湖北省襄陽(yáng)市語(yǔ)文高三上學(xué)期2024-2025學(xué)年模擬試題及答案解析

2024-2025學(xué)年湖北省襄陽(yáng)市語(yǔ)文高三上學(xué)期模擬試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）標(biāo)題：文身的古禮與現(xiàn)代意義文身是我國(guó)東夷南蠻百越的古俗，隨著歷史的變遷，這一習(xí)俗在華夏文明的融合中逐漸淡化，但在某些地區(qū)如百越之地仍有所保留。文身不僅是外在的裝飾，更是古代社會(huì)禮儀、文化和信仰的體現(xiàn)?！赌印す稀酚涊d：“越王勾踐，剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治?！边@表明在春秋末年，越國(guó)以文身為治國(guó)之道，文身不僅是風(fēng)俗，更是治國(guó)理政的禮儀。與同時(shí)期的齊、晉、楚等國(guó)不同，越國(guó)以獨(dú)特的“剪發(fā)文身”之禮，達(dá)到了同樣治國(guó)的政治和社會(huì)效果。文身之禮在越國(guó)之所以具有如此重要的地位，在于其內(nèi)在的核心價(jià)值。首先，文身圖案與氏族的根本觀念緊密相關(guān)。文身所刻畫的圖騰，既是氏族部落的祖先，也是氏族成員的保護(hù)神。文身不僅關(guān)乎個(gè)人的身份認(rèn)同，更關(guān)乎整個(gè)氏族的凝聚力。《史記·周本紀(jì)》中提到越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見害?！边@說明文身與越人的生活環(huán)境、信仰緊密相連。其次，文身具有成人禮的作用。在古代百越地區(qū)，成年禮不僅僅是冠笄之禮，還包括拔牙、漆齒、文身等一系列儀式。這些儀式象征著從自然之人向社會(huì)之人和文化之人的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著個(gè)人在社會(huì)中的新身份和新責(zé)任。最后，文身作為禮的重要功能之一，是對(duì)人的等級(jí)差別進(jìn)行外觀感性上的標(biāo)識(shí)。宋代范成大《桂海虞衡志·志蠻》記載：“惟婢獲則不刺面?！边@表明文身在古代社會(huì)中對(duì)人的等級(jí)區(qū)分具有重要作用。文身不僅是個(gè)人身份的象征，也是社會(huì)等級(jí)制度的體現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展，文身作為古禮的功能逐漸演變，但其內(nèi)在的核心價(jià)值仍然被后世所傳承。在現(xiàn)代社會(huì)，文身雖然不再是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但其作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)形式，仍然具有一定的審美價(jià)值和象征意義。小題及答案解析下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.齊桓公用“高冠博帶，金劍木盾”以治其國(guó)之時(shí)，南面的楚也進(jìn)入到以衣冠為禮的階段，而只有在百越，仍以剪發(fā)文身為禮。B.從越王勾踐的剪發(fā)文身而使越國(guó)大治看來，在那時(shí)越國(guó)的文身古禮已經(jīng)從最初的在生理上對(duì)人進(jìn)行分類的成年禮演進(jìn)到貴賤的功能了。C.百越地區(qū)古代的成人禮要斷發(fā)、拔牙、漆齒、文身，完成了這一系列的儀式，才能夠從外觀感性上識(shí)別人的等級(jí)差別。D.古代百越諸族成人禮中的文身，是成人禮中最重要的一項(xiàng)。在那時(shí)只有“文”，人才達(dá)到了自己的身份認(rèn)同，才標(biāo)志作為社會(huì)（氏族）人的完成。答案：B解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，原文提到的是“在春秋末年，越國(guó)以文身為治國(guó)之道”，并未提及齊桓公和楚國(guó)的具體情況，因此A項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。B項(xiàng)正確，原文中提到“從越王勾踐的剪發(fā)文身而使越國(guó)大治看來，文身已經(jīng)演進(jìn)到別貴賤的功能了”，與B項(xiàng)表述一致。C項(xiàng)錯(cuò)誤，原文中并未明確指出完成這一系列儀式后才能識(shí)別人的等級(jí)差別，只是說明文身具有等級(jí)區(qū)分的功能。D項(xiàng)錯(cuò)誤，原文中并未強(qiáng)調(diào)文身是成人禮中最重要的一項(xiàng)，只是說明了其重要性。下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文身不僅是外在的裝飾，更是古代社會(huì)禮儀、文化和信仰的體現(xiàn)。B.文身圖案與氏族的根本觀念緊密相關(guān)，文身所刻畫的圖騰是氏族部落的祖先和保護(hù)神。C.在古代百越地區(qū)，文身是成人禮中最重要的儀式，只有完成文身才能被視為社會(huì)人。D.文身作為古禮的功能雖然逐漸演變，但其內(nèi)在的核心價(jià)值仍然被后世所傳承。答案：C解析：A項(xiàng)正確，原文開頭即提到文身的這一多重意義。B項(xiàng)正確，原文中提到“文身圖案與氏族的根本觀念緊密相關(guān)”以及“文身所刻畫的圖騰，既是氏族部落的祖先，也是氏族成員的保護(hù)神”。C項(xiàng)錯(cuò)誤，原文中提到文身是成人禮的一部分，但并未強(qiáng)調(diào)它是“最重要的儀式”，也未二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀文章：標(biāo)題：《文化自信的根基與力量》文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。它源自于對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，以及對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。在中國(guó)，這份自信根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到漢唐盛世的文化繁榮；從宋詞元曲的文學(xué)瑰寶，到明清小說的藝術(shù)高峰，中華文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷積淀、發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的文化體系。這種文化體系，不僅包含了豐富的哲學(xué)思想、道德觀念、文學(xué)藝術(shù)，還蘊(yùn)含了獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等，為我們提供了寶貴的精神財(cái)富。二、革命文化的精神傳承革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭(zhēng)中形成的一種獨(dú)特文化形態(tài)。它誕生于中華民族生死存亡之際，發(fā)展于爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。革命文化以愛國(guó)主義為核心，以堅(jiān)定的理想信念、不屈不撓的奮斗精神、勇于自我犧牲的奉獻(xiàn)精神為特質(zhì)，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人為了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而英勇奮斗。三、社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是在馬克思主義指導(dǎo)下，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。它既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是對(duì)革命文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。在社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)中，我們堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀上述文章，完成以下小題。題目：文化自信的力量主要源自哪里？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。答案：文化自信的力量主要源自對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定以及對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。這種自信根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。解析：首段明確指出，文化自信的力量源自于對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。接下來的段落分別闡述了這種自信的三個(gè)主要來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么被視為中華民族的精神命脈？答案：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被視為中華民族的精神命脈，因?yàn)樗粌H是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。它包含了豐富的哲學(xué)思想、道德觀念、文學(xué)藝術(shù)，以及獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等，為中華民族提供了寶貴的精神財(cái)富。解析：該問題的答案在第二段中明確給出。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以被視為精神命脈，是因?yàn)樗粌H提供了價(jià)值觀和精神追求的基礎(chǔ)，還為中華民族在世界文化中的獨(dú)特地位提供了支撐。革命文化有哪些主要特質(zhì)？這些特質(zhì)如何激勵(lì)中國(guó)人？答案：革命文化的主要特質(zhì)包括以愛國(guó)主義為核心，堅(jiān)定的理想信念、不屈不撓的奮斗精神、勇于自我犧牲的奉獻(xiàn)精神。這些特質(zhì)激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人為了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而英勇奮斗。解析：第三段詳細(xì)描述了革命文化的主要特質(zhì)，并指出了這些特質(zhì)如何激勵(lì)中國(guó)人。革命文化的特質(zhì)體現(xiàn)了中華民族在艱難困苦中不屈不撓、勇于奮斗的精神，這種精神力量激勵(lì)著人們不斷前進(jìn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明社會(huì)主義先進(jìn)文化是如何在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的？答案：社會(huì)主義先進(jìn)文化在馬克思主義指導(dǎo)下，通過面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的方向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，以及對(duì)革命文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。它堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。解析：最后一段詳細(xì)描述了社會(huì)主義先進(jìn)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)新發(fā)展過程。這種發(fā)展不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)革命文化的弘揚(yáng)上，還體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代化、世界化趨勢(shì)的積極回應(yīng)上。同時(shí)，它始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民的精神文化需求。三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題?！妒酚洝だ钏沽袀鳌饭?jié)選李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。”至秦，會(huì)莊襄王卒，李斯乃求為秦相呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯既已前用，因說秦王曰：“昔穆公之霸，終不東并六國(guó)者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國(guó)，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也。今怠而不急就，諸侯復(fù)強(qiáng)，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也?！鼻赝跄税菟篂殚L(zhǎng)史，聽其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。離其君臣之計(jì)，秦王乃使其良將隨其后。秦王拜斯為客卿。小題：下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.李斯者/楚上蔡人也/年少時(shí)/為郡小吏/見吏舍廁中鼠食不潔/近人犬/數(shù)驚恐之/B.李斯者/楚上蔡人也/年少時(shí)/為郡小吏/見吏舍廁中鼠食不潔近人/犬?dāng)?shù)驚恐之/C.李斯者/楚上蔡人也/年少時(shí)/為郡小吏/見吏舍廁中鼠/食不潔/近人犬/數(shù)驚恐之/D.李斯者/楚上蔡人也/年少時(shí)/為郡小吏/見吏舍廁中鼠/食不潔近人/犬?dāng)?shù)驚恐之/答案：A解析：觀察句子結(jié)構(gòu)，“李斯者，楚上蔡人也”為主語(yǔ)和謂語(yǔ)部分，之后是時(shí)間狀語(yǔ)“年少時(shí)”，然后是動(dòng)詞“為”及賓語(yǔ)“郡小吏”，接著是動(dòng)詞“見”及賓語(yǔ)“吏舍廁中鼠食不潔近人犬”，最后“數(shù)驚恐之”描述鼠的狀態(tài)。根據(jù)句意和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，A項(xiàng)斷句正確。下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀卿即荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家，先秦儒家學(xué)派代表人物之一。B.萬(wàn)乘，指萬(wàn)輛兵車，古代以萬(wàn)輛兵車為大國(guó)，因以指國(guó)家、朝廷或天子。C.舍人，戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)王公貴族家里的門客、幕僚，也指官名，如太子舍人。D.五伯，即春秋五霸，指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、鄭莊公。答案：D解析：春秋五霸通常指的是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊公，而非鄭莊公。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李斯通過觀察廁鼠和倉(cāng)鼠的不同境遇，認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人的重要性，進(jìn)而決定學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，以改變自己的命運(yùn)。B.李斯認(rèn)為楚王不值得侍奉，六國(guó)也都很弱小，無(wú)法建功立業(yè)，因此決定西去秦國(guó)，尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。C.李斯在得到呂不韋的賞識(shí)后四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。觀兵

杜甫北庭送壯士，貔虎數(shù)尤多。妖氛擁白馬，元帥待雕戈。士卒終無(wú)敵，妖氛長(zhǎng)滅和。斬鯨遼海波，莫守鄴城下。注：①北庭：都護(hù)府名。②妖氛擁白馬：指安史叛賊。③遼海：叛賊史思明的老巢，今遼河流域。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩(shī)寫出戰(zhàn)后的喜悅心情，表現(xiàn)出戰(zhàn)士們英勇善戰(zhàn)、敵軍潰敗的場(chǎng)景。B.頷聯(lián)表現(xiàn)部隊(duì)精銳，氣勢(shì)無(wú)敵，對(duì)其寄予了厚望；“邊隅”指“鄴城”，是指前線作戰(zhàn)之地。C.首聯(lián)中的“虎”指勇猛的戰(zhàn)士，而“金戈鐵馬，氣吞如虎”中的“虎”指如猛虎一樣的氣勢(shì)。D.本詩(shī)綜合運(yùn)用了比喻、對(duì)比等藝術(shù)手法，融敘事、議論為一體，語(yǔ)言精煉，筆力雄健。答案：A解析：A項(xiàng)“本詩(shī)寫出戰(zhàn)后的喜悅心情”錯(cuò)誤，本詩(shī)的前四句寫觀北庭之兵，后四句寫籌劃攘邊之策，沒有表現(xiàn)出戰(zhàn)后喜悅之情。因此選A。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的情感。（6分）答案：①一是對(duì)出兵決戰(zhàn)、平定叛亂充滿期待與自信，從詩(shī)中“壯士”“貔虎”“精銳”“元帥”等詞語(yǔ)，可以看出戰(zhàn)前準(zhǔn)備充分，士氣高昂；②表現(xiàn)出擒賊先擒王、不達(dá)目的不罷休、斬草除根的必勝?zèng)Q心和意志；③暗含了對(duì)和平生活的期待與向往，尾聯(lián)“斬鯨遼海波，莫守鄴城下”表現(xiàn)出對(duì)和平生活的向往。解析：從詩(shī)歌中的“壯士”“貔虎”“精銳”“元帥”等詞語(yǔ)，可以看出部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力極強(qiáng)，士氣高昂，表現(xiàn)出對(duì)平定叛亂的期待與自信；而“斬鯨遼海波”表達(dá)了平定叛亂的必勝信心；“莫守鄴城下”則暗含了對(duì)和平生活的向往。五、名句名篇默寫（6分）題目：補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。劉禹錫在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中，表達(dá)了對(duì)友人感謝并展現(xiàn)自己積極樂觀精神的名句是：“__________，__________?！贝鸢福航袢章牼枰磺?，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。解析：本題考查的是對(duì)古代文學(xué)名篇名句的識(shí)記與默寫能力。劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》是一首抒發(fā)個(gè)人感慨與人生哲理的詩(shī)篇。其中，“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”兩句，既表達(dá)了對(duì)友人（白居易）在席上贈(zèng)詩(shī)的感激之情，又通過“暫憑杯酒長(zhǎng)精神”展現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)困境時(shí)的樂觀態(tài)度和堅(jiān)韌精神。這兩句詩(shī)情感真摯，意境深遠(yuǎn)，是劉禹錫詩(shī)歌中的經(jīng)典名句。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。近年來，隨著科技的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。然而，①在享受互?lián)網(wǎng)帶來便利的同時(shí)，我們也面臨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言泛濫、規(guī)范使用語(yǔ)言文字的挑戰(zhàn)。特別是在青少年群體中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用日益頻繁，甚至在一些正式場(chǎng)合也能見到其身影。這不僅影響了語(yǔ)言文字的規(guī)范性，也阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。②語(yǔ)言文字是文化的載體，是民族精神的傳承。規(guī)范使用語(yǔ)言文字，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。青少年作為國(guó)家的未來和希望，他們的語(yǔ)言文字素養(yǎng)直接影響到國(guó)家的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，加強(qiáng)青少年語(yǔ)言文字規(guī)范使用教育，刻不容緩。③那么，如何有效引導(dǎo)青少年規(guī)范使用語(yǔ)言文字呢？一方面，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主陣地作用，將語(yǔ)言文字規(guī)范教育納入課程體系，通過課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等多種形式，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng)。另一方面，家庭和社會(huì)也應(yīng)積極參與，營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，共同抵制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的濫用，倡導(dǎo)文明用語(yǔ)。請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻：?jiǎn)要分析文中畫雙橫線句子的修辭手法及其作用。答案與解析答案：①但我們也應(yīng)注意到；②規(guī)范使用語(yǔ)言文字；③加強(qiáng)青少年語(yǔ)言文字規(guī)范使用教育。解析：第一處橫線：前文提到互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利，后文提到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言泛濫的挑戰(zhàn)，因此此處應(yīng)表達(dá)轉(zhuǎn)折關(guān)系，指出在享受便利的同時(shí)也存在問題，故填“但我們也應(yīng)注意到”。第二處橫線：根據(jù)后文“規(guī)范使用語(yǔ)言文字，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義”，可以推斷此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)規(guī)范使用語(yǔ)言文字的重要性，故填“規(guī)范使用語(yǔ)言文字”。第三處橫線：后文提到“青少年作為國(guó)家的未來和希望”，并指出其語(yǔ)言文字素養(yǎng)的重要性，因此此處應(yīng)提出加強(qiáng)青少年語(yǔ)言文字規(guī)范使用的教育，故填“加強(qiáng)青少年語(yǔ)言文字規(guī)范使用教育”。修改后：近年來，隨著科技的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。然而，在享受互?lián)網(wǎng)帶來便利的同時(shí)，我們也應(yīng)警惕網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言泛濫、規(guī)范使用語(yǔ)言文字的問題。解析：原句中的“面臨”與“挑戰(zhàn)”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“警惕……的問題”。答案：畫雙橫線句子使用了比喻的修辭手法，將“語(yǔ)言文字”比作“文化的載體”和“民族精神的傳承”，生動(dòng)形象地說明了語(yǔ)言文字在文化傳承中的重要性。解析：該句通過比喻，將抽象的語(yǔ)言文字概念具象化為文化的載體和民族精神的傳承，使讀者更容易理解和感受到語(yǔ)言文字在文化傳承中的重要作用。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）題目：簡(jiǎn)析文中第③段在全文中的作用。答案：第③段通過描寫竹在四季中的變化，展現(xiàn)了竹的頑強(qiáng)生命力和堅(jiān)韌品質(zhì)，進(jìn)一步豐富了竹的形象，突出了竹的品格美，為下文闡述竹的文化底蘊(yùn)和面臨的危機(jī)做鋪墊。解析：該段從春、夏、秋、冬四季的角度，詳細(xì)描繪了竹在不同季節(jié)中的表現(xiàn)，既展現(xiàn)了竹的自然之美，也凸顯了其生命力的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌不拔的品格。這種描寫不僅豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了可讀性，也為后文探討竹的文化價(jià)值和面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)提供了有力的支撐和鋪墊。請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“保護(hù)竹林，傳承竹文化”重要性的認(rèn)識(shí)。答案：“保護(hù)竹林，傳承竹文化”至關(guān)重要。首先，竹林是自然生態(tài)的重要組成部分，保護(hù)竹林有助于維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)生物多樣性。其次，竹文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，傳承竹文化有助于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。此外，隨著城市化進(jìn)程的加快，竹林逐漸消失，竹文化也面臨著被淡忘的危機(jī)，因此保護(hù)竹林、傳承竹文化更是對(duì)歷史的尊重和對(duì)未來的負(fù)責(zé)。解析：本題要求結(jié)合全文內(nèi)容，探討“保護(hù)竹林，傳承竹文化”的重要性。從文中可以看出，竹林不僅具有自然生態(tài)價(jià)值，還是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。保護(hù)竹林有助于維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)生物多樣性；而傳承竹文化則有助于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。同時(shí)，面對(duì)城市化進(jìn)程加快、竹林逐漸消失的現(xiàn)實(shí)，保護(hù)竹林、傳承竹文化更是對(duì)歷史的尊重和對(duì)未來的負(fù)責(zé)。八、寫作題（60分）題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：習(xí)近平主席曾在《積小勝為大勝》一文中說：“每年抓幾個(gè)重點(diǎn)，完成幾項(xiàng)任務(wù)，步步為營(yíng)，年年有成，積小勝為大勝?！毙轮袊?guó)成立之初，“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”。而隨后幾十年，包括航空航天在內(nèi)的中國(guó)工業(yè)和中國(guó)科技由弱到強(qiáng)，逐一突破各道難關(guān)，終于邁入世界前列。材料二：00后奧運(yùn)射擊冠軍楊倩表示，在練習(xí)中，如果有一槍打得不好，就會(huì)主動(dòng)要求自己，一定要把這一槍打好，決不放棄。她所展現(xiàn)的“冠軍品質(zhì)”，其實(shí)就是從一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作開始，一招一式反復(fù)練習(xí)，最終成就卓越，