，也就是人類力 量的源泉。分析和了解這些，有助于我們更好的認(rèn)識現(xiàn)狀，也就有可能順勢而為，推動新時代的文化演變，并把“心”的力量煥發(fā)出來。 這不就是和諧之道么？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為時代主旋律的今天，企業(yè)管 理上如果能夠用好這把無形的劍，當(dāng)然具有非常的意義。原文地址： 有人說現(xiàn)在的中國就像五、六十年代的美國，事情的發(fā)生沒有規(guī)律 也不好找原因，渾渾噩噩，是一個價值觀混亂的時代。觀念之間的 沖突，理想信念與現(xiàn)實(shí)變化的疏遠(yuǎn)背離，讓人喘不過氣的新事物、

20、新理念、新詞匯的大量涌現(xiàn)，就像一群多得可怕的泥鰍，迅速向你 游來，在你還沒看清楚的時候，它卻已經(jīng)從你身邊滑過好多去了。 這些眼前充斥的沖突、背離和無序帶來了焦躁與不安，一種根源深 處的迷惑，催生了大量的不規(guī)則。就像終于完成了長長加班之后， 突然發(fā)現(xiàn)等待著你的竟然是寂寞與百無聊賴，只有在牌桌上和酒杯 里演繹頹廢，昏睡之后依然一切照舊。人們的滿足感似乎并不比幾 十年前物質(zhì)匱乏的時候來的更高。于是就有人提出了信仰危機(jī)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國人是沒有信仰的，不 象一些西方國家。有一個法律碩士的朋友開玩笑說，德法系的法官， 在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。說中國人沒有信仰，是因 為中國人的機(jī)變，以及當(dāng)前社會

21、價值觀的混亂，和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣 化呈現(xiàn)等等。有人認(rèn)為這是一個需要警惕的危機(jī)，一個信仰缺失帶 來的危機(jī)。然而我們真的沒有信仰么？中國有一個司空見慣的奇怪現(xiàn)象，就是拜關(guān)二爺，和拜觀音吃齋念 佛不一樣的是，關(guān)二爺是一個人，而不是神，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是神 化了的人。拜關(guān)二爺?shù)娜烁餍懈鳂I(yè)的都有，尤其以商人居多，易中 天開玩笑說：這是否意味著錢都是靠武力搶來的？與此相似，還有 拜諸葛亮的，拜劉備的，拜宋江的，拜岳飛的，等等。為什么拜人？我們思考一下這些人背后的歷史就知道，這些人其實(shí) 是中國深沉次文化道德訴求的模型。比如關(guān)羽的勇，比如諸葛亮的 智，比如劉備的仁，比如宋江的義，比如岳飛的忠。這些，不 就是中國傳

22、統(tǒng)道德基本的訴求么。對這些神話了的人的膜拜，其實(shí) 是我們內(nèi)心深處對歷史悠久的中國文化的高度認(rèn)同乃至形成至高無 上心靈依托。因此中國人的信仰，其實(shí)是對中國文化的信仰，里面 充滿著老子的智慧，莊子的靈動，諸子百家的思想集萃?？纯礆v史上的外來統(tǒng)治時期，不管是元還是清，即使是處于統(tǒng)治地 位的異域文化，最終也會被我們這些農(nóng)耕民族的柔性所同化，我們 不得不感嘆這種深層次文化所發(fā)出的巨大力量。史上強(qiáng)大的君王都il是很擅長利用這些文化的進(jìn)行軟統(tǒng)治的，反過來，這些文化也對帝 王實(shí)現(xiàn)著約束，奇妙的維系著各階級的平衡。因此階級斗爭轉(zhuǎn)換的 同時，往往也伴隨著文化失衡，直到找到新的平衡點(diǎn)。中國的文化是充滿智慧的，或者說

23、是智慧催生的文化。從先秦諸 子（老、孔、孟、墨、莊、韓非、荀等）開始，他們的思想就深刻 的影響著文化的形成與變化，一直到現(xiàn)在也是如此，因?yàn)椤八麄兯伎?的問題是人類永恒的問題”（易中天），是智慧中的智慧，現(xiàn)在盡管 很多人不熟悉它，但卻都在履行它。比如我們提的較多的，我們講 “仁義道德”，講“天行建，君子自強(qiáng)不息”，講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則 獨(dú)善其身”，講“千里之行，始于足下”，我們現(xiàn)在不一定都這么 “文縐縐”的說了，但實(shí)際上我們都在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該履行這些東西。因此對文化的信仰，其實(shí)是對智慧的信仰，這樣的信仰豈不是很好 嗎，豈不是比那些“神”的信仰來得更加聰明與實(shí)在？盡管當(dāng)前的開 放社會帶來了很多異域思想

24、，生活節(jié)奏的加速減少了思想的深入， 科技更新帶來的變化等等造成了不規(guī)則的現(xiàn)狀，但這只是我們的文 化思想對不同事物作出的不同反應(yīng)而已，這是智慧的較量，幾千年 的沉積，我相信我們一定是贏家。加快“贏”的進(jìn)程，就要讓人們重新認(rèn)識這些我們正在履行卻又不太 認(rèn)識的文化，就是要對文化進(jìn)行現(xiàn)代化的、新的解讀與詮釋。實(shí)際 上國家也已經(jīng)意識到這個問題，央視正在熱播的百家講壇，講歷史、 講先秦諸子等等，不就是要用現(xiàn)代的語言來解讀艱澀難懂的智慧， 讓國人認(rèn)識我們的文化，啟迪我們的智慧，找到困惑的答案么。事 實(shí)上，百家講壇的高收視率，也恰恰證明了這種文化的根，其實(shí)是 深藏在我們的心中的，新的解讀，只是把它煥發(fā)出，更加

25、明白而已。 這，就是我們的信仰，對文化的信仰。信仰是至高無上的，至高無 上的東西當(dāng)然蘊(yùn)藏著巨大的力量，這是“心”的力量，也就是人類力 量的源泉。分析和了解這些，有助于我們更好的認(rèn)識現(xiàn)狀，也就有 可能順勢而為，推動新時代的文化演變，并把“心”的力量煥發(fā)出來。 這不就是和諧之道么？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為時代主旋律的今天，企業(yè)管 理上如果能夠用好這把無形的劍，當(dāng)然具有非常的意義。范文二：衣食住行，在人們這四種基本生活需要中，“衣”排在第一位。 從過去的“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年七到上世紀(jì)90年代盛行的 “不管多大官，都穿夾克衫;不管多大肚，都穿健美褲七再到如今的“窮穿 貂,富穿棉，大款穿休閑”，可以看

26、出服裝是因時而變、最講潮流的一類。 鄭州市處于中華腹地，交通四通八達(dá)，十分便利。在服裝潮流更替方面, 無論是南潮北上,還是韓流西進(jìn)，鄭州都處于要沖位置，為必經(jīng)之地。服 裝類店鋪開設(shè)門檻較低，可宏大可小巧,可高雅可普通，可豪華可一般, 所以服裝店鋪遍布大街小巷。招牌店名亦令人眼花繚亂，或求新求異, 或趨于傳統(tǒng)，或字號俗氣，或寓意高雅。商家都希望自己的店名在市場 競爭中脫穎而出，以一種別開生面的方式招徠消費(fèi)群體。筆者著意調(diào) 查了位于鄭州市大學(xué)路、二七路、人民路、文化路、健康路、花園 路、南陽路、農(nóng)業(yè)路、黃河路、東風(fēng)路及敦睦路服裝批發(fā)市場和豐 產(chǎn)路婦幼市場等大量服裝店名，其中包括正規(guī)門店和一些小店。

27、正規(guī) 門店的店名不易更改，具有相當(dāng)?shù)某志眯院头€(wěn)定性,能夠反映出已經(jīng)形 成的店名類型，而小店店名更新速度則相對較快，能夠及時反映出最新 的店名類型。本文擬對鄭州服裝店名的突出特色進(jìn)行探析，以窺見服 飾店名文化之一斑。店名具有鮮明的時代特色，店名文化是文化的其 中一類，服飾店名文化的變化折射出時代文化的重要特征。店名力求簡潔已成趨勢有學(xué)者認(rèn)為，一家店鋪的名稱主要由特征項(xiàng)和性質(zhì)項(xiàng)構(gòu)成。特征項(xiàng)主 要指商家賦予店鋪的文化內(nèi)涵和區(qū)別性特征;性質(zhì)項(xiàng)是指商家所經(jīng)營 的行業(yè)類別。其中特征項(xiàng)是店名中基本的核心結(jié)構(gòu)，是屬于店名中不 可或缺的成分，也是一店區(qū)別于另一店的重要標(biāo)志。如“太可思男 裝”、“九牧王男裝”、“

28、ab內(nèi)衣”、“丫丫服飾”、“紅澤服飾”、“馳語 服飾”等。筆者發(fā)現(xiàn)，鄭州的服裝店鋪中，特征項(xiàng)加性質(zhì)項(xiàng)的完整店名數(shù)量并不多, 而特征項(xiàng)單獨(dú)作為店名的數(shù)量很多，已經(jīng)形成一種趨勢，或叫潮流。鄭 州街頭的服裝店名絕大多數(shù)沒有性質(zhì)項(xiàng)，只有特征項(xiàng)，顯得十分簡潔明 快。主要表現(xiàn)為兩種類型:一類是著名服裝品牌，如“李寧”、“恒源祥”、 “法國夢特嬌”、“富貴鳥”、“安踏體育”、“鴻星爾克”、“喬丹”、 “playboby”、“羅蒙”、“鄂爾多斯”、“海爾曼斯”、“雅戈爾”、“真維 斯”、“七匹狼”、“杉杉”、“宜而爽”，等等;另一類是店主用自己的智 慧創(chuàng)制的店名，如“秋水麗人”、“自然元素”、“品裳”、“潮流

29、閣”、“傾 城”、“room時尚坊”、“時尚地圖”、“皇家美麗”，等等。特征項(xiàng)單獨(dú)做店名之所以成為趨勢,大概有以下原因:一是著名品牌經(jīng) 過大量的廣告宣傳和長時間的銷售影響,已經(jīng)讓消費(fèi)者耳熟能詳，甚至 深入人心。人們只要一看到某個品牌的店名，就會自然聯(lián)想到它是經(jīng) 營服裝的，如顧客只要看到“李寧”的店名,就知道這是一家運(yùn)動服裝商 店。因此，店名再加上性質(zhì)項(xiàng)來說明經(jīng)營范圍有畫蛇添足之嫌。二是 經(jīng)營服裝的店鋪大多是大落地玻璃窗,裝有明亮閃爍的燈光，服裝櫥窗設(shè)計精美,人們走在街道兩旁,一看便知是服裝商店，店名也沒有必要再 加上性質(zhì)項(xiàng)。三是經(jīng)營服裝的店面一般不太大，門頭招牌上的書寫空 間有限，如果店名加上

30、性質(zhì)項(xiàng),會增加店名長度，如“靚媽咪衣市孕婦裝七 這樣會使招牌上的字體變小，影響店名招牌的醒目效果。四是只用特 征項(xiàng)會使店名簡潔，易讀易記，容易流傳開來。創(chuàng)意極盡炫目響亮之能事在筆者搜集到的各類店名中，文化類店名（書店、文具店）等往往顯得含 蓄內(nèi)斂，百貨類顯得直白通俗，娛樂類顯得熱辣誘人,而服裝類店名最追 求創(chuàng)新，店主挖空心思，翻新出奇，極力追求炫目響亮的境界，以達(dá)到引 人注目、深入人心的目的。潮:i戴有的巧用修辭。運(yùn)用諧音雙關(guān)最為常見，也最顯妙處。如“衣啟時尚 女人館”，諧音“一起時尚七也讓人感到這里的衣服能夠開啟時尚潮流。 “衣拉客”,利用“伊拉克”國名的諧音，巧妙而又靈活，給人的印象深刻,

31、 寓意深遠(yuǎn)。衣服本來是穿在身上的，這里用“拉”字,將衣服擬人化了，讓 人覺得其間的衣服非常好,有靈性，能夠拉住客人。“衫國演義七諧音古 典名著三國演義，又點(diǎn)明了店鋪的經(jīng)營范圍?！鞍?，不但念起來 順口，而且諧音“愛戴七期望店里的服裝得到人們的喜愛。另外，還有 “裝苑”、“內(nèi)酷”、“浪滿一身”、“衣戀”等。這些店名新穎別致，含義 豐富，發(fā)人聯(lián)想。有的富有詩意。如“水中花”、“酷月色彩”、“怡佳詠”、“聲雨竹”、 “清逸一枝秀”、“花語”、“秋水伊人”、“伊人坊”等,包含詩情畫意,富 有情趣魅力，讓人心曠神怡。有的追求時尚。如“時尚女人”、“尚衣坊”、“潮流服飾”、“風(fēng)尚”、“時尚衣館”、“唯尚

32、衣坊”、“寵愛時尚童裝館”“時尚胖體女裝”、“達(dá)衣緣”等,這些店名好似專為時尚達(dá)人準(zhǔn)備的，充滿了時尚元素,很受時 尚新潮的年輕人的追捧。有的返璞歸真。如“粗紡布”、“老粗布”、“汴繡苑”、“雪陽棉屋”、“柳村布衣”、“北京故事”等，傳統(tǒng)工藝的衣服，穿起來環(huán)保安全,頗招 “發(fā)思古之幽情”之人的喜愛。有的異想天開。如“歌”、“恩氣“播氣“潮”、“ing”、“古今”、“起 因”、“靚網(wǎng)”、“奧一”、“亦谷”、“角度”、“意外”、“美七”、“買手 館”、“哥侖步”、“漂流木”、“無風(fēng)格”、“女主角”、“第七街”、“8度 空間”、“北歐工社”等，乍看上去,讓人不知所云，如墮五里霧中,但卻能 激起人們的好

33、奇心，給人們以無盡懸念和聯(lián)想，禁不住走進(jìn)店內(nèi)看個究 竟。有的指向明確。不少店名都有自己的特定人群指向和定位?！皃翩翩 女孩”、“小魔女?梳妝臺”，所面向的顧客群體是充滿青春活力的年 青女孩“胖體秀”、“肥佬”等，銷售目標(biāo)直接指向肥胖顧客群體“小豬 班納”、“yiyababy咿呀寶貝”等，是專為兒童開設(shè)的“運(yùn)動之星”、 “冠軍運(yùn)動休閑”的對象是喜愛運(yùn)動的人群。這些精心設(shè)計的店名，標(biāo)新立異,吸引人的眼球，撞擊人的心靈,引發(fā)購 買欲望，促進(jìn)生意興隆。店名的這些特征和作用不僅反映了服飾店名 文化的發(fā)展變化，而且從一個側(cè)面表明了時代文化的繼承和創(chuàng)新。英語被廣泛用于店名設(shè)計 隨著改革開放的逐步深入，國際間

34、的交流日益頻繁，人們文化素質(zhì)的不 斷提升，外語已經(jīng)滲透到我們生活的各個角落，鄭州服裝店名也受到了 歐風(fēng)美雨日韓潮的影響。特別是洋味十足的關(guān)涉英語的店名備受青 睞，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。鄭州關(guān)涉英語的服裝店名不僅數(shù)量很大,而且形式多樣。主要有：（1）純 英語店名。如“joeione”、“k-boxing”、“playboy”、“miss”、 “l(fā)inno”、“goldenapple”、“l(fā)ong”、pine&eagle”、“l(fā)adys”等。 外語名稱，漢語音譯，漢字書寫。如“真維斯”、“佐丹奴”、“皮爾卡 丹”、“夢特嬌”、“喬丹”等。（3）英漢語同時使用。如“sepiwolves七 匹狼”、“安奈兒ann

35、il”、“珂萊蒂爾koradior”、“巴拉巴拉balabala”等。（4）英漢語混合使用。如“n次緣”、“錦show”、“my 飾衣間”、“redyli紅依利”、“三clour”。（5）仿外語名稱。如“奧麗 儂”、“曼尼莎”、“愛莉莎”、“卓悅美莎”等。無論是純英語店名,還是英漢語混用店名，都通過改變傳統(tǒng)的純漢語命 名模式，另辟蹊徑，創(chuàng)造出新奇的語言形式,使熟悉的語言變得陌生,克 服了長期形成的審美疲勞,容易吸引人們的注意，從而達(dá)到廣而告之和 促銷的目的。英語在鄭州服裝店名中的廣泛運(yùn)用，說明鄭州經(jīng)濟(jì)的開放程度在不斷 提高，人們具有了國際視野和世界眼光。這種取名創(chuàng)意有利于商家融 入世界經(jīng)濟(jì)一體

36、化和擴(kuò)大銷售，有利于促進(jìn)中外文化的融合。但店名 中過多使用英語，超出了正常的限度,會給人們帶來理解上的困難，還可 能助長人們崇洋媚外的風(fēng)氣，影響到我們民族的自尊心和自信心。 上列三項(xiàng)是鄭州服裝店名的主要特色。這三項(xiàng)特色雖各自獨(dú)立，也相 互貫通。力求簡潔、運(yùn)用英語可以達(dá)到炫目響亮的目的，炫目響亮的 店名必然要求簡潔易記，省略項(xiàng)目。鄭州的服裝店名強(qiáng)烈地折射出鄭州經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。經(jīng)營者馳騁 想象，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造出多姿多彩的店名,營造出了風(fēng)格獨(dú)具的特殊文化 長廊，給人以美的享受、美的啟迪和美的熏陶。但服裝店名中也存在 語言污染，如詞不達(dá)意、濫用譯詞和洋文、生造不知所云的新詞和仿 洋詞等不健康語言現(xiàn)象

37、，很容易造成誤導(dǎo),應(yīng)予以糾正。本文為河南省 社會科學(xué)聯(lián)合會2009年度調(diào)研項(xiàng)目“鄭州市店鋪名稱的現(xiàn)狀及語言學(xué)思考”（項(xiàng)目編號:skl-2009-991）的階段性成果 注釋:= = -高志明、張甲立、徐林波：襄樊服務(wù)行業(yè)店鋪命名的社會語言學(xué)分析,襄樊學(xué)院學(xué)報，2009（4）。王玉華：店名修辭及其審美取向,天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（5）。（作者單位:鄭州師范高等?？茖W(xué)校中文系）范文三：文化傳承與創(chuàng)新.世界文化多樣性的表現(xiàn)（1）民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。世界文化的多樣性主要表現(xiàn) 為民族文化的多樣性。（2）世界文化的多樣性，主要表現(xiàn)在民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)上。民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)

38、土人情、宗教信仰和道德倫理 等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是 民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺 產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界 文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財富。.世界文化與民族文化的關(guān)系（1）世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。由于世 界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā) 展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。（2）各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同， 又決定了各民族文化之間存在著差異。（個性和特殊性）

39、（3）文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征；文化又是 世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。.尊重文化多樣性文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要 動力。世界文化的多樣，可以通過語言文字、宗教信仰、思想理論、 文化藝術(shù)、民居建筑、民族服飾、風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來。正確對待文化多樣性正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。世界 不同民族文化之間相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共 同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。原則：必須遵循各民族文化一律平等原則。只有在民族平等的基 礎(chǔ)上，世界各國人民才能相互尊重、共同發(fā)展；只有在平等的基礎(chǔ) 上保持世界文化的多樣性，世界才

40、更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。意義：尊重文化多樣性是發(fā)展民族文化的內(nèi)在要求。尊重 文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。10.文化傳播的多種途徑文化交流的過程，就是文化傳播的過程。文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易一通過人與人之間的交往交流文化；(重要途徑)人口遷徙意味著大規(guī)模的文化傳播，是文化交流的重要途徑 之一；教育是文化傳播的又一重要途徑；(各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。)小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。11 .現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。傳播媒介，簡稱為傳 媒。傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字

41、、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志 的?，F(xiàn)代社會中的報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式，被稱為大眾傳 媒?，F(xiàn)代社會中各種文化傳播方式的特點(diǎn):人際傳播最直觀、最常見、最豐富，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時的特點(diǎn)。報紙、雜志、書籍便于攜帶保存，經(jīng)過處理可能在互聯(lián)網(wǎng)上更廣泛的傳播。電視動畫、色彩，生動、形象、真實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)同網(wǎng)、全球、受眾主動、雙向互動。手機(jī)短信一一內(nèi)容豐富、兼娛樂性、情感性、藝術(shù)性、哲理性，回味無窮?？傊蟊妭髅揭劳鞋F(xiàn)代信息技術(shù)，能夠最大程度地超越時空的局 限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享 的強(qiáng)大功能

42、，已成為傳媒的主要手段。12.加強(qiáng)中外文化交流的意義意義：一方面，可以推動中華文化走向世界，促進(jìn)中華文化的 傳播、世界文化的繁榮與發(fā)展；另一方面，使外域文化傳入中國， 促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。正確做法：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播， 吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，=1做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力，共同推動世界 文化的繁榮發(fā)展。13 .傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響傳統(tǒng)文化：長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有 相對穩(wěn)定性文化。其主要的表現(xiàn)形式：傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣，對人們物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一

43、。傳統(tǒng)建筑。建筑，被稱為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重 要標(biāo)志。傳統(tǒng)文藝古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等文學(xué)藝術(shù)，被稱 為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和 道德觀，成為中華文化的一個非常重要的組成部分，對今天中國人 的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中 保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文 化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中 創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族 生存和發(fā)展的精神紐帶。我國

44、傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖 國統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。(海上升明月，天涯共此時；每逢佳節(jié)倍思 親；大陸與臺灣同祖、同根、同源)影響：傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷 滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起推動作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展 的消極作用。說明對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨 其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向 上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保留和發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必

45、須移風(fēng)易俗”，自覺加以改造或剔除。文化繼承與發(fā)展的關(guān)系繼承與發(fā)展是一個過程的兩個方面：繼承是發(fā)展的必要前提， 發(fā)展是繼承的必然要求。在這一過程中，不斷革除陳舊的、過時的 文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新”在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承就是文化傳承。意義：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化， 不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠做出正確的文化選擇，成為 自覺地文化傳承者和享用者。16 .影響文化發(fā)展的重要因素社會制度的更替決定著文化發(fā)展的發(fā)展方向?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化 發(fā)展的重要因素。思想運(yùn)動(新舊文化之間的斗爭)往往

46、成為社會變革的先導(dǎo)， 促進(jìn)文化的發(fā)展。教育的方式與水平也是影響文化發(fā)展的重要因素。17.教育在文化傳承中的作用教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、 創(chuàng)造文化的特定教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下 一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識 世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，“站 在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越 來越大的影響。18 .社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根 本途徑。社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐是人們改

47、造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會 性活動。人類在改造自然和社會的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實(shí)踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可 能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力。社會實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以 適應(yīng)新情況，回答新問題。社會實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更 加充足的條件。19.文化創(chuàng)新的意義創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。.文化創(chuàng)新與繼承的關(guān)系繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展不可或缺的兩

48、個方面：文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程又是一個“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過 程。對于民族的傳統(tǒng)文化，著眼于文化的繼承，既“取其精華、去 其糟粕”又“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程：一方面，我國不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化， 都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng) 文化而從頭開始。一個民族和國家如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼 承，就會失去文化創(chuàng)新的根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實(shí)踐的 發(fā)展，帶來了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域的變化，要求文化體 現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)

49、在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努 力之中。.文化創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系（1）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長。在社會實(shí)踐的基礎(chǔ) 上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的 重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。（2）文化多樣性是是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。 文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以 發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程；是在文化交流、借鑒的 基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。（3）文化創(chuàng)新必須有“海納百川的胸懷，熔煉百家的氣魄氣在文化 交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分

50、吸 收國外文化的有益成果。（4）文化創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的文化，必須堅持“以我為主、 為我所用”。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕偁幜Γ夹枰３治?化的民族特色?！咀ⅰ咳绾尾拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新？文化創(chuàng)新必須立足于社會實(shí)踐，社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力、基礎(chǔ)、基本要求、根本途徑。進(jìn)行文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)（吸取傳統(tǒng)文化中營養(yǎng)）、推陳出新 （辯證對待傳統(tǒng)、適應(yīng)時代要求融入時代精神）。進(jìn)行文化創(chuàng)新必須面向世界、博采眾長（以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)， 充分吸收外國文化的有益成果），堅持以我為主、為我所用（植根 于民族文化的土壤，保護(hù)文化的民族特色）。進(jìn)行文化創(chuàng)新必須正確處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化

51、與外 來文化的關(guān)系，反對“守舊主義、封閉主義”和“民族虛無主義、歷史 虛無主義”，堅持正確的方向。1=1進(jìn)行文化創(chuàng)新必須立足時代要求，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝 煌。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體，因此進(jìn)行文 化創(chuàng)新必須充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，關(guān)注人民群眾的根本利 益，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生 活中吸取營養(yǎng)，自覺走人民群眾相結(jié)合的道路范文四：堅持繼承與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一推動研究院更快發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)研究室李強(qiáng)自1952年創(chuàng)辦至今，我們研究院已走過了 57年的光輝歲月。從當(dāng) 時一個名不見經(jīng)傳的養(yǎng)殖試驗(yàn)

52、場，到今天擁有一大批高素質(zhì)研究人 員并取得豐碩科研成果的省級研究機(jī)構(gòu)，如此巨大的跨越不禁令我 們欣喜贊嘆。然而，世界科技水平的迅猛發(fā)展也警示著我們不能總 沉溺于過往的輝煌，而必須緊隨時代的步伐把我院的科研水平不斷 提升到新的高度。老一輩專家們的艱苦奮斗、默默奉獻(xiàn)給我們留下 了寶貴的精神財富，社會的多層次變革也昭示著傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變； 57年的積淀形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，新的歷史使命也呼喚著解放思想 和創(chuàng)新精神。堅持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一是保持我院持續(xù)快速發(fā)展， 打開未來工作新局面的內(nèi)在要求。繼承不是簡單的照搬模仿，創(chuàng)新不是主觀的憑空想象。根據(jù)馬克思 主義唯物辯證法的基本原理，既要對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)批判繼承，

53、又要根 據(jù)新的實(shí)踐要求不斷發(fā)展創(chuàng)新，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一 起來。要把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，認(rèn)真研究優(yōu)良傳統(tǒng)對做 好現(xiàn)實(shí)工作的重要作用；要在創(chuàng)新中將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在工作 中要勇于面對現(xiàn)實(shí)，研究探索，想別人所未想，做前人所未做，解 決前人解決不了的問題。在改革不斷深化的新形勢下，只有堅持科 學(xué)發(fā)展觀，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一于研究院發(fā)展的實(shí)踐中，堅持繼承與 創(chuàng)新相結(jié)合，努力探索研究院建設(shè)的新思路、新方法，注重觀念創(chuàng) 新，才能不斷實(shí)現(xiàn)研究院的整體優(yōu)化和整體水平的提高。堅持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，做好繼承是前提。作為研究機(jī)構(gòu)， 科研工作是我們所有工作的核心。在研究院的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)了 許許

54、多多數(shù)十年如一日奮戰(zhàn)在科研工作一線老一輩專家學(xué)者。他們 勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，任勞任怨的奉獻(xiàn)精神，淡泊樂觀的人生境界 以及對真理的執(zhí)著實(shí)在令人欽佩，這是我們研究院彌足珍貴的精神 財富，是激勵年輕后輩攀登科學(xué)高峰的永恒的精神動力，也是形成 良好工作氛圍的思想底蘊(yùn)，無論什么時候都需要發(fā)揚(yáng)光大。多了解 研究院的過去，多學(xué)習(xí)前輩們的模范事跡，多感受他們在艱苦條件 下對理想的堅守，對于我們現(xiàn)在成長和進(jìn)步大有益處?，F(xiàn)在的科研 環(huán)境和工作條件與過去相比已經(jīng)優(yōu)越了太多，但是科技的發(fā)展也已 到了前所未有的深度和廣度，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩們不怕困難、勇于挑 戰(zhàn)的工作精神和顧全大局、齊心協(xié)力的團(tuán)隊精神仍然顯得很重要。 堅持

55、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，創(chuàng)新是目標(biāo)和要求。時代更替，如果不思 創(chuàng)新，就會落伍于形勢變化，甚至被淘汰。加強(qiáng)自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng) 新型國家，關(guān)鍵是人才。同樣對我們研究院來說，科研人才是增強(qiáng) 我們發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)鍵因素。目前，我們已經(jīng)擁有了一批國內(nèi)知名的 優(yōu)秀科研人員，他們的卓越工作體現(xiàn)了我們院所具有的深厚科研實(shí) 力。要吸引更多高層次人才的加入，就要樹立以人為本的人才工作 理念，營造良好的政策環(huán)境和科研環(huán)境?；A(chǔ)設(shè)施的完備，人際關(guān) 系的和諧，領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的坦誠相待、和睦相處都會給員工以精 神上的歸屬感，這種歸屬感是研究院文化的主要組成部分，一旦缺 失了，不是用物質(zhì)鼓勵所能彌補(bǔ)的。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的動

56、力，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合， 是促進(jìn)研究院持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的動力源泉。進(jìn)研究院四個月以來，每 天都感受著周圍所發(fā)生的巨大變化，這說明我們院正處于奮發(fā)向上、 積極進(jìn)取的重要時期，只要我們堅持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，就能 在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，就能在未來發(fā)展中占得先 機(jī)，取得新的輝煌！范文五：繼承和創(chuàng)新摘要：本文通過探討建筑創(chuàng)作發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題， 分別論述了繼承與創(chuàng)新對建筑創(chuàng)作、建筑藝術(shù)及建筑文化的影響， 并以實(shí)例分析說明了成功處理二者關(guān)系的建筑作品所具有的強(qiáng)大生 命力，并對建筑師提出期望。關(guān)鍵詞：繼承；創(chuàng)新；傳統(tǒng)；發(fā)展；建筑創(chuàng)作1引言在建筑發(fā)展過程中，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題一直

57、是擺在建筑師面前 的永恒不變、常提常新的話題。但究竟如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān) 系，在建筑創(chuàng)作中如何體現(xiàn)既有繼承又有創(chuàng)新，以與時俱進(jìn)的創(chuàng)新 手法設(shè)計出既能體現(xiàn)人民大眾喜聞樂見、易于接受，又能給人耳目 一新、現(xiàn)代感十足的精品建筑，這是需要幾代建筑師不懈努力的過 程。2繼承傳統(tǒng)的建筑文化遺產(chǎn)中的能量談到繼承，人們一定會想到要繼承傳統(tǒng)的東西?；仡櫄v史，人類總 是要從傳統(tǒng)文化中尋找根基、啟發(fā)靈感的。15世紀(jì)至18世紀(jì)，歐洲 文藝復(fù)興運(yùn)動中，新興資產(chǎn)階級知識分子如癡如狂地學(xué)習(xí)古羅馬和 希臘的思想文化，建筑師們拾起古代亞里斯多德、畢達(dá)哥拉斯、維 特魯威的美學(xué)觀和構(gòu)圖法則，運(yùn)用發(fā)展了經(jīng)過幾個世紀(jì)反復(fù)推敲、 反

58、復(fù)琢磨、終達(dá)精致入微的古希臘的柱式、山花、立面構(gòu)成，古羅 馬精湛的拱券結(jié)構(gòu)和拜占庭成熟的穹頂技術(shù)，創(chuàng)造出輝煌的文藝復(fù)興建筑，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了法國古典主義、巴洛克、洛可可建筑 風(fēng)格。這里所說的繼承傳統(tǒng)，首先有必要明確“傳統(tǒng)”的含義，如果對“傳統(tǒng)” 的概念各有所指，則失去共同討論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)一般是指世代相傳、 具有特點(diǎn)的社會因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等 等。那么，具體以建筑傳統(tǒng)來說：到底是指已經(jīng)形成的建筑文化遺 產(chǎn)？還是指己形成的文化遺產(chǎn)給人民帶來的影響，并在生活中世代 相傳？抑或指形成傳統(tǒng)的能量，亦即蘊(yùn)藏在人民中間的創(chuàng)造性？ 日本現(xiàn)代主義建筑大師丹下健三曾闡明，我們應(yīng)當(dāng)繼承的傳

59、統(tǒng)是指 形成傳統(tǒng)的能量，亦即蘊(yùn)藏在民眾中的創(chuàng)造性。的確，繼承傳統(tǒng)絕 不意味著對己形成的文化遺產(chǎn)的模仿，依照真古董做一件假古董， 不能說是就是“繼承氣更談不上是“創(chuàng)造”。與傳統(tǒng)脫節(jié)的建筑藝術(shù)是不會長久存在的，真正的藝術(shù)皆是從傳統(tǒng) 中脫 范文六：創(chuàng)新與繼承正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。一 爾斯泰2真正有才能的人會摸索出自己的道路。 歌德3.文章必自成一家，然后傳不朽。若依規(guī)劃圖，準(zhǔn)方作矩，終為人之 臣仆。_魏慶之5.在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承， 創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂 得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼

60、承前人的傳統(tǒng)，才會更易 成功。事實(shí)論據(jù):著名物理學(xué)家、諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報告評價 他的導(dǎo)師，美國氫彈知府泰勒的成功時，有過一段耐人尋味的描述: 泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。 然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯 錯誤，這兩點(diǎn)都需要膽量。”在跟隨齊白石學(xué)藝的過程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)?，“東城齊白石”這個美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄 然，這時候白石老人的一句話點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長。悟出了“尋門而入，破門而