論社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷視域中的社會(huì)發(fā)展

論社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷視域中的社會(huì)發(fā)展

內(nèi)容摘要：

社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時(shí)間，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷乃是歷史時(shí)間的流動(dòng)。在歷史時(shí)間中不存在著永恒不變的歷史單元。從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視角來看，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理在具體的歷史發(fā)展階段中有著具體而豐富的表現(xiàn)形態(tài)，作為中國社會(huì)歷史主體的“人民群眾”具體化地表現(xiàn)為對(duì)歷史前進(jìn)承擔(dān)著不同角色的社會(huì)成員。在當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷急劇發(fā)生的時(shí)代，這個(gè)主體被化分為不同的社會(huì)階層。抽象的社會(huì)基本矛盾并不能引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展具體問題的解決，對(duì)處于特定歷史發(fā)展階段的社會(huì)而言，社會(huì)基本矛盾往往表現(xiàn)為現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾形態(tài)，在中國現(xiàn)階段則表現(xiàn)為體制轉(zhuǎn)型的具體運(yùn)作。

關(guān)

鍵

詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷；社會(huì)發(fā)展

社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展寓意，乃是由于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展給予我們的啟迪，它是社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的一個(gè)新的研究視域。在當(dāng)代，發(fā)展呈現(xiàn)著變加速運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢，而不再以固定的節(jié)奏行進(jìn)在歷史的序列中。此種現(xiàn)象強(qiáng)有力地沖擊著社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性，使社會(huì)結(jié)構(gòu)日益清晰地在人們面前現(xiàn)出其“廬山真面目”。這標(biāo)志著從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視角理解歷史的時(shí)代已經(jīng)來臨。我們應(yīng)當(dāng)而且可以做出這種嘗試：透視社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，探索歷史發(fā)展的內(nèi)在理念，揭示發(fā)展的深刻寓意，以社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷作為把握歷史、走進(jìn)歷史的一個(gè)重要向度。

一、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)內(nèi)涵

何謂社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷？這一范疇降生于人們恍若隔世般的當(dāng)代社會(huì)劇變的歷史直覺中。由于對(duì)此概念的查審尚未確立理解的公分母，有的習(xí)慣于用直觀表象的認(rèn)知形式來理解概念的內(nèi)涵，把社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)當(dāng)作社會(huì)生活方式的指標(biāo)性轉(zhuǎn)變；或把社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷僅僅表述為社會(huì)劇變現(xiàn)象的種種羅列；還有的人對(duì)概念的反思剝離了概念的普遍性（即思想），把認(rèn)識(shí)駐足于某一門類經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或?qū)嵶C科學(xué)中。應(yīng)當(dāng)指出，用屬性或外延來說明概念的本質(zhì)的確十分必要。盡管從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來展示社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的特征無疑為我們理解當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的意義域提供了諸多信息。然而，我們在這里所要提出的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷問題卻是一種哲學(xué)的反思形式。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)

首先，社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的社會(huì)性存在多重因素的交互作用。在馬克思看來，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”經(jīng)常是“從一定個(gè)人生活過程中產(chǎn)生的”。［1］（P71）人們在自己的現(xiàn)實(shí)生活中所從事的實(shí)踐活動(dòng)，既是實(shí)踐不斷發(fā)生的過程，又是人的歷史通過實(shí)踐活動(dòng)的不斷展開的過程，因而“從一定個(gè)人生活過程中產(chǎn)生的”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”便是實(shí)踐的與歷史的統(tǒng)一。同時(shí)，人不僅與從事著實(shí)踐活動(dòng)的人們發(fā)生聯(lián)系而形成廣泛的“社會(huì)關(guān)系”，使交互作用現(xiàn)實(shí)地發(fā)生；而且與他人歷史活動(dòng)的創(chuàng)造物（觀念的或?qū)嵨锏?，過去的或現(xiàn)在的）發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，使交互作用借以超越外在時(shí)空而內(nèi)在關(guān)聯(lián)地聯(lián)系在一起，使得“共時(shí)性”存在獲得超越外在時(shí)空的歷史意義。

其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)是共時(shí)性與歷時(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一。共時(shí)性是指處于相互作用中的一種狀態(tài)，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)的角度揭示了結(jié)構(gòu)的共時(shí)性特征，他認(rèn)為“體系”（索緒爾沒有用過結(jié)構(gòu)這個(gè)術(shù)語）的規(guī)律在歷史的每一時(shí)刻“都取決于語言的共時(shí)性”。［2］（P53）有一些學(xué)者是從結(jié)構(gòu)與歷史關(guān)系的角度來論述共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一的。皮亞杰把這種統(tǒng)一理解為結(jié)構(gòu)的歷史與功能之間的關(guān)系，戈德利埃則認(rèn)為結(jié)構(gòu)分析應(yīng)與歷史性的發(fā)生轉(zhuǎn)換作用緊密地聯(lián)系起來。這說結(jié)構(gòu)是狀態(tài)（共時(shí)性）也是過程（歷時(shí)性）。馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)”，并闡述了結(jié)構(gòu)對(duì)過程的制約作用，他認(rèn)為，“物質(zhì)生產(chǎn)方式”這種以現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性存在物（即共時(shí)性狀態(tài)）對(duì)以“社會(huì)生活、政治生活和精神生活”為內(nèi)容的“過程”（既歷史或歷時(shí)性）具有制約作用。［3］（P32）這表明社會(huì)結(jié)構(gòu)作為共時(shí)性與歷時(shí)性統(tǒng)一的思想已經(jīng)充分地體現(xiàn)在馬克思的思想中。事實(shí)上，所謂“共時(shí)性”的含義實(shí)質(zhì)上就是“在交互作用中”，所謂“歷時(shí)性”則是交互作用狀態(tài)的“過程性綿延”。這樣，在“交互作用”中也就是在“過程性綿延”中，而“過程性綿延”內(nèi)在地就是一個(gè)“交互作用”。

再次，社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時(shí)間。共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一之關(guān)鍵在于其中的“時(shí)”，“時(shí)”在這里是一個(gè)最本質(zhì)的范疇，筆者將其理解為“歷史時(shí)間”之“時(shí)”?！皶r(shí)”是結(jié)構(gòu)，它所反映的是人類在歷史活動(dòng)中的相互關(guān)系，是體現(xiàn)社會(huì)歷史過程質(zhì)向變化狀態(tài)的內(nèi)在尺度，時(shí)間“決定著構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)并與生命組織息息相關(guān)的種種要素”。［4］（P318）康德認(rèn)為，“時(shí)間是不能獨(dú)自被知覺的”，在時(shí)間中“而且作為它的確定”，“前后相繼或同時(shí)并存性才能被表現(xiàn)”。［5］（P222）這就明確地指明了時(shí)間作為結(jié)構(gòu)性狀態(tài)存在著的事物內(nèi)在相互作用的本質(zhì)內(nèi)涵。在人類歷史意識(shí)的形成和發(fā)展過程中，“時(shí)”的觀念被人們當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折的內(nèi)容和發(fā)展的節(jié)奏予以把握。信奉神性觀念的使歷史過程受到宗教思想的擺布，各種禮節(jié)儀式所體現(xiàn)的準(zhǔn)則成為決定主體活動(dòng)節(jié)奏的唯一尺度。狄爾泰把歷史時(shí)間歸屬于人類的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，用人的“感知”、“體驗(yàn)”取代時(shí)間的客觀質(zhì)料。［6］（P69－70）哲學(xué)家斯賓格勒把歷史過程的時(shí)間等同于命運(yùn)的概念，“歷史時(shí)間”被解釋為“容器”和“命運(yùn)”，“時(shí)間”和“命運(yùn)”“不能”“自生活經(jīng)驗(yàn)中分離出來”，“直覺地使用”它們將觸及到“生命本身”“最深刻的深度”。［7］（P275）撇開其中的主觀形式或具體內(nèi)容，上述見解都以不同的角度揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一的本質(zhì)內(nèi)容。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷

社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時(shí)間，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷乃是歷史時(shí)間的流動(dòng)。在歷史時(shí)間不中不存在著永恒不變的歷史單元，黑格爾曾通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”與“現(xiàn)存性”兩個(gè)范疇的辯證思考闡述了這個(gè)道理。社會(huì)結(jié)構(gòu)這一在歷法時(shí)間中仿佛持續(xù)存在著的單元，便處于歷史時(shí)間所把握的流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中。

前已述及，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人們的社會(huì)實(shí)踐所派生出來的。人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅發(fā)生著物質(zhì)形態(tài)的交互作用，而且發(fā)生著觀念形態(tài)的交互作用。這些交互作用是一種超越外在時(shí)空條件的作用，盡管外在的時(shí)空將人類文明分割成為業(yè)已完成的或行將到來的或正在創(chuàng)造著的不同部分，但它們都在統(tǒng)一的、反映著質(zhì)性內(nèi)容的歷史尺度下統(tǒng)統(tǒng)被整合為同一歷史時(shí)間中的交互作用的存在，構(gòu)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)。譬如說，某種觀念形態(tài)，或某種具體的文明創(chuàng)造的歷史活動(dòng)，雖然可以在紀(jì)元年代上形成發(fā)生于距離我們21世紀(jì)相隔許久的一個(gè)時(shí)段上，然而，倘若它們依然在作用上影響著或在內(nèi)容上體現(xiàn)著我們21世紀(jì)的文明創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，那么這種觀念形態(tài)或具體的文明創(chuàng)造的歷史活動(dòng)，便在歷史的坐標(biāo)上與我們共處于歷史時(shí)間的相同階段上，因而也便我們共處于同一種社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷實(shí)質(zhì)就是人們在實(shí)踐活動(dòng)中由于不斷的歷史創(chuàng)造活動(dòng)改變著交互作用的存在狀態(tài)，使交互作用狀態(tài)處在綿延著的歷史時(shí)間發(fā)生質(zhì)向轉(zhuǎn)變。社會(huì)結(jié)構(gòu)在自身的這種共時(shí)性交互作用中，其內(nèi)部諸構(gòu)成要素的狀態(tài)及諸要素間的結(jié)合方式就會(huì)發(fā)生變化，從而使得結(jié)構(gòu)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變是一種交互作用的過程，因?yàn)樽兓惯@種交互作用的過程成為綿延著的把握狀態(tài)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在尺度。從而，共時(shí)性的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上也就是綿延性的狀態(tài)。這樣，共時(shí)性的結(jié)構(gòu)便處于流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中，結(jié)構(gòu)性交互作用狀態(tài)便由于交互作用的內(nèi)在性沖突超越了結(jié)構(gòu)這種靜態(tài)的外在形式而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在質(zhì)性的過程性流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)便由于人們實(shí)踐活動(dòng)不斷賦予歷史時(shí)間以新質(zhì)的方式發(fā)生著變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)也便體現(xiàn)在歷史時(shí)間的變化之中。

以往由于人們尚未形成對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的自覺意識(shí)，因而不能以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的考察微觀地透視社會(huì)以歷史轉(zhuǎn)折形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在古代，人們的活動(dòng)過多地受到自然節(jié)律的調(diào)控，人的能動(dòng)自覺作用還沒有凸現(xiàn)出來，緩慢的歷史節(jié)奏使得人們難以發(fā)現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)作。自然節(jié)律交替變化使他們感到社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷就是隨著晝夜或季節(jié)更替的一種簡單的循環(huán)。如在《易經(jīng)》中，古代學(xué)者認(rèn)為有限并重復(fù)出現(xiàn)的事物構(gòu)成要素“組成的不同結(jié)構(gòu)”是“首尾相接的圓圈”，“結(jié)構(gòu)流轉(zhuǎn)和形式變化的無窮”決定了“事物種類的無窮”，“一切新事物都是在這種循環(huán)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中產(chǎn)生”［8］（P23）。中國封建時(shí)代嚴(yán)格說來并不存在現(xiàn)代意義上的“社會(huì)”，人們在血緣家庭的形式下從事自給自足的生產(chǎn)，“活動(dòng)”被限定在“綱?！眰惱硪?guī)范之內(nèi)，歷史的變化發(fā)展，取決于帝王的“心術(shù)”之“正”與“斜”，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷等于思想著重強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展問題被經(jīng)院哲學(xué)地排斥在“天理即道德”的抽象論證之外。柏拉圖雖然認(rèn)為社會(huì)是由人的需要構(gòu)成的功能互補(bǔ)的整體，但社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷在他那里不過是一種“理念”。孟子關(guān)于“勞心者”與“勞力者”固定不變的社會(huì)分層觀念；亞里士多德關(guān)于城邦社會(huì)由“農(nóng)民”、“工匠”、“商人”、“傭工”、“武士”、“祭司”、“富人”、“行政人員”和“司法人員”9部分人構(gòu)成的不變的社會(huì)結(jié)構(gòu)；孔德關(guān)于“神學(xué)階段”和“實(shí)證階段”的社會(huì)發(fā)展觀，等等，都沒有意識(shí)到實(shí)踐這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)在機(jī)制。近代的康有為、嚴(yán)復(fù)等人受到西方文藝復(fù)興思想的影響，試圖以全面學(xué)習(xí)西方資本主義的經(jīng)濟(jì)政治文化的方式實(shí)現(xiàn)其“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”的“大同”理想，將社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷把握在一種理性觀念之中。孟德斯鳩從法的演變說明人類社會(huì)的演變，這個(gè)看法打破了中世紀(jì)以來關(guān)于社會(huì)是永恒不變的社會(huì)模式。這種對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的理解還是一種外在的觀念。

“我們對(duì)于時(shí)間的自覺性則是現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面，它促使我們尋找標(biāo)志新的社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)的某些象征性的時(shí)刻?！保?］（P378）由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)是歷史時(shí)間的變化，因此我們要從歷史時(shí)間本身入手探究社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷問題。歷史時(shí)間是一種內(nèi)在于歷史過程的質(zhì)性范疇，它是由歷史過程中諸因素交互作用的狀態(tài)轉(zhuǎn)換所規(guī)定的。鑒于歷史存在著不為外在時(shí)空所分割的內(nèi)在質(zhì)性，證明歷史時(shí)間只有“此刻”一種“度量”；同時(shí)，由于相互作用隨機(jī)地發(fā)生于無始無序的無限的狀態(tài)中。歷史時(shí)間變化主要呈現(xiàn)著以下幾種形態(tài)：道德，歷史時(shí)間的變化是內(nèi)在的。因?yàn)闅v史的發(fā)展變化是以質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)樘卣鞯?，它表現(xiàn)事物在過程性中不斷被賦予新質(zhì)，所發(fā)生的變化是諸因素交互作用中因素本身及其作用形態(tài)的變化，因而這一切變化都發(fā)生在事物之內(nèi)，變化也不是機(jī)械性的而是內(nèi)在的作用。其次，歷史時(shí)間的變化是整合過程。這是因?yàn)闅v史時(shí)間的變化總是以歷史發(fā)展再現(xiàn)出新的向度為標(biāo)志。新的向度意味著歷史過程中處于相互作用狀態(tài)的諸要素被重新選擇，其存在方式被重新構(gòu)造。從而，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷在歷史時(shí)間的變化中發(fā)生，而歷史時(shí)間的流變則是通過社會(huì)發(fā)展的外在形態(tài)表現(xiàn)出來的。

二、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征

馬恩曾把歷史發(fā)展的軌跡概括為民族史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變過程。［1］（P88）世界歷史也是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的歷史時(shí)間尺度，因?yàn)楦髅褡?、國家和地區(qū)正是在這個(gè)尺度上投射著其發(fā)展在世界歷史意義上的水平。當(dāng)代人類活動(dòng)日益呈現(xiàn)著整體行動(dòng)的顯著特征，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷日益明顯地呈現(xiàn)著向經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)維度發(fā)展的態(tài)勢，并以此衡量任何一個(gè)民族中對(duì)世界歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（一）經(jīng)濟(jì)全球化定位民族生產(chǎn)方式

馬克思曾說，在機(jī)器大工業(yè)和國際貿(mào)易面前，一切國家和民族都不可避免地從狹隘的地域性歷史走向世界性歷史。經(jīng)濟(jì)全球化定位著處于不同發(fā)展階段的民族生產(chǎn)方式，使民族的經(jīng)濟(jì)以其獨(dú)特的形態(tài)納入到全球經(jīng)濟(jì)總格局之中，按照“一統(tǒng)”的模態(tài)重構(gòu)本民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。民族經(jīng)的前途在于突破地域性的局限實(shí)現(xiàn)向世界經(jīng)濟(jì)的跨躍，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在于其包容著民族經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的空間。世界經(jīng)濟(jì)大潮正在推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)邁向世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。民族經(jīng)濟(jì)歷史地以其獨(dú)特的形態(tài)納入到全球經(jīng)濟(jì)總格局。在全球化背景下，生產(chǎn)力與交往方式呈現(xiàn)為民族性與世界性的矛盾統(tǒng)一，開放的世界市場使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，原本存在于民族內(nèi)部生產(chǎn)力與交往方式的矛盾運(yùn)動(dòng)由此越出民族的界限而在開放的世界系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)作。一國生產(chǎn)力的發(fā)展、交往方式的變革既取決于本國生產(chǎn)力與交往方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，又取決于其他國家生產(chǎn)力與交往方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。全球化引發(fā)和驅(qū)動(dòng)的普遍交往實(shí)踐“使每一民族都依賴于其他民族的變革”。［1］（P86）一個(gè)民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性變革不僅決于本民族的生產(chǎn)力發(fā)展，而且取決于世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力和交往發(fā)展?fàn)顩r。在全球化條件下商品、資金、科技、人才等在世界市場的競爭，要求各民族必須遵守國際交往的規(guī)則。這些規(guī)則既是人類關(guān)注實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類交往實(shí)踐得以繼續(xù)擴(kuò)展的條件。因此，只有具備各民族和世界的雙重視野，在順應(yīng)全球化歷史潮流的同時(shí)，堅(jiān)持歷史主體選擇性原則，才能在世界性的交往中把握本民族歷史嬗變之契機(jī)。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要在宏觀上著眼于全球化時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展趨勢，又要在微觀上立足于這種趨勢確定自身的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式，使民族經(jīng)濟(jì)以自己的特色在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中保持旺盛的發(fā)展活力。

（二）政治多極化推動(dòng)政府組織與政治理念變革

政治交往是人類實(shí)踐的重要內(nèi)容，政治文明的水平反映著社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的程度。近代，在世界政治格局結(jié)構(gòu)性變遷的整合中，中國維持了兩千多年的封建帝制，終于在西方資本主義“堅(jiān)船利炮”和國內(nèi)民主革命浪潮的兩面夾擊之下土崩瓦解，世界上其他一些民族也在經(jīng)歷相似的過程之后為世界政治格局所整合。政治文明現(xiàn)代化作為全球化體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，是測度一個(gè)國家或社會(huì)向世界文明發(fā)展進(jìn)程的“融入度”的一項(xiàng)指標(biāo)。西方工業(yè)文明和殖民主義的東進(jìn)，打斷了東亞各國政治上封閉式獨(dú)立發(fā)展的歷史傳統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)后一大批新興獨(dú)立民族國家的建立開啟了亞洲國家政治自主抉擇發(fā)展的新紀(jì)元。經(jīng)過明治維新，在變革傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上完成了制度體制層面的轉(zhuǎn)軌之后，日本便在不到三十年時(shí)間內(nèi)崛起，成為與西方列強(qiáng)相匹敵的現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國。但由于明治維新保存了天皇制軍國主義傳統(tǒng)，結(jié)果軍事擴(kuò)張毀掉了日本早期的現(xiàn)代化成果。二戰(zhàn)之后，經(jīng)過徹底的民主化改造，掃除了經(jīng)濟(jì)方面的地主制、政治方面的天皇專權(quán)制、社會(huì)方面的父權(quán)家長制、思想方面的天皇神化等封建因素，最終完成了明治維新的資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)，從而為日本現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的政治推動(dòng)力。全球化的政治實(shí)踐也正在成為促進(jìn)中國政治文明發(fā)展的一個(gè)重要驅(qū)動(dòng)力。自1978年改革開放以來，中國政治實(shí)踐逐漸邁出了自主融入全球化進(jìn)程的步伐。中共十五大提出了建設(shè)社會(huì)主義法制國家的目標(biāo)，努力革除政經(jīng)不分、高度集權(quán)、以黨代政等體制性弊端，逐漸改革重人治、輕法制的人治政治體系，逐漸改變國家與社會(huì)之間的失衡。加入WTO進(jìn)一步推動(dòng)了中國的政治體制改革。中共十六大明確提出了政治文明建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”。［10］（P31）

（三）文化多元化發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)在“斷裂”中激變

文化作為一個(gè)民族深層的心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，是以該民族在文化的實(shí)踐活動(dòng)為土壤的，具有鮮明的民族特質(zhì)和地域特征。在全球化時(shí)代，民族的、地域的、本土的文化將走出原有的封閉狀態(tài)而向世界文化開放。這種開放使民族文化始終面對(duì)著外來文化的沖擊。面對(duì)外來文化，人們往往陷入“兩難”困境：固守民族文化陣地以維護(hù)民族性特色，只能因循傳統(tǒng)軌道跟不上時(shí)代的發(fā)展節(jié)奏；聽任多元文化交融又不能保持民族文化的“純粹性”，導(dǎo)致傳統(tǒng)“斷裂”、民族性失落。事實(shí)上，文化并非完全主觀選擇，文化的發(fā)展自有其內(nèi)在的邏輯。在交融中發(fā)展、在傳統(tǒng)的“斷裂”中激變，乃是文化發(fā)展之不可阻擋的趨勢。我們毋須憂慮所謂“民族性”的失落。真正的民族性是不會(huì)失落的，失落的只能是民族的“劣根性”。在全球化進(jìn)程中，走向世界的民族本質(zhì)上是走向世界的民族文化，而每一種走向世界的民族文化都面臨著世界其他民族文化的挑戰(zhàn)，因而多元文化的交流碰撞已成為全球化時(shí)代一個(gè)顯著的特征。文化多元發(fā)展的狀態(tài)，使得每一種文化必須既吸收其他文化的優(yōu)秀內(nèi)容又保持民族特色，而能夠獲得世界文化之殊榮的只能是民族文化中的精華。文化的全球化進(jìn)程一方面給民族文化的發(fā)展帶來種種矛盾和沖突，另一方面民族文化也在文化全球化融合的進(jìn)程中獲得了不斷更新發(fā)展的機(jī)遇。處在世界文化多元發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的中國文化在同西方文化的交流碰撞中，傳統(tǒng)觀念在多元文化共存共榮、平等發(fā)展的環(huán)境中受到巨大沖擊。這種狀態(tài)改變了中國文化發(fā)展的軌跡，“中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，帶來了前所未有的文明沖突和文化碰撞，它使得原本應(yīng)以歷時(shí)的形態(tài)依次出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明及其基本的文化精神在中國的嬗變和演進(jìn)，由于中國置身于開放的世界體系之中而轉(zhuǎn)化為共時(shí)性的存在狀態(tài)”。［11］(P122)在處于不同歷史階段上的各民族共同匯成的全球化浪潮中，不僅存在著工業(yè)文明精神與農(nóng)業(yè)文明精神、現(xiàn)代性文化精神與消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義文化精神，而且還面臨著生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、能源枯竭等全球性問題的挑戰(zhàn)。這些矛盾和挑戰(zhàn)，需要各民族國家的共同合作才能予以解決，從而凸現(xiàn)了當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)的世界性，凸現(xiàn)了當(dāng)代實(shí)踐主體的人類性。

三、當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展問題的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷解讀

（一）社會(huì)發(fā)展主體由抽象的“人民群眾”到具體社會(huì)階層的發(fā)現(xiàn)

唯物史觀認(rèn)為，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。可是，在具體的歷史發(fā)展階段中，這一原理的表現(xiàn)形態(tài)則是具體而豐富的。社會(huì)發(fā)展往往是通過不同時(shí)代的人們的具體的有異域性的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的，而作為歷史主體的“人民群眾”則被具體化對(duì)歷史前進(jìn)承擔(dān)著不同角色的社會(huì)成員。當(dāng)代中國正是經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的探索，才得以發(fā)現(xiàn)自己時(shí)代的社會(huì)發(fā)展主體。這個(gè)主體分布在當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷急劇發(fā)生的時(shí)代，他們被分化為不同的階層。

社會(huì)階層是一個(gè)社會(huì)群體的概念，是在社會(huì)變遷中分化形成并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地發(fā)生變化。階層是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、政治地位不同而發(fā)生分化的標(biāo)志，反映著一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的現(xiàn)狀。社會(huì)階層的本質(zhì)是指其活動(dòng)狀態(tài)頒布在特定歷史時(shí)間階段的群體，他們以自己的特定的歷史活動(dòng)以自己的生活風(fēng)貌構(gòu)造著歷史的外觀，表現(xiàn)著歷史發(fā)展的階段性特征。具體社會(huì)階層的發(fā)現(xiàn)，豐富了歷史發(fā)展主體的內(nèi)涵，使抽象的“人民群眾”獲得了具體的存在內(nèi)容。具體社會(huì)階層的確立，還蘊(yùn)涵著人們社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，意味著社會(huì)發(fā)展有了更為寬廣的舞臺(tái)。單一的生產(chǎn)組織形式、分配方式為多元的生產(chǎn)組織形式和多層次的分配方式所取代，意味著更多的自由職業(yè)、更多的個(gè)性空間和更為暢通的發(fā)展渠道?！霸谵r(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)是基本的和主要的發(fā)展主體。在工業(yè)社會(huì)，工人階級(jí)就成了主要的發(fā)展主體，而在知識(shí)化的社會(huì)里，知識(shí)分子以及掌握了高新科技知識(shí)的工人、農(nóng)民就成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本的主導(dǎo)的力量?？梢?，發(fā)展主體是一個(gè)歷史概念，我們必須對(duì)其進(jìn)行歷史的分析。”［12］(P160)“人民群眾”作為一個(gè)在不同社會(huì)發(fā)展階段具有不同內(nèi)涵的歷史概念，成為反映著社會(huì)發(fā)展水平狀況的不同利益集團(tuán)，他們的存在符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求。改革開放以來，“讓一部分人先富起來”的政策使社會(huì)發(fā)展主體的豐富內(nèi)涵被不斷發(fā)展著的實(shí)踐開掘出來，多種經(jīng)濟(jì)成份的蓬勃發(fā)展和多種所有制形式取得了存在的合法地位。當(dāng)今時(shí)代，“人民群眾”不再是鐵板一塊，而是被分割成為不同的利益集團(tuán)。個(gè)人的主體性超越“人民群眾”這個(gè)狹隘的生存空間，走向了社會(huì)階層這個(gè)無比廣闊的天地。

改革開放的偉大實(shí)踐，使我們對(duì)發(fā)展主體這一重大理論和實(shí)踐問題已經(jīng)有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們已逐步意識(shí)到：歷史的承擔(dān)者和運(yùn)作者是處在具體社會(huì)階層中的社會(huì)大眾，為了保障社會(huì)的健全發(fā)展我們必須全面地開放個(gè)人走向歷史的通道，使“人民群眾”在不同社會(huì)階層的活動(dòng)中真正成為歷史的主人。從毛澤東“調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義”，到鄧小平關(guān)于黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)要以“三個(gè)有利于”、“三個(gè)滿意不滿意”的歷史活動(dòng)依靠力量和評(píng)判尺度的確立，直至江澤民“三個(gè)代表”重要思想，宏觀地界定了不同社會(huì)階層在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展階段中的歷史使命。從宏觀層面上來看待改革開放二十多年來中國社會(huì)的深刻變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，階層結(jié)構(gòu)的變化是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的最核心內(nèi)容。這二十多年中，中國經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，經(jīng)歷著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程，這些轉(zhuǎn)變最直接地體現(xiàn)在中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代變遷上。傳統(tǒng)社會(huì)中處于最低階層的農(nóng)民大量向其他階層流動(dòng)和轉(zhuǎn)移，意味著更多的人開始向上流動(dòng)，這為社會(huì)中間層的發(fā)展和壯大提供了條件。

（二）社會(huì)變革由“基本矛盾”抽象論證到體制轉(zhuǎn)型具體運(yùn)作

從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視角來看，抽象的社會(huì)基本矛盾，并不能引導(dǎo)問題的解決。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這是對(duì)宏觀歷史視野中的社會(huì)發(fā)展規(guī)律高度抽象的概括。而對(duì)處于特定歷史發(fā)展階段的社會(huì)而言，社會(huì)基本矛盾就表現(xiàn)為現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)體制中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，涉及到經(jīng)濟(jì)利益的沖突問題，汲及到代表各種經(jīng)濟(jì)成份的利益集團(tuán)的合法性問題。利益主體多元化，傳統(tǒng)的生產(chǎn)組織形式、分配方式等都面臨著許多問題。

按照傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀，一旦我們建立了社會(huì)主義制度，那么這種制度便天然的具備著“非對(duì)抗性的社會(huì)基本矛盾”的優(yōu)勢，社會(huì)的發(fā)展便始終是一種和諧狀態(tài)下預(yù)成的程序化過程。我們認(rèn)為，只要建立了公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等一整套社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)發(fā)展就能自然而然地“長入”共產(chǎn)主義社會(huì)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的曲折性給我們帶來了許多困惑和迷惘，并使我們陷入到許多難以澄清的理論和現(xiàn)實(shí)的問題之中。造成如此尷尬的境地的原因在于我們對(duì)唯物史觀這種教條式的曲解完全是基于一種純粹理論的抽象，忽視了經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對(duì)落后的基本國情，忽視了我們的社會(huì)主義缺乏資本主義的充分發(fā)展所積累的必要的條件。同時(shí)，社會(huì)主義制度在人類歷史上還是一個(gè)全新的事物，到底什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義等一系列問題都亟待實(shí)踐回答和解決。然而，我們在未認(rèn)真實(shí)踐的情況下卻先驗(yàn)地在頭腦中構(gòu)造了問題的答案：在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不存在根本的沖突，社會(huì)主義不需要通過變革的方式來解決社會(huì)基本矛盾。在這種先入為主的概念預(yù)設(shè)下，我們的任務(wù)就是按照我們自己從經(jīng)典文本中理解的社會(huì)主義藍(lán)圖進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，并用“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”竭力地解釋和論證文本。這種對(duì)經(jīng)典結(jié)論的盲目崇拜把我們的思維長期束縛在“凡是”的框架之內(nèi)而不敢越雷池半步，致使國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，人們對(duì)前三十年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的反思，終于沖破了以往對(duì)唯物史觀社會(huì)基本矛盾學(xué)說的教條式理解，認(rèn)識(shí)到歷史主體在實(shí)踐活動(dòng)通過自覺認(rèn)識(shí)能動(dòng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的作用。被理性抽象地懸置于空中的“社會(huì)基本矛盾”終于回歸其社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)寓所，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)便顯現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的中國特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸要素共時(shí)性交互作用。傳統(tǒng)的計(jì)劃體制難以覆蓋社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，而一個(gè)不具備完全信息功能的官僚機(jī)構(gòu)也根本無法制定出一個(gè)適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。同時(shí)，單一的公有制經(jīng)濟(jì)無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)國情條件下不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)的經(jīng)濟(jì)成份。如此狀況，使得目前的中國社會(huì)基本矛盾客觀地需要在不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)國情而在改革中自我完善。經(jīng)過一段艱難曲折的探索，由傳統(tǒng)的計(jì)劃體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型終于啟動(dòng)，從而歷史性地揭開中國社會(huì)發(fā)展走進(jìn)世界歷史的序幕。經(jīng)濟(jì)體制改革，從根本上說，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的巨大變革，不僅改變了社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)中的配置方式，而且在一定程度上改變了原有的生產(chǎn)關(guān)系，主要體現(xiàn)在單一的公有制向多重經(jīng)濟(jì)成份并存的結(jié)構(gòu)性所有制的轉(zhuǎn)變，從而使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生著極其深刻的變化。在多重經(jīng)濟(jì)成份引起政府機(jī)構(gòu)和職發(fā)生相應(yīng)改變的同時(shí)，反映著多重經(jīng)濟(jì)成份的多元價(jià)值觀念和生活方式還將從文化的深層影響著社會(huì)的道德、意識(shí)和行為方式。無疑，這些變化又將成為體制轉(zhuǎn)型運(yùn)作重要的影響因素。

（三）對(duì)資本主義文明由抽象的排斥到具體的批判揚(yáng)棄

毋庸置疑，社會(huì)主義相對(duì)于資本主義而言具有無比的優(yōu)越性。這是歷史唯物主義基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)所作的科學(xué)判斷。在傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展問題上，我們對(duì)待資本主義的態(tài)度所取的是一種不加批判分析的排斥，認(rèn)為凡是資本主義的都是丑惡的、腐朽的，都是與社會(huì)主義格格不入的。因而，關(guān)起門來搞建設(shè)，試圖建設(shè)“純粹的”社會(huì)主義。在政治上，總是高喊“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”；對(duì)待資本主義的文明，則一概以腐朽文化加以拒斥。改革開放以來，我們雖然對(duì)喪失發(fā)展的歷史機(jī)遇而痛定思痛，卻把這種三十年來閉關(guān)鎖國、自我封閉搞建設(shè)全盤歸咎于帝國主義的封鎖，兩大陣營的對(duì)立這個(gè)客觀原因，卻未認(rèn)真地反思我們僵化的思維方式造成我們不能以唯物史觀的態(tài)度看待西方文明，不能辯證地把資本主義的發(fā)展作為人類歷史進(jìn)程的階段來對(duì)待，至今依然還在一定的程度上漠視資本主義對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，在心態(tài)上依然以我們自己對(duì)社會(huì)主義的狹隘理解來判斷資本主義的東西。

在當(dāng)代，中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐發(fā)生在世界經(jīng)濟(jì)政治格局的風(fēng)云變幻中，社會(huì)主義與資本主義在平等競爭中歷史地處于經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)展著的實(shí)踐迫使中國共產(chǎn)黨人必須正面地回答資本主義文明在社會(huì)主義實(shí)踐中的歷史地位，否則就無法真