論社會結(jié)構(gòu)變遷視域中的社會發(fā)展

論社會結(jié)構(gòu)變遷視域中的社會發(fā)展

內(nèi)容摘要：

社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間，社會結(jié)構(gòu)變遷乃是歷史時間的流動。在歷史時間中不存在著永恒不變的歷史單元。從社會結(jié)構(gòu)變遷的視角來看，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理在具體的歷史發(fā)展階段中有著具體而豐富的表現(xiàn)形態(tài)，作為中國社會歷史主體的“人民群眾”具體化地表現(xiàn)為對歷史前進承擔(dān)著不同角色的社會成員。在當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)變遷急劇發(fā)生的時代，這個主體被化分為不同的社會階層。抽象的社會基本矛盾并不能引導(dǎo)社會發(fā)展具體問題的解決，對處于特定歷史發(fā)展階段的社會而言，社會基本矛盾往往表現(xiàn)為現(xiàn)在經(jīng)濟體制中錯綜復(fù)雜的矛盾形態(tài)，在中國現(xiàn)階段則表現(xiàn)為體制轉(zhuǎn)型的具體運作。

關(guān)

鍵

詞：社會結(jié)構(gòu)；社會結(jié)構(gòu)變遷；社會發(fā)展

社會結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展寓意，乃是由于當(dāng)代社會發(fā)展給予我們的啟迪，它是社會發(fā)展哲學(xué)的一個新的研究視域。在當(dāng)代，發(fā)展呈現(xiàn)著變加速運動的態(tài)勢，而不再以固定的節(jié)奏行進在歷史的序列中。此種現(xiàn)象強有力地沖擊著社會結(jié)構(gòu)的慣性，使社會結(jié)構(gòu)日益清晰地在人們面前現(xiàn)出其“廬山真面目”。這標(biāo)志著從社會結(jié)構(gòu)變遷的視角理解歷史的時代已經(jīng)來臨。我們應(yīng)當(dāng)而且可以做出這種嘗試：透視社會結(jié)構(gòu)變遷，探索歷史發(fā)展的內(nèi)在理念，揭示發(fā)展的深刻寓意，以社會結(jié)構(gòu)變遷作為把握歷史、走進歷史的一個重要向度。

一、社會結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)內(nèi)涵

何謂社會結(jié)構(gòu)變遷？這一范疇降生于人們恍若隔世般的當(dāng)代社會劇變的歷史直覺中。由于對此概念的查審尚未確立理解的公分母，有的習(xí)慣于用直觀表象的認(rèn)知形式來理解概念的內(nèi)涵，把社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)當(dāng)作社會生活方式的指標(biāo)性轉(zhuǎn)變；或把社會結(jié)構(gòu)變遷僅僅表述為社會劇變現(xiàn)象的種種羅列；還有的人對概念的反思剝離了概念的普遍性（即思想），把認(rèn)識駐足于某一門類經(jīng)驗知識或?qū)嵶C科學(xué)中。應(yīng)當(dāng)指出，用屬性或外延來說明概念的本質(zhì)的確十分必要。盡管從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)角度來展示社會結(jié)構(gòu)變遷的特征無疑為我們理解當(dāng)代社會發(fā)展的意義域提供了諸多信息。然而，我們在這里所要提出的社會結(jié)構(gòu)變遷問題卻是一種哲學(xué)的反思形式。

（一）社會結(jié)構(gòu)

首先，社會結(jié)構(gòu)是人的社會性存在多重因素的交互作用。在馬克思看來，“社會結(jié)構(gòu)”經(jīng)常是“從一定個人生活過程中產(chǎn)生的”。［1］（P71）人們在自己的現(xiàn)實生活中所從事的實踐活動，既是實踐不斷發(fā)生的過程，又是人的歷史通過實踐活動的不斷展開的過程，因而“從一定個人生活過程中產(chǎn)生的”“社會結(jié)構(gòu)”便是實踐的與歷史的統(tǒng)一。同時，人不僅與從事著實踐活動的人們發(fā)生聯(lián)系而形成廣泛的“社會關(guān)系”，使交互作用現(xiàn)實地發(fā)生；而且與他人歷史活動的創(chuàng)造物（觀念的或?qū)嵨锏?，過去的或現(xiàn)在的）發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，使交互作用借以超越外在時空而內(nèi)在關(guān)聯(lián)地聯(lián)系在一起，使得“共時性”存在獲得超越外在時空的歷史意義。

其次，社會結(jié)構(gòu)是共時性與歷時性的內(nèi)在統(tǒng)一。共時性是指處于相互作用中的一種狀態(tài)，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)的角度揭示了結(jié)構(gòu)的共時性特征，他認(rèn)為“體系”（索緒爾沒有用過結(jié)構(gòu)這個術(shù)語）的規(guī)律在歷史的每一時刻“都取決于語言的共時性”。［2］（P53）有一些學(xué)者是從結(jié)構(gòu)與歷史關(guān)系的角度來論述共時性與歷時性的統(tǒng)一的。皮亞杰把這種統(tǒng)一理解為結(jié)構(gòu)的歷史與功能之間的關(guān)系，戈德利埃則認(rèn)為結(jié)構(gòu)分析應(yīng)與歷史性的發(fā)生轉(zhuǎn)換作用緊密地聯(lián)系起來。這說結(jié)構(gòu)是狀態(tài)（共時性）也是過程（歷時性）。馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)”，并闡述了結(jié)構(gòu)對過程的制約作用，他認(rèn)為，“物質(zhì)生產(chǎn)方式”這種以現(xiàn)實的聯(lián)系為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性存在物（即共時性狀態(tài)）對以“社會生活、政治生活和精神生活”為內(nèi)容的“過程”（既歷史或歷時性）具有制約作用。［3］（P32）這表明社會結(jié)構(gòu)作為共時性與歷時性統(tǒng)一的思想已經(jīng)充分地體現(xiàn)在馬克思的思想中。事實上，所謂“共時性”的含義實質(zhì)上就是“在交互作用中”，所謂“歷時性”則是交互作用狀態(tài)的“過程性綿延”。這樣，在“交互作用”中也就是在“過程性綿延”中，而“過程性綿延”內(nèi)在地就是一個“交互作用”。

再次，社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間。共時性與歷時性的統(tǒng)一之關(guān)鍵在于其中的“時”，“時”在這里是一個最本質(zhì)的范疇，筆者將其理解為“歷史時間”之“時”?！皶r”是結(jié)構(gòu)，它所反映的是人類在歷史活動中的相互關(guān)系，是體現(xiàn)社會歷史過程質(zhì)向變化狀態(tài)的內(nèi)在尺度，時間“決定著構(gòu)成經(jīng)驗并與生命組織息息相關(guān)的種種要素”。［4］（P318）康德認(rèn)為，“時間是不能獨自被知覺的”，在時間中“而且作為它的確定”，“前后相繼或同時并存性才能被表現(xiàn)”。［5］（P222）這就明確地指明了時間作為結(jié)構(gòu)性狀態(tài)存在著的事物內(nèi)在相互作用的本質(zhì)內(nèi)涵。在人類歷史意識的形成和發(fā)展過程中，“時”的觀念被人們當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折的內(nèi)容和發(fā)展的節(jié)奏予以把握。信奉神性觀念的使歷史過程受到宗教思想的擺布，各種禮節(jié)儀式所體現(xiàn)的準(zhǔn)則成為決定主體活動節(jié)奏的唯一尺度。狄爾泰把歷史時間歸屬于人類的內(nèi)部經(jīng)驗，用人的“感知”、“體驗”取代時間的客觀質(zhì)料。［6］（P69－70）哲學(xué)家斯賓格勒把歷史過程的時間等同于命運的概念，“歷史時間”被解釋為“容器”和“命運”，“時間”和“命運”“不能”“自生活經(jīng)驗中分離出來”，“直覺地使用”它們將觸及到“生命本身”“最深刻的深度”。［7］（P275）撇開其中的主觀形式或具體內(nèi)容，上述見解都以不同的角度揭示了社會結(jié)構(gòu)共時性與歷時性相統(tǒng)一的本質(zhì)內(nèi)容。

（二）社會結(jié)構(gòu)變遷

社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間，社會結(jié)構(gòu)變遷乃是歷史時間的流動。在歷史時間不中不存在著永恒不變的歷史單元，黑格爾曾通過對“現(xiàn)實性”與“現(xiàn)存性”兩個范疇的辯證思考闡述了這個道理。社會結(jié)構(gòu)這一在歷法時間中仿佛持續(xù)存在著的單元，便處于歷史時間所把握的流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中。

前已述及，社會結(jié)構(gòu)是由人們的社會實踐所派生出來的。人們在社會實踐活動中，不僅發(fā)生著物質(zhì)形態(tài)的交互作用，而且發(fā)生著觀念形態(tài)的交互作用。這些交互作用是一種超越外在時空條件的作用，盡管外在的時空將人類文明分割成為業(yè)已完成的或行將到來的或正在創(chuàng)造著的不同部分，但它們都在統(tǒng)一的、反映著質(zhì)性內(nèi)容的歷史尺度下統(tǒng)統(tǒng)被整合為同一歷史時間中的交互作用的存在，構(gòu)成為社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)。譬如說，某種觀念形態(tài)，或某種具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，雖然可以在紀(jì)元年代上形成發(fā)生于距離我們21世紀(jì)相隔許久的一個時段上，然而，倘若它們依然在作用上影響著或在內(nèi)容上體現(xiàn)著我們21世紀(jì)的文明創(chuàng)造的實踐活動，那么這種觀念形態(tài)或具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，便在歷史的坐標(biāo)上與我們共處于歷史時間的相同階段上，因而也便我們共處于同一種社會結(jié)構(gòu)之中。社會結(jié)構(gòu)變遷實質(zhì)就是人們在實踐活動中由于不斷的歷史創(chuàng)造活動改變著交互作用的存在狀態(tài)，使交互作用狀態(tài)處在綿延著的歷史時間發(fā)生質(zhì)向轉(zhuǎn)變。社會結(jié)構(gòu)在自身的這種共時性交互作用中，其內(nèi)部諸構(gòu)成要素的狀態(tài)及諸要素間的結(jié)合方式就會發(fā)生變化，從而使得結(jié)構(gòu)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變是一種交互作用的過程，因為變化而使這種交互作用的過程成為綿延著的把握狀態(tài)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在尺度。從而，共時性的結(jié)構(gòu)實質(zhì)上也就是綿延性的狀態(tài)。這樣，共時性的結(jié)構(gòu)便處于流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中，結(jié)構(gòu)性交互作用狀態(tài)便由于交互作用的內(nèi)在性沖突超越了結(jié)構(gòu)這種靜態(tài)的外在形式而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在質(zhì)性的過程性流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這樣，社會結(jié)構(gòu)便由于人們實踐活動不斷賦予歷史時間以新質(zhì)的方式發(fā)生著變遷，社會結(jié)構(gòu)也便體現(xiàn)在歷史時間的變化之中。

以往由于人們尚未形成對社會結(jié)構(gòu)變遷的自覺意識，因而不能以對社會結(jié)構(gòu)變遷的考察微觀地透視社會以歷史轉(zhuǎn)折形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在機制。在古代，人們的活動過多地受到自然節(jié)律的調(diào)控，人的能動自覺作用還沒有凸現(xiàn)出來，緩慢的歷史節(jié)奏使得人們難以發(fā)現(xiàn)人的實踐活動對社會發(fā)展的內(nèi)在運作。自然節(jié)律交替變化使他們感到社會結(jié)構(gòu)變遷就是隨著晝夜或季節(jié)更替的一種簡單的循環(huán)。如在《易經(jīng)》中，古代學(xué)者認(rèn)為有限并重復(fù)出現(xiàn)的事物構(gòu)成要素“組成的不同結(jié)構(gòu)”是“首尾相接的圓圈”，“結(jié)構(gòu)流轉(zhuǎn)和形式變化的無窮”決定了“事物種類的無窮”，“一切新事物都是在這種循環(huán)結(jié)構(gòu)的變動中產(chǎn)生”［8］（P23）。中國封建時代嚴(yán)格說來并不存在現(xiàn)代意義上的“社會”，人們在血緣家庭的形式下從事自給自足的生產(chǎn)，“活動”被限定在“綱常”倫理規(guī)范之內(nèi)，歷史的變化發(fā)展，取決于帝王的“心術(shù)”之“正”與“斜”，社會結(jié)構(gòu)變遷等于思想著重強調(diào)，社會發(fā)展問題被經(jīng)院哲學(xué)地排斥在“天理即道德”的抽象論證之外。柏拉圖雖然認(rèn)為社會是由人的需要構(gòu)成的功能互補的整體，但社會結(jié)構(gòu)變遷在他那里不過是一種“理念”。孟子關(guān)于“勞心者”與“勞力者”固定不變的社會分層觀念；亞里士多德關(guān)于城邦社會由“農(nóng)民”、“工匠”、“商人”、“傭工”、“武士”、“祭司”、“富人”、“行政人員”和“司法人員”9部分人構(gòu)成的不變的社會結(jié)構(gòu)；孔德關(guān)于“神學(xué)階段”和“實證階段”的社會發(fā)展觀，等等，都沒有意識到實踐這個社會結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)在機制。近代的康有為、嚴(yán)復(fù)等人受到西方文藝復(fù)興思想的影響，試圖以全面學(xué)習(xí)西方資本主義的經(jīng)濟政治文化的方式實現(xiàn)其“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的“大同”理想，將社會結(jié)構(gòu)變遷把握在一種理性觀念之中。孟德斯鳩從法的演變說明人類社會的演變，這個看法打破了中世紀(jì)以來關(guān)于社會是永恒不變的社會模式。這種對社會結(jié)構(gòu)變遷的理解還是一種外在的觀念。

“我們對于時間的自覺性則是現(xiàn)代化的一個重要方面，它促使我們尋找標(biāo)志新的社會意識出現(xiàn)的某些象征性的時刻?！保?］（P378）由于社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)是歷史時間的變化，因此我們要從歷史時間本身入手探究社會結(jié)構(gòu)變遷問題。歷史時間是一種內(nèi)在于歷史過程的質(zhì)性范疇，它是由歷史過程中諸因素交互作用的狀態(tài)轉(zhuǎn)換所規(guī)定的。鑒于歷史存在著不為外在時空所分割的內(nèi)在質(zhì)性，證明歷史時間只有“此刻”一種“度量”；同時，由于相互作用隨機地發(fā)生于無始無序的無限的狀態(tài)中。歷史時間變化主要呈現(xiàn)著以下幾種形態(tài)：道德，歷史時間的變化是內(nèi)在的。因為歷史的發(fā)展變化是以質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)樘卣鞯?，它表現(xiàn)事物在過程性中不斷被賦予新質(zhì)，所發(fā)生的變化是諸因素交互作用中因素本身及其作用形態(tài)的變化，因而這一切變化都發(fā)生在事物之內(nèi)，變化也不是機械性的而是內(nèi)在的作用。其次，歷史時間的變化是整合過程。這是因為歷史時間的變化總是以歷史發(fā)展再現(xiàn)出新的向度為標(biāo)志。新的向度意味著歷史過程中處于相互作用狀態(tài)的諸要素被重新選擇，其存在方式被重新構(gòu)造。從而，社會結(jié)構(gòu)變遷在歷史時間的變化中發(fā)生，而歷史時間的流變則是通過社會發(fā)展的外在形態(tài)表現(xiàn)出來的。

二、當(dāng)代社會發(fā)展的本質(zhì)特征

馬恩曾把歷史發(fā)展的軌跡概括為民族史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變過程。［1］（P88）世界歷史也是社會結(jié)構(gòu)變遷的歷史時間尺度，因為各民族、國家和地區(qū)正是在這個尺度上投射著其發(fā)展在世界歷史意義上的水平。當(dāng)代人類活動日益呈現(xiàn)著整體行動的顯著特征，社會結(jié)構(gòu)變遷日益明顯地呈現(xiàn)著向經(jīng)濟、政治、文化三個維度發(fā)展的態(tài)勢，并以此衡量任何一個民族中對世界歷史發(fā)展的貢獻。

（一）經(jīng)濟全球化定位民族生產(chǎn)方式

馬克思曾說，在機器大工業(yè)和國際貿(mào)易面前，一切國家和民族都不可避免地從狹隘的地域性歷史走向世界性歷史。經(jīng)濟全球化定位著處于不同發(fā)展階段的民族生產(chǎn)方式，使民族的經(jīng)濟以其獨特的形態(tài)納入到全球經(jīng)濟總格局之中，按照“一統(tǒng)”的模態(tài)重構(gòu)本民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。民族經(jīng)的前途在于突破地域性的局限實現(xiàn)向世界經(jīng)濟的跨躍，世界經(jīng)濟的發(fā)展在于其包容著民族經(jīng)濟存在和發(fā)展的空間。世界經(jīng)濟大潮正在推動各民族經(jīng)濟邁向世界歷史的發(fā)展進程。民族經(jīng)濟歷史地以其獨特的形態(tài)納入到全球經(jīng)濟總格局。在全球化背景下，生產(chǎn)力與交往方式呈現(xiàn)為民族性與世界性的矛盾統(tǒng)一，開放的世界市場使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的，原本存在于民族內(nèi)部生產(chǎn)力與交往方式的矛盾運動由此越出民族的界限而在開放的世界系統(tǒng)內(nèi)運作。一國生產(chǎn)力的發(fā)展、交往方式的變革既取決于本國生產(chǎn)力與交往方式的矛盾運動，又取決于其他國家生產(chǎn)力與交往方式的矛盾運動。全球化引發(fā)和驅(qū)動的普遍交往實踐“使每一民族都依賴于其他民族的變革”。［1］（P86）一個民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性變革不僅決于本民族的生產(chǎn)力發(fā)展，而且取決于世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力和交往發(fā)展?fàn)顩r。在全球化條件下商品、資金、科技、人才等在世界市場的競爭，要求各民族必須遵守國際交往的規(guī)則。這些規(guī)則既是人類關(guān)注實踐的產(chǎn)物，也是人類交往實踐得以繼續(xù)擴展的條件。因此，只有具備各民族和世界的雙重視野，在順應(yīng)全球化歷史潮流的同時，堅持歷史主體選擇性原則，才能在世界性的交往中把握本民族歷史嬗變之契機。民族經(jīng)濟的發(fā)展既要在宏觀上著眼于全球化時代世界經(jīng)濟的總體發(fā)展趨勢，又要在微觀上立足于這種趨勢確定自身的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式，使民族經(jīng)濟以自己的特色在全球化經(jīng)濟發(fā)展體系中保持旺盛的發(fā)展活力。

（二）政治多極化推動政府組織與政治理念變革

政治交往是人類實踐的重要內(nèi)容，政治文明的水平反映著社會發(fā)展和人類文明進步的程度。近代，在世界政治格局結(jié)構(gòu)性變遷的整合中，中國維持了兩千多年的封建帝制，終于在西方資本主義“堅船利炮”和國內(nèi)民主革命浪潮的兩面夾擊之下土崩瓦解，世界上其他一些民族也在經(jīng)歷相似的過程之后為世界政治格局所整合。政治文明現(xiàn)代化作為全球化體系的一個有機組成部分，是測度一個國家或社會向世界文明發(fā)展進程的“融入度”的一項指標(biāo)。西方工業(yè)文明和殖民主義的東進，打斷了東亞各國政治上封閉式獨立發(fā)展的歷史傳統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)后一大批新興獨立民族國家的建立開啟了亞洲國家政治自主抉擇發(fā)展的新紀(jì)元。經(jīng)過明治維新，在變革傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上完成了制度體制層面的轉(zhuǎn)軌之后，日本便在不到三十年時間內(nèi)崛起，成為與西方列強相匹敵的現(xiàn)代化工業(yè)強國。但由于明治維新保存了天皇制軍國主義傳統(tǒng)，結(jié)果軍事擴張毀掉了日本早期的現(xiàn)代化成果。二戰(zhàn)之后，經(jīng)過徹底的民主化改造，掃除了經(jīng)濟方面的地主制、政治方面的天皇專權(quán)制、社會方面的父權(quán)家長制、思想方面的天皇神化等封建因素，最終完成了明治維新的資產(chǎn)階級革命任務(wù)，從而為日本現(xiàn)代化提供了強大的政治推動力。全球化的政治實踐也正在成為促進中國政治文明發(fā)展的一個重要驅(qū)動力。自1978年改革開放以來，中國政治實踐逐漸邁出了自主融入全球化進程的步伐。中共十五大提出了建設(shè)社會主義法制國家的目標(biāo)，努力革除政經(jīng)不分、高度集權(quán)、以黨代政等體制性弊端，逐漸改革重人治、輕法制的人治政治體系，逐漸改變國家與社會之間的失衡。加入WTO進一步推動了中國的政治體制改革。中共十六大明確提出了政治文明建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，強調(diào)“積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，擴大社會主義民主，健全社會主義法制，建設(shè)社會主義法治國家，鞏固和發(fā)展民主團結(jié)、生動活潑、安定和諧的政治局面”。［10］（P31）

（三）文化多元化發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)在“斷裂”中激變

文化作為一個民族深層的心理結(jié)構(gòu)和價值取向，是以該民族在文化的實踐活動為土壤的，具有鮮明的民族特質(zhì)和地域特征。在全球化時代，民族的、地域的、本土的文化將走出原有的封閉狀態(tài)而向世界文化開放。這種開放使民族文化始終面對著外來文化的沖擊。面對外來文化，人們往往陷入“兩難”困境：固守民族文化陣地以維護民族性特色，只能因循傳統(tǒng)軌道跟不上時代的發(fā)展節(jié)奏；聽任多元文化交融又不能保持民族文化的“純粹性”，導(dǎo)致傳統(tǒng)“斷裂”、民族性失落。事實上，文化并非完全主觀選擇，文化的發(fā)展自有其內(nèi)在的邏輯。在交融中發(fā)展、在傳統(tǒng)的“斷裂”中激變，乃是文化發(fā)展之不可阻擋的趨勢。我們毋須憂慮所謂“民族性”的失落。真正的民族性是不會失落的，失落的只能是民族的“劣根性”。在全球化進程中，走向世界的民族本質(zhì)上是走向世界的民族文化，而每一種走向世界的民族文化都面臨著世界其他民族文化的挑戰(zhàn)，因而多元文化的交流碰撞已成為全球化時代一個顯著的特征。文化多元發(fā)展的狀態(tài)，使得每一種文化必須既吸收其他文化的優(yōu)秀內(nèi)容又保持民族特色，而能夠獲得世界文化之殊榮的只能是民族文化中的精華。文化的全球化進程一方面給民族文化的發(fā)展帶來種種矛盾和沖突，另一方面民族文化也在文化全球化融合的進程中獲得了不斷更新發(fā)展的機遇。處在世界文化多元發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的中國文化在同西方文化的交流碰撞中，傳統(tǒng)觀念在多元文化共存共榮、平等發(fā)展的環(huán)境中受到巨大沖擊。這種狀態(tài)改變了中國文化發(fā)展的軌跡，“中國社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，帶來了前所未有的文明沖突和文化碰撞，它使得原本應(yīng)以歷時的形態(tài)依次出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明及其基本的文化精神在中國的嬗變和演進，由于中國置身于開放的世界體系之中而轉(zhuǎn)化為共時性的存在狀態(tài)”。［11］(P122)在處于不同歷史階段上的各民族共同匯成的全球化浪潮中，不僅存在著工業(yè)文明精神與農(nóng)業(yè)文明精神、現(xiàn)代性文化精神與消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義文化精神，而且還面臨著生態(tài)危機、人口爆炸、能源枯竭等全球性問題的挑戰(zhàn)。這些矛盾和挑戰(zhàn)，需要各民族國家的共同合作才能予以解決，從而凸現(xiàn)了當(dāng)代實踐活動的世界性，凸現(xiàn)了當(dāng)代實踐主體的人類性。

三、當(dāng)代中國社會發(fā)展問題的社會結(jié)構(gòu)變遷解讀

（一）社會發(fā)展主體由抽象的“人民群眾”到具體社會階層的發(fā)現(xiàn)

唯物史觀認(rèn)為，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。可是，在具體的歷史發(fā)展階段中，這一原理的表現(xiàn)形態(tài)則是具體而豐富的。社會發(fā)展往往是通過不同時代的人們的具體的有異域性的實踐活動表現(xiàn)出來的，而作為歷史主體的“人民群眾”則被具體化對歷史前進承擔(dān)著不同角色的社會成員。當(dāng)代中國正是經(jīng)歷了一個艱難曲折的探索，才得以發(fā)現(xiàn)自己時代的社會發(fā)展主體。這個主體分布在當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)之中，在這一社會結(jié)構(gòu)變遷急劇發(fā)生的時代，他們被分化為不同的階層。

社會階層是一個社會群體的概念，是在社會變遷中分化形成并隨著社會的發(fā)展而不斷地發(fā)生變化。階層是不同社會經(jīng)濟地位、政治地位不同而發(fā)生分化的標(biāo)志，反映著一定社會的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的現(xiàn)狀。社會階層的本質(zhì)是指其活動狀態(tài)頒布在特定歷史時間階段的群體，他們以自己的特定的歷史活動以自己的生活風(fēng)貌構(gòu)造著歷史的外觀，表現(xiàn)著歷史發(fā)展的階段性特征。具體社會階層的發(fā)現(xiàn)，豐富了歷史發(fā)展主體的內(nèi)涵，使抽象的“人民群眾”獲得了具體的存在內(nèi)容。具體社會階層的確立，還蘊涵著人們社會生活領(lǐng)域的擴大，意味著社會發(fā)展有了更為寬廣的舞臺。單一的生產(chǎn)組織形式、分配方式為多元的生產(chǎn)組織形式和多層次的分配方式所取代，意味著更多的自由職業(yè)、更多的個性空間和更為暢通的發(fā)展渠道?！霸谵r(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民階級是基本的和主要的發(fā)展主體。在工業(yè)社會，工人階級就成了主要的發(fā)展主體，而在知識化的社會里，知識分子以及掌握了高新科技知識的工人、農(nóng)民就成了推動社會發(fā)展的基本的主導(dǎo)的力量?？梢姡l(fā)展主體是一個歷史概念，我們必須對其進行歷史的分析?！保?2］(P160)“人民群眾”作為一個在不同社會發(fā)展階段具有不同內(nèi)涵的歷史概念，成為反映著社會發(fā)展水平狀況的不同利益集團，他們的存在符合當(dāng)代社會發(fā)展的要求。改革開放以來，“讓一部分人先富起來”的政策使社會發(fā)展主體的豐富內(nèi)涵被不斷發(fā)展著的實踐開掘出來，多種經(jīng)濟成份的蓬勃發(fā)展和多種所有制形式取得了存在的合法地位。當(dāng)今時代，“人民群眾”不再是鐵板一塊，而是被分割成為不同的利益集團。個人的主體性超越“人民群眾”這個狹隘的生存空間，走向了社會階層這個無比廣闊的天地。

改革開放的偉大實踐，使我們對發(fā)展主體這一重大理論和實踐問題已經(jīng)有了比較科學(xué)的認(rèn)識。我們已逐步意識到：歷史的承擔(dān)者和運作者是處在具體社會階層中的社會大眾，為了保障社會的健全發(fā)展我們必須全面地開放個人走向歷史的通道，使“人民群眾”在不同社會階層的活動中真正成為歷史的主人。從毛澤東“調(diào)動一切積極因素，建設(shè)社會主義”，到鄧小平關(guān)于黨的一切工作的出發(fā)點要以“三個有利于”、“三個滿意不滿意”的歷史活動依靠力量和評判尺度的確立，直至江澤民“三個代表”重要思想，宏觀地界定了不同社會階層在當(dāng)代社會發(fā)展階段中的歷史使命。從宏觀層面上來看待改革開放二十多年來中國社會的深刻變化，就會發(fā)現(xiàn)，階層結(jié)構(gòu)的變化是中國社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的最核心內(nèi)容。這二十多年中，中國經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程，經(jīng)歷著從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程，這些轉(zhuǎn)變最直接地體現(xiàn)在中國社會階層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代變遷上。傳統(tǒng)社會中處于最低階層的農(nóng)民大量向其他階層流動和轉(zhuǎn)移，意味著更多的人開始向上流動，這為社會中間層的發(fā)展和壯大提供了條件。

（二）社會變革由“基本矛盾”抽象論證到體制轉(zhuǎn)型具體運作

從社會結(jié)構(gòu)變遷的視角來看，抽象的社會基本矛盾，并不能引導(dǎo)問題的解決。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動社會發(fā)展，這是對宏觀歷史視野中的社會發(fā)展規(guī)律高度抽象的概括。而對處于特定歷史發(fā)展階段的社會而言，社會基本矛盾就表現(xiàn)為現(xiàn)存的經(jīng)濟體制中的各種錯綜復(fù)雜的矛盾，涉及到經(jīng)濟利益的沖突問題，汲及到代表各種經(jīng)濟成份的利益集團的合法性問題。利益主體多元化，傳統(tǒng)的生產(chǎn)組織形式、分配方式等都面臨著許多問題。

按照傳統(tǒng)的社會主義觀，一旦我們建立了社會主義制度，那么這種制度便天然的具備著“非對抗性的社會基本矛盾”的優(yōu)勢，社會的發(fā)展便始終是一種和諧狀態(tài)下預(yù)成的程序化過程。我們認(rèn)為，只要建立了公有制、按勞分配、計劃經(jīng)濟等一整套社會主義基本經(jīng)濟制度，社會發(fā)展就能自然而然地“長入”共產(chǎn)主義社會。然而，現(xiàn)實社會主義實踐的曲折性給我們帶來了許多困惑和迷惘，并使我們陷入到許多難以澄清的理論和現(xiàn)實的問題之中。造成如此尷尬的境地的原因在于我們對唯物史觀這種教條式的曲解完全是基于一種純粹理論的抽象，忽視了經(jīng)濟、政治、文化相對落后的基本國情，忽視了我們的社會主義缺乏資本主義的充分發(fā)展所積累的必要的條件。同時，社會主義制度在人類歷史上還是一個全新的事物，到底什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義等一系列問題都亟待實踐回答和解決。然而，我們在未認(rèn)真實踐的情況下卻先驗地在頭腦中構(gòu)造了問題的答案：在社會主義條件下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑不存在根本的沖突，社會主義不需要通過變革的方式來解決社會基本矛盾。在這種先入為主的概念預(yù)設(shè)下，我們的任務(wù)就是按照我們自己從經(jīng)典文本中理解的社會主義藍(lán)圖進行社會主義實驗，并用“實驗數(shù)據(jù)”竭力地解釋和論證文本。這種對經(jīng)典結(jié)論的盲目崇拜把我們的思維長期束縛在“凡是”的框架之內(nèi)而不敢越雷池半步，致使國民經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，人們對前三十年社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)進行了深刻的反思，終于沖破了以往對唯物史觀社會基本矛盾學(xué)說的教條式理解，認(rèn)識到歷史主體在實踐活動通過自覺認(rèn)識能動調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)社會發(fā)展的作用。被理性抽象地懸置于空中的“社會基本矛盾”終于回歸其社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實寓所，社會基本矛盾運動便顯現(xiàn)為現(xiàn)實的中國特色的經(jīng)濟、政治、文化諸要素共時性交互作用。傳統(tǒng)的計劃體制難以覆蓋社會生活的全部領(lǐng)域，而一個不具備完全信息功能的官僚機構(gòu)也根本無法制定出一個適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代經(jīng)濟生活的經(jīng)濟計劃。同時，單一的公有制經(jīng)濟無法適應(yīng)現(xiàn)實國情條件下不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)的經(jīng)濟成份。如此狀況，使得目前的中國社會基本矛盾客觀地需要在不斷適應(yīng)現(xiàn)實國情而在改革中自我完善。經(jīng)過一段艱難曲折的探索，由傳統(tǒng)的計劃體制向市場經(jīng)濟體制的社會轉(zhuǎn)型終于啟動，從而歷史性地揭開中國社會發(fā)展走進世界歷史的序幕。經(jīng)濟體制改革，從根本上說，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的巨大變革，不僅改變了社會資源在社會生產(chǎn)中的配置方式，而且在一定程度上改變了原有的生產(chǎn)關(guān)系，主要體現(xiàn)在單一的公有制向多重經(jīng)濟成份并存的結(jié)構(gòu)性所有制的轉(zhuǎn)變，從而使經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生著極其深刻的變化。在多重經(jīng)濟成份引起政府機構(gòu)和職發(fā)生相應(yīng)改變的同時，反映著多重經(jīng)濟成份的多元價值觀念和生活方式還將從文化的深層影響著社會的道德、意識和行為方式。無疑，這些變化又將成為體制轉(zhuǎn)型運作重要的影響因素。

（三）對資本主義文明由抽象的排斥到具體的批判揚棄

毋庸置疑，社會主義相對于資本主義而言具有無比的優(yōu)越性。這是歷史唯物主義基于對人類社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識所作的科學(xué)判斷。在傳統(tǒng)的社會主義發(fā)展問題上，我們對待資本主義的態(tài)度所取的是一種不加批判分析的排斥，認(rèn)為凡是資本主義的都是丑惡的、腐朽的，都是與社會主義格格不入的。因而，關(guān)起門來搞建設(shè)，試圖建設(shè)“純粹的”社會主義。在政治上，總是高喊“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”；在經(jīng)濟發(fā)展上“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”；對待資本主義的文明，則一概以腐朽文化加以拒斥。改革開放以來，我們雖然對喪失發(fā)展的歷史機遇而痛定思痛，卻把這種三十年來閉關(guān)鎖國、自我封閉搞建設(shè)全盤歸咎于帝國主義的封鎖，兩大陣營的對立這個客觀原因，卻未認(rèn)真地反思我們僵化的思維方式造成我們不能以唯物史觀的態(tài)度看待西方文明，不能辯證地把資本主義的發(fā)展作為人類歷史進程的階段來對待，至今依然還在一定的程度上漠視資本主義對人類文明的貢獻，在心態(tài)上依然以我們自己對社會主義的狹隘理解來判斷資本主義的東西。

在當(dāng)代，中國特色社會主義建設(shè)實踐發(fā)生在世界經(jīng)濟政治格局的風(fēng)云變幻中，社會主義與資本主義在平等競爭中歷史地處于經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展著的實踐迫使中國共產(chǎn)黨人必須正面地回答資本主義文明在社會主義實踐中的歷史地位，否則就無法真