第四講 中國古代哲學(xué)經(jīng)典

第四講

中國古代哲學(xué)經(jīng)典概說中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中具有主導(dǎo)作用，中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的?！渡袝?洪范》提出“五行學(xué)說”：木、火、土、金、水。五行的相生相克構(gòu)成“天道”?！吨芤住诽岢鲈嫉摹瓣庩枴备拍睿骸耙魂幰魂栔^道”，陰陽這兩大勢(shì)力相互對(duì)立，又相互依存，一切變化的根源就是陰陽二氣的相互作用。一、中國古代哲學(xué)的萌芽二、中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷程中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家原始道家中國佛學(xué)宋明理學(xué)南懷瑾：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。（一）先秦子學(xué)（二）漢代儒家經(jīng)學(xué)（三）魏晉玄學(xué)（四）宋明理學(xué)（五）清代樸學(xué)（一）先秦子學(xué)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)思想異常活躍，第一，涌現(xiàn)出許多重要思想家和學(xué)派。如孔子、孟子、墨子、老子、莊子、韓非子等。形成儒、墨、道、名、法、陰陽、兵、農(nóng)、雜、小說家等學(xué)派。第二，創(chuàng)制了中國學(xué)術(shù)文化的基本元典。人類文明“軸心時(shí)代”（前800年-前200年），出現(xiàn)了自己偉大的精神導(dǎo)師（知識(shí)圣賢），創(chuàng)作了包蘊(yùn)該民族基本精神的文化元典：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》（“六藝”）及《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》（諸子百家）等。這些元典建構(gòu)了中國人價(jià)值取向、公理體系和思維模式。如天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等中國文化的基本精神。司馬談《論六家要旨》儒家：貴仁、尊禮墨家：兼愛、非樂道家：自然、無為法家：重刑、用術(shù)陰陽：陰陽五行、相生相克名家：控名責(zé)實(shí)、白馬非馬（二）漢代儒家經(jīng)學(xué)漢武帝時(shí)期，董仲舒以“天人感應(yīng)”、“三綱五常”、“君權(quán)神授”為核心思想的《天人三策》使得國家層面采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒學(xué)成為統(tǒng)治學(xué)說。董仲舒：“道之大原出于天。天不變，道亦不變?！蓖瑫r(shí)提出“天意”、“天志”、“天威”、“天譴”等觀念，將天作為自然界與人類社會(huì)的主宰。兩漢經(jīng)學(xué)家的這些主張是為大一統(tǒng)帝國意識(shí)形態(tài)服務(wù)為宗旨。（三）魏晉玄學(xué)1、什么是玄學(xué)？是指流行于魏晉時(shí)代，以老莊思想為主旨，糅合儒家經(jīng)義而形成的一種學(xué)術(shù)思潮?！靶奔蠢献铀浴靶中娒钪T”，指深?yuàn)W難測(cè)而又無法用語言明確表達(dá)的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理。魏晉間的名流學(xué)士則多稱之為“玄談”、“談玄”。“三玄”指魏晉玄學(xué)展開討論的文本依據(jù)，即三部經(jīng)典：《老子》、《莊子》、《周易》2、玄學(xué)產(chǎn)生的原因從思想方面來看，它是漢代儒家經(jīng)學(xué)的日益衰頹和道家崇尚自然的思想日益興起的產(chǎn)物。玄學(xué)就是想用道家思想來彌補(bǔ)儒家的弊端，以克服漢代儒家經(jīng)學(xué)的繁瑣、僵化、浮華的毛病。從社會(huì)方面來看，玄學(xué)的出現(xiàn)是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)發(fā)展的產(chǎn)物。魏晉時(shí)期是社會(huì)處于分裂戰(zhàn)亂的時(shí)代，人民不得安寧，士人朝不保夕，而漢代的名教已維系不了社會(huì)生活，士大夫重新探索“治國安邦”之策和“安身立命”之地。3、玄學(xué)發(fā)展的三大階段及主要思想（1）正始玄學(xué)（重思辨的玄學(xué)）“正始”是曹魏年號(hào)，代表人物何晏、王弼。二者喜好老莊，融合儒道，奠定玄學(xué)理論基礎(chǔ)，開創(chuàng)玄學(xué)思潮。本無末有（宇宙本體論）：其最根本思想是“以無為本，以有為末”（貴無論）。名教本于自然：討論宇宙本體論哲學(xué)的目的是為了解決名教與自然的關(guān)系這個(gè)現(xiàn)實(shí)的理論問題。得意忘言（方法論）：討論了“言”、“象”、“意”三者的關(guān)系，“言”和“象”都是得“意”的工具，把握了“意”就可拋棄“言”與“象”，否則就得不到“意”。（2）竹林玄學(xué)（直抒情懷的玄學(xué)）即指以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”的老莊學(xué)。“竹林七賢”：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。“林下之風(fēng)”：這批經(jīng)常在竹林之下聚會(huì)的名士，有著特殊的氣質(zhì)、性情、格調(diào)、才華。他們的這種精神氣質(zhì)，又表現(xiàn)為他們的特殊的言談舉止、聲音笑貌。（3）西晉玄學(xué)代表人物是郭象。少即有才氣，善于論辯。主要著作是《莊子注》。儒道合一說（四）宋明理學(xué)

1、什么是理學(xué)？理學(xué)是宋明儒學(xué)的總稱（延續(xù)800多年），是儒家學(xué)說在宋代吸收佛教、道教思想而產(chǎn)生的新的哲學(xué)思潮。簡(jiǎn)單地說，理學(xué)是在新的時(shí)代背景下對(duì)先秦儒學(xué)的回復(fù)與創(chuàng)新，所以又稱為新儒學(xué)。因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”又成為“道學(xué)”。

廣義的理學(xué)：指宋明時(shí)期以理、氣、心性的學(xué)說為中心，以成就儒家理想人格為目的的學(xué)術(shù)形態(tài)。

狹義的理學(xué)：指以程頤、程顥、朱熹為代表，以“理”為最高范疇的學(xué)術(shù)流派，即程朱理學(xué)。2、理學(xué)的流派和代表人物（1）理學(xué)的流派張載（橫渠先生）——關(guān)學(xué)周敦頤（濂溪先生）——濂學(xué)（晚年居廬山蓮花峰下筑室講學(xué),取故里濂溪命名為濂溪書堂,世稱濂溪先生。）程顥（明道先生）程頤（伊川先生）——洛學(xué)周、張、程顥、程頤成為北宋“理學(xué)四大家”“二程”之學(xué)傳入南宋，朱熹集理學(xué)大成，因長(zhǎng)期在福建講學(xué)，故稱“閩學(xué)”——“關(guān)、濂、洛、閩”四學(xué)（2）理學(xué)的代表人物北宋理學(xué)的開創(chuàng)者：孫復(fù)（泰山先生）和胡瑗（安定先生）

張載（橫渠先生）周敦頤（濂溪先生）

邵雍（康節(jié)先生）

程顥（明道先生）程頤（伊川先生）

南宋：朱熹（紫陽先生）集大成者

陸九淵（象山先生）

明代

（心學(xué)）：陳獻(xiàn)章（白沙先生）

王守仁（陽明先生）

王艮李贄（泰州學(xué)派）存天理滅人欲二程說:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”?！皢枺骸嬍持g，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?《朱子語類》卷十三)“飲食，天理也；山珍海味，人欲也；夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”——《朱子語類·卷十三》3、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同A.對(duì)世界本原的看法不同“理”，客觀唯心主義（理學(xué)）“心”，主觀唯心主義（心學(xué)）B.道德主張不同以外在的天理為行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)道德理念（理學(xué)）通過內(nèi)心的自省達(dá)到良知，強(qiáng)調(diào)道德情感（心學(xué)）C.實(shí)現(xiàn)途徑不同格物致知，存天理滅人欲（理學(xué)）知行合一，致良知（心學(xué)）（五）清代樸學(xué)清代樸學(xué)亦稱“考據(jù)學(xué)”或“漢學(xué)”。盛行于清朝的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)派，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，重視實(shí)證，因其盛行于清代乾隆、嘉慶兩朝，好尚相同，自成體系，又稱為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武、黃宗羲、王夫之被后人稱為“清初思想三大家”。清儒精于考據(jù)之風(fēng)肇始于此。一、莊子其人：

莊子（前369？一前286？），名周，字子休。生活時(shí)代則跟儒家亞圣孟子同時(shí)而稍后。學(xué)界一般認(rèn)為他是宋國蒙（今河南商丘東北）人。《莊子.齊物論》選講二、莊子的基本思想根據(jù)《史記·老子韓非列傳》的簡(jiǎn)短記述，以及讀《莊子》，可以看出莊子的幾個(gè)特點(diǎn)：生活非常清貧（曾做蒙漆園吏，曾向監(jiān)河侯借米）一生淡泊名利，親近自然（“曳尾涂中”“鴟嚇鹓鶵”）齊生死（生未必樂，死未必苦?！肮呐瓒琛薄扒f子將死”）非常博學(xué)（其學(xué)無所不窺）以清靜修道為務(wù)（其要本歸于老子之言）。莊子哲學(xué)思想宇宙論

人生觀政治觀宇宙本體：道無為而治理想境界：逍遙游處世哲學(xué)：安時(shí)處順

特點(diǎn)：自然無為三、《莊子》其書：《莊子》保存存下來的一共33篇，分為內(nèi)、外、雜三部分?！洱R物論》是《莊子.內(nèi)篇》的第二篇。齊物論包含兩層含義：齊物、齊論。萬物歸根結(jié)底齊一，萬論歸根結(jié)底齊一。齊彼是（彼此彼此）、齊物我、齊是非、齊生死?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一。”“齊物論”，即整齊萬物之論。莊子認(rèn)為，世間萬物都是平等的，人與動(dòng)物是無差別的，正確與錯(cuò)誤是無差別的。本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗的否定，和對(duì)無差別的自由境界的向往。莊子認(rèn)為，要達(dá)到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯。