專題05 論述類文本常見的類型分析論點論據(jù)和論證方法(解析版)

專題05論述類文本常見的類型：分析論點論據(jù)和論證方法一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：什么是大數(shù)據(jù)，迄今并沒有公認的定義。從宏觀世界角度來講，大數(shù)據(jù)是融合物理世界、信息空間和人類社會三元世界的紐帶，因為物理世界通過互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等技術有了在信息空間中的大數(shù)據(jù)反映，而人類社會則借助人機界面、腦機界面、移動互聯(lián)等手段在信息空間中產(chǎn)生自己的大數(shù)據(jù)映像。從信息產(chǎn)業(yè)角度來講，大數(shù)據(jù)還是新一代信息技術產(chǎn)業(yè)的強勁推動力。相較于傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)具有體量大、速度快、模態(tài)多、難辨識和價值大密度低的特征。但大數(shù)據(jù)的主要難點并不在于數(shù)據(jù)量大，因為通過對計算機系統(tǒng)的擴展可以在一定程度上緩解數(shù)據(jù)量大帶來的挑戰(zhàn)。其實，大數(shù)據(jù)真正的挑戰(zhàn)來自于數(shù)據(jù)類型多樣、要求及時響應和數(shù)據(jù)的不確定性。（摘編自程學旗等《大數(shù)據(jù)系統(tǒng)和分析技術綜述》）材料二：“神威·太湖之光”，系統(tǒng)采用全國產(chǎn)處理器構建，峰值性能每秒超過12.5億億次，是世界第一的超級計算機。2017年，共有五項基于“神威·太湖之光”的應用入圍國際高性能計算應用領域最高獎“戈登·貝爾獎”的提名，其中兩項獲獎，這是中國高性能計算應用領域近年來最重大的突破?！吧裢ぬ狻睂⑷绾胃淖兾覀兊纳?？“‘神威·太湖之光’有著大數(shù)據(jù)應用的天然優(yōu)勢?！敝袊こ淘涸菏筷愖髮幷f。超算具有強大的數(shù)據(jù)存儲、檢索、計算、分析能力，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)應用與新一代人工智能密切結合，“神威·太湖之光”將為二者深度融合應用提供技術支撐。“未來，國家超算無錫中心將是一所‘人工智能’大學?！笨茖W家張暉這樣描繪未來。他說，這所大學的學生并不是人類，而是人工智能機器人。在超算的“培訓”下，智能機器人將擁有獨立思考的“頭腦”。比如醫(yī)院的CT機可以代替醫(yī)生去診斷分析病情，通過大量數(shù)據(jù)的計算，選擇最優(yōu)解決方案，甚至比人做得更好。（摘編自過國忠《“神威·太湖之光”，入選世界互聯(lián)網(wǎng)領先科技成果》，馬雪梅、顧慶贊《超算，開啟人工智能新時代》）材料三：大數(shù)據(jù)為碎片化學習提供了巨量可利用的碎片資源。大數(shù)據(jù)時代的資源環(huán)境被寓意為一堆雜亂無章、排列無序的知識碎片。面對無限碎片信息構建的信息化學習環(huán)境，傳統(tǒng)意義上的“系統(tǒng)化”資源應用模式被打破。學習者需要用全新的思維方式，認識復雜多變的大數(shù)據(jù)環(huán)境而帶來的學習上的變化。新一代信息技術的發(fā)展，上網(wǎng)人數(shù)迅猛增加，因而帶動了“平民文化”的興起。大量的網(wǎng)民組成了微資源開發(fā)的主力軍。在網(wǎng)絡世界里，專家、學者、普通大眾、政府官員之間消除了權威界限。人人都有言發(fā)，創(chuàng)造了互聯(lián)網(wǎng)領域巨量的微資源。這些微資源相對于書籍報刊等，其資源間是零散、無序和互不關聯(lián)的碎片知識，嚴重阻礙了人們對知識的獲取。在一些專業(yè)學科領域，誕生了專業(yè)開發(fā)團隊，他們開發(fā)了“微課”“微視頻”等大量微資源。這些資源為碎片化學習提供了豐富的優(yōu)質資源。大數(shù)據(jù)時代促使了新媒體的誕生，新媒體為碎片化學習提供了高效便利的條件。清華大學熊澄宇教授認為：“新媒體是一個相對的、發(fā)展的概念，在一定時期，總有一種媒體占主導地位?！毕鄬τ趫罂?、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體形態(tài)，大數(shù)據(jù)時代的新媒體是指新信息技術環(huán)境下，如數(shù)字廣播、數(shù)字報紙等媒介。尤其是移動媒體的出現(xiàn)，為隨時隨地上網(wǎng)提供了便利，使學習者過去無法利用的“閑置”時間得到了充分利用。工作或生活之余，休閑或坐公交、地鐵途中，利用移動媒體，學習者有意識的碎片化學習，久而久之可以獲得一筆可觀的“零碎時間”。材料四：大數(shù)據(jù)這股浪潮正在興起，人民大眾的經(jīng)濟、交通、醫(yī)療、旅游、服務等方面的生活形態(tài)，都可能在互聯(lián)網(wǎng)平臺上展開。目前，大數(shù)據(jù)在電子商務領域的應用最廣泛。京東通過建立PB級大數(shù)據(jù)平臺，將每個用戶在網(wǎng)站上的行為數(shù)據(jù)進行記錄和分析，提高與用戶的溝通效率，提升用戶體驗，實現(xiàn)了向不同用戶展示不同內(nèi)容的效果。例如，針對用戶不同的屬性特征、性格特點或行為習慣，在他們搜索或點擊時，網(wǎng)站將展示符合該用戶特點和偏好的商品，盡力給用戶提供友好舒適的購買體驗，這就能有效提高用戶的購買效率，提高用戶黏性。這也是為什么我們在網(wǎng)上購物時，頁面總能很“神奇”地為我們提供最想購買的商品的原因。大數(shù)據(jù)在公共交通、打車出行等交通領域的應用也已初步展開。很多人都有在寒冬戶外苦苦等公交車的經(jīng)歷，如今出門前只需提前查詢地圖，就知道車輛多久能夠到站。交管部門可以將實時路況與百度地圖大數(shù)據(jù)對接，依托百度地圖的交通大數(shù)據(jù)，為公眾提供專業(yè)的城市實時交通信息；客戶可根據(jù)需要自行選擇，來滿足個性化出行需求，提高出行效率。利用大數(shù)據(jù)，還可以通過分析預測出行交通規(guī)律，指導公交線路的設計，調整車輛派遣密度，進行車流指揮控制，以做到及時梳理擁堵，合理緩解城市交通壓力。與民生福祉密切相關的健康醫(yī)療領域也在逐步應用大數(shù)據(jù)。我國部分省市正在實施病歷檔案數(shù)字化，以配合臨床醫(yī)療數(shù)據(jù)與病人體征數(shù)據(jù)的相關分析，用于遠程診療、醫(yī)療研發(fā)，甚至還可結合保險數(shù)據(jù)分析，用于商業(yè)及公共政策制定等。北京市政府聯(lián)合百度公司及其他智能設備商和服務商共同宣布推出的“北京健康云”項目，就是利用大數(shù)據(jù)技術和數(shù)據(jù)實時展示，來報告流感、手足口病、肝炎、艾滋病、肺結核等主要傳染病動態(tài)，并預測未來傳染病趨勢。在信息技術日益滲透到企業(yè)和個人方方面面的今天，大數(shù)據(jù)將逐漸成為很多行業(yè)、企業(yè)實現(xiàn)其價值的最佳途徑，大數(shù)據(jù)的應用也將會全面展開。當然，大數(shù)據(jù)給人們的生活帶來便利的同時，也會伴生很多問題，需要我們冷靜思考，積極應對。（取材于王承博、王軼辰、孫博洋相關文章，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作為融合物理世界、信息空間和人類社會的紐帶，大數(shù)據(jù)不但能推動新一代信息技術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也會對其他行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。B．通過對計算機系統(tǒng)的擴展可以緩解數(shù)據(jù)量大、數(shù)據(jù)類型多樣、及時響應和數(shù)據(jù)不確定性等挑戰(zhàn)。C．“神威·太湖之光”具有強大的數(shù)據(jù)存儲、檢索、計算、分析能力，它將為大數(shù)據(jù)應用與新一代人工智能的深度融合應用提供技術支撐。D．未來，醫(yī)院的CT機有可能代替醫(yī)生診斷分析病情，這是因為CT機在超算的“培訓”下會計算、懂決策，將擁有能獨立思考、超人的“頭腦”。2．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．大數(shù)據(jù)時代呈現(xiàn)出復雜多變的資源環(huán)境，學習者需要用全新的思維方式來應對雜亂無章、排列無序的知識碎片。B．由材料三看，新一代信息技術的發(fā)展帶動了“平民文化”的興起，而“平民文化”造就了網(wǎng)絡世界巨量的微資源，人們可以任意獲取各種豐富的優(yōu)質資源。C．移動媒體的出現(xiàn)，有利于學習者進行碎片化學習，能夠大大增加知識獲取的數(shù)量。D．京東的大數(shù)據(jù)平臺，可以向不同用戶展示不同的內(nèi)容，而且能夠為用戶提供最想購買的商品。3．根據(jù)材料四，下列關于大數(shù)據(jù)在社會生活中使用情況推斷不正確的一項是（）A．某金融公司分析用戶消費數(shù)據(jù)，評定用戶信用等級及合理的授信額度。B．游客通過手機“旅游數(shù)據(jù)在線”了解景點實時信息，來幫助規(guī)劃出行。C．利用大數(shù)據(jù)可以緩解城市交通壓力，解決城市交通擁堵等重大問題。D．“北京健康云”能夠利用大數(shù)據(jù)技術和數(shù)據(jù)實時顯示，預測未來傳染病趨勢。4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．根據(jù)材料四，請結合自己的生活經(jīng)歷，舉出三則恰當?shù)睦觼碚撟C大數(shù)據(jù)時代的便捷?！敬鸢浮?．B2．B3．C4．①采取并列式結構，從三方面論述了碎片化學習產(chǎn)生的條件。②綜合運用了多種論證方法，如引用論證（引用清華大學教授的話）、舉例論證（微資源開發(fā)團隊）等。5．示例：①我想在網(wǎng)上購買一本《三國演義》，在網(wǎng)上一搜，就自動篩選出不同出版社，不同價位的《三國演義》供選擇，還有易中天等名家評點的相關圖書，既節(jié)省了選購時間，也選到了滿意的版本，體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)的便捷。②某次爸爸要去車站接朋友，要趕火車時間，正好趕上下班高峰期。我用手機百度交通實時大數(shù)據(jù)，查看到哪些路段擁堵，哪些路段相對流暢，制定最優(yōu)路線，指揮爸爸用最短的時間達到車站，體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)的實用性。③爺爺原計劃去北京看病，在網(wǎng)上直接預約了醫(yī)生。醫(yī)生通過查看爺爺?shù)慕鼛啄甑牟v數(shù)字檔案，直接給予科學用藥建議，爺爺病情得到很好的控制，省去了去北京的繁瑣，也減輕了病痛。病歷數(shù)字檔案也是大數(shù)據(jù)時代在醫(yī)療上的應用。【分析】1．本題考查對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。B項，“數(shù)據(jù)類型多樣、及時響應和數(shù)據(jù)不確定性等挑戰(zhàn)”錯，屬無中生有。材料一最后一段只說“通過對計算機系統(tǒng)的擴展可以在一定程度上緩解數(shù)據(jù)量大帶來的挑戰(zhàn)。其實，大數(shù)據(jù)真正的挑戰(zhàn)來自于數(shù)據(jù)類型多樣、要求及時響應和數(shù)據(jù)的不確定性”，由此可知，計算機系統(tǒng)的擴展可以在一定程度上緩解數(shù)據(jù)量大帶來的挑戰(zhàn)。文中并沒有談到可以緩解數(shù)據(jù)類型多樣、及時響應和數(shù)據(jù)不確定性等挑戰(zhàn)。故選B。2．本題考查對文本重要內(nèi)容的概括和分析能力。B項，“人們可以任意獲取各種豐富的優(yōu)質資源”太絕對。原文說“這些微資源相對于書籍報刊等，其資源間是零散、無序和互不關聯(lián)的碎片知識，嚴重阻礙了人們對知識的獲取”，由此可知，很多零散、無序和互不關聯(lián)的碎片知識，嚴重阻礙了人們對知識的獲取。人們不能“任意獲取各種豐富的優(yōu)質資源”。故選B。3．本題考查對文本論證方法的分析能力。C項，“解決城市交通擁堵等重大問題”錯。利用大數(shù)據(jù)可以緩解城市交通壓力，但是，不能解決城市交通擁堵等重大問題。本選項屬夸大事實。故選C。4．本題考查學生把握作品的論證方法和論證思路的能力。材料三整體上采用并列式結構，分別從“大數(shù)據(jù)為碎片化學習提供巨量可利用的碎片資源”“微資源為碎片化學習提供豐富的優(yōu)質資源”“新媒體為碎片化學習提供便利條件”三方面論述了碎片化學習產(chǎn)生的條件。綜合運用了多種論證方法，如引用論證，原文說“清華大學熊澄宇教授認為：‘新媒體是一個相對的、發(fā)展的概念，在一定時期，總有一種媒體占主導地位’”，引用清華大學教授的話進行論證。舉例論證，原文說“在一些專業(yè)學科領域，誕生了專業(yè)開發(fā)團隊，他們開發(fā)了‘微課’‘微視頻’等大量微資源。這些資源為碎片化學習提供了豐富的優(yōu)質資源”，運用舉例論證法進行論證。5．本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的觀點的能力。本題是一道開放式題目，學生要在綜合理解文本內(nèi)容的基礎上，結合自己的生活經(jīng)歷列舉事例。根據(jù)材料四的內(nèi)容，考生可以分別從網(wǎng)購、出行及健康醫(yī)療等角度來作答。注意一定要結合生活實際。如偏離材料四寫其它角度，屬于不符題干要求，不得分。內(nèi)容要基于生活實際合情合理，語言表達要流暢。閱讀下面文章，完成下面小題。材料一：中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。中國歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)氣、韻、筆、墨等的同時，更加注重意境美的營造?！耙饩场笔撬囆g的靈魂。我們欣賞畫作時，時常為其內(nèi)含的藝術魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染。這就是“意境美”的作用。中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜、為虛、為無；空靈之靈為靈氣、為實、為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境的構成上獲得了充分的主動權，打破了特定時空中客觀物象的局限；另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，還包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學大師宗白華所說：“它（中國繪畫）所表現(xiàn)的精神是一種‘深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一’?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪璜，明清時期的石濤、董其昌等的山水畫中，我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論是《春山煙雨圖》還是《春浦帆歸圖》，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學意境。山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構思、章法、筆墨等方面的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”詩畫一致，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐代王維以詩人的學養(yǎng)彰顯畫家的氣質，在文學和繪畫領域揭示了詩與畫的關系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準則——畫中有詩。比如《江山雪霽圖》，畫面上雖然沒有題上或多或少的詩句，卻富有詩的意境。中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境，既是畫家創(chuàng)作的終點，也是觀者再創(chuàng)造的起點。當代中國山水畫的創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中感受山川、風云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術靈魂，方能構筑胸中意象、孕育筆墨語言，創(chuàng)作出富有意境的作品，真正做到“代山川而言”。（摘編自顏景龍《超然象外：詩意家園之美》）材料二：田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想，“田園綜合體”則是當下的一個熱詞。人們回歸田園的渴望，是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，而城市則是代表著文化、大群與活動，鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，在喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調整心緒。身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力、體力得以恢復，在孤獨和安定中反思與成長。“田園綜合體”是溝通城鄉(xiāng)生活的紐帶，讓城市人有機會體驗真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對自身有新的理解，充實城市文化和現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代田園不僅是城市人尋覓的桃花源，還是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活、勞作的家園。近年來，在新農(nóng)村建設中，鄉(xiāng)村生活逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設施和服務跟不上，垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題逐漸凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎設施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會和文化建設，創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。一些地區(qū)對農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認識不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟功能，忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會建設方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼是一樣的，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風氣。費孝通先生則認為，鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會”，具有“有機團結”的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人與人之間由于熟悉而相互信任，培養(yǎng)了一些好的品德。正是這些獨特的文化意蘊，構成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化，讓鄉(xiāng)風美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應有之義。（摘編自張源《挖掘傳統(tǒng)田園的特有魅力》，《光明日報》2017年9月13日）材料三：“心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上是一個意思，是中國傳統(tǒng)哲學、文藝理論的重要范疇，無論書法、音樂、繪畫還是詩歌，中國藝術基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。西漢文學家揚雄在《法言，問神》中提出“書，心畫也”。他當初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，已被普遍認可，可表達為人的“心靈活動的軌跡”。那么，書法心靈活動的軌跡是什么？是點畫，是線條，是筆法。側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，無論哪一筆都是從最基本的點開始，正所謂“以點畫為形質，使轉為情性”。一點一畫，都包含創(chuàng)作者的心靈活動，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。在心為志，發(fā)言為詩。詩是中國人的人文心胸，主要用來表達情感。有些詩雖格律正確，卻缺少真情實感；有些詩看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語，令人讀之無味。反之，有些詩雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據(jù)傳宋代詩人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風濤陣陣，遂詩興大發(fā)，寫下“滿城風雨近重陽”一句。這句詩剛落筆，突然被收租的人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一位合格的詩人。中國畫講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如《爾雅》所云：“畫，形也?！睉?zhàn)國韓非子注意到畫鬼魅易而畫犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫者多。我以為，從文人畫開始，更講“心”，“本自心源，想成形跡，跡與心合。是之謂印”。也就是說，作畫最重要的是形與心要相合。西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時間，才能像孩子一樣畫畫”。可見，中外藝術傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的，但必須有意味。有意味就要聯(lián)系心靈活動、心靈感受。如果沒有這一點的話，形式不就單純成為視覺活動了嗎？所以從“意味”這一角度來做研究，與我們所說的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。情，樂本情性。古人曾說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！币簿褪钦f“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂”。就藝術的純粹性來說，一般認為書法與音樂最為相近。有一天，我吃早飯時，看到報紙上有句話——“嗓門大的人不見得會唱歌”。我認為這話說得很對。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調，徒有“聲”而沒有“樂”?；蛘f那“聲”本來就缺少美的素質。從聲到音再到樂的過程，需要無數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動人?！皩懶摹笔侵腥A民族悠久的藝術傳統(tǒng)。書法與其他藝術都講求寫心，由心開始，才有志、意、情等。書法最強調“心”的重要性，所以中國其他藝術都可以從書法的美學原則中尋根，從而得到啟發(fā)。當下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動作用?！靶摹睉撌翘熨x、精力和體驗的積累，只有不斷學習、行動、體會，才能形成自己的知識體系、人格力量和獨立個性，才能達到“外師造化，中得心源”的境界。（摘編自《人民日報》2018年9月16日）6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的需要。B．近年的鄉(xiāng)村建設逐漸凸顯出垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題。C．“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，它致力于創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。D．中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．材料一運用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個方面。B．材料一指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨釣圖》為例進行了論證。C．材料二綜合運用引用論證、對比論證、假設論證等論證方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。D．材料二在闡述“田園綜合體”的意義時，從“禮失而求諸野”的角度闡明了鄉(xiāng)風美俗的滋養(yǎng)作用。8．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明?！敬鸢浮?．D7．C8．①采用“總一分一總”的論證結構。論證了“寫心”是中國藝術的共同特征，并通過書法、詩歌、繪畫、音樂等門類進行具體的論證說明。②綜合運用多種論證方法。如第三段運用對比論證，闡釋“表達情感”是詩歌的重要特征。用潘大臨的事例說明詩歌創(chuàng)作需要靈感，靈感是心靈的即興發(fā)揮，要一氣呵成。第四段運用引用論證，引用畢加索的話來闡明繪畫技巧易于學習，但純熟地表達自己的內(nèi)心世界卻非常困難?！痉治觥?．本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力。D．“中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)……在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡”錯誤。材料二最后一段中說的是“中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見”，而不是選項所說的已“銷聲匿跡”。故選D。7．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“材料二綜合運用引用論證，對比論證，假設論證等論證方法”錯誤，材料二中沒有使用“假設論證”的論證方法。故選C。8．本題考查學生分析文本論證特點的能力。本題要求簡要說明材料三在論證上有哪些特點。仔細通讀材料三可知，從論證結構上分析。材料三首段提出了總的觀點：中國藝術基本都是從“心”字出發(fā)。然后第二段從書法方面進行了具體論證，第三段從詩歌方面進行了具體論證，第四段從繪畫方面進行了具體論證，第五段從音樂方面進行了具體論證。第六段，總述“寫心”是中華民族悠久的藝術傳統(tǒng)。這是采用了“總一分—總”的論證結構。從論證方法上分析，如材料三第三段中的“有些詩雖格律正確，卻缺少真情實感……有些詩雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮”運用了對比論證，闡釋“表達情感”是詩歌的重要特征。用潘大臨的事例說明詩歌創(chuàng)作需要靈感，靈感是心靈的即興發(fā)揮，要一氣呵成第四段中的“我花了四年時間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時間，才能像孩子一樣畫畫”引用了名人名言。第五段中的“有的人嗓門很大，唱歌卻跑調，徒有‘聲’而沒有‘樂’”是舉例論證。二、實用類文本閱讀傳統(tǒng)文化應實現(xiàn)當代傳播在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”，什么是我們的文化認同。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根溯源傳統(tǒng)文化的旅程。這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點點滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起文化自信。《七十二層奇樓》熱播引起熱議的現(xiàn)象提示我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，才能“活”在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。因此，傳統(tǒng)文化的傳承需要具體路徑。從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年青一代，對于視覺文化的青睞，也許讓一些人不解，但卻應該引起重視。向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷品要有效得多。就像《七十二層奇樓》這個節(jié)目采用“實景+虛景”的方式，打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，讓他們在此過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。當然，也有一些人擔心，電視節(jié)目運用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象——傳統(tǒng)文化的關注度。這種擔心有一定道理，但在筆者看來，所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達就是擺脫生硬且居高臨下的說教套路，而將藝術審美與娛樂表達融合的全新呈現(xiàn)?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。（選自《光明日報》“文藝評論”，2017年7月12日，有改）9．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于人們認識自我，建立文化認同感，培養(yǎng)文化自信。B．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只要不斷創(chuàng)新現(xiàn)代表達形式，就能“活”在現(xiàn)代被人們熱愛。C．向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，需要具體路徑，要重視觀賞體驗，迎合年輕人趣味。D．將藝術審美與娛樂表達融合進行全新呈現(xiàn)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達的全部內(nèi)涵。10．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章第一段通過觀照文化現(xiàn)實，引出了本文關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的論題。B．文章以熱播節(jié)目《七十二層奇樓》為例來闡釋觀點，論據(jù)典型，說服力強。C．文章圍繞傳統(tǒng)文化傳承之道，主要分析了文化傳承斷檔的原因和解決辦法。D．最后兩段強調傳統(tǒng)文化的傳承需要現(xiàn)代表達，態(tài)度鮮明，有很強的針對性。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．即使讓今天的年輕人重新回到私塾學習，也難以讓他們接受和熱愛傳統(tǒng)文化。B．如果傳統(tǒng)文化具有足夠的魅力，年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度就能不斷上升。C．提升對傳統(tǒng)文化的關注度是傳承的前提，說教套路不是傳統(tǒng)文化的傳承之道。D．只有揚棄繼承和轉化創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能讓其在當代迸發(fā)生命活力。12．作者認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣才能逐漸被年輕人接受？13．作者對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度是什么？【答案】9．A10．C11．B12．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，才能“活”在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。13．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段?！痉治觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.表述正確。B.“只要……就”邏輯關系錯誤，原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛”，選項將必要條件關系錯誤地敘述成充分條件關系了；同時，根據(jù)文意，除了“創(chuàng)新現(xiàn)代表達形式”，還要“不斷賦予新的時代內(nèi)涵”，所以此項還犯了以偏概全的毛病。C.“要重視觀賞體驗迎合年輕人趣味”曲解原意。根據(jù)“打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，讓他們在此過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力”“年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根溯源傳統(tǒng)文化的旅程”“向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷屏要有效得多”可以推知，向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，需要創(chuàng)新手段、賦予新的時代內(nèi)涵、重視觀賞體驗，而非“迎合年輕人趣味”。D.“傳統(tǒng)文化的傳承需要現(xiàn)代表達”表述錯誤。根據(jù)原文可知，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達包括擺脫套路和全新呈現(xiàn)兩個方面，此項犯了以偏概全的毛病。故選A。10．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“重點分析了文化傳承斷檔的原因”表述錯誤。根據(jù)文意可知，此文重點分析的是“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承之道”。故選C。11．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。B.“如果傳統(tǒng)文化具有足夠的魅力”“就能不斷上升”表述錯誤。根據(jù)原文“并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠”可知“傳統(tǒng)文化并不是沒有足夠的魅力”，此項不合原意；且此項的表述有邏輯錯誤，因為傳統(tǒng)文化“有足夠的魅力”并不一定就能“提升年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度”。故選B。12．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。通讀原文，可以根據(jù)如下一些表述予以歸納?！叭绾握业浆F(xiàn)代化傳承之道至關重要”“將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中”“向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷品要有效得多”“采用“實景+虛景”的方式，打造出視效奇觀”。提煉上述文字并結合在全文結構中有承上啟下意義的第四段文字，可以作出如下概括：讓年輕人接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體原則是“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，具體做法是“揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式”，最后要達到“能‘活’在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛”的目的。13．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。文章開篇提出“面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們逐漸聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的話題，然后以成功案例《七十二層奇樓》為例，談到如何提高年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度，并于文中提出了一些有建設性的建議。在文章的最后兩段，作者提出“所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達就是擺脫生硬且居高臨下的說教套路，而將藝術審美與娛樂表達融合的全新呈現(xiàn)”，并順勢于結尾處表達了作者對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。如果并不嚴謹?shù)貏澐?，我們大致可以把文學作品分為歷史題材、現(xiàn)實題材、幻想題材等類型。這些作品不論描寫的是什么，都有一個問題需要解決好，那就是如何看待并評價我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現(xiàn)實中的人們，并對人們?nèi)绾握J識自己、如何選擇未來產(chǎn)生重要作用。不論是現(xiàn)實中的人還是未來的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、風俗倫理等外在于個體的社會存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現(xiàn)：另一方面來自個體對歷史文化內(nèi)在的主觀自覺的接受并形成個體認知，轉化為觀念性價值取舍。歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如留存下來的各種典籍，以實物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳或進入人們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N傳說、風俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學作品中，我們可以領略歷史的風貌，獲得精神上的激勵。我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相應的方法論與價值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺的觀測點“地中”。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關系。尋找“地中”成為那一時期人們的科學命題與意義歸屬，它升華為哲學概念、方法論與價值觀，超越了實用含意而成為文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價值觀。當然，盡管不同地區(qū)的人們在價值認同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價值觀，如愛、善、真等。但是，當一種文化處于強勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的“標準”。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進，既改變了歷史演進的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式，同時，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗、自然生態(tài)的破壞、社會以及國際秩序的不平等問題，特別是關乎人類未來的問題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價值體系存在嚴重的缺陷。如何構建具有民族文化傳統(tǒng)、適應時代要求、具有現(xiàn)實針對性的文化形態(tài)與價值體系，是我們不可回避的歷史使命。而從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達未來的方向，構建具有現(xiàn)代意義的價值體系，最急迫的任務就是要解決現(xiàn)實存在的問題。解決人類面臨的現(xiàn)實問題，中國文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以轉化為現(xiàn)實價值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實，既具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實精神的價值觀，對當下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當然也能夠提供充滿思想深度、想象魅力與藝術活力的精彩的中國故事。(摘編自杜學文《用歷史文化資源講好中國故事》)14．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．作為一個作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個問題都是不可回避的。B．相比其他實物形成的歷史資源，典籍更有其優(yōu)越性，它可以讓人們獲得精神激勵。C．綜觀文明的發(fā)展，具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明。D．西方文化在處于強勢時，它不但以自己的標準否定了其他文化，還將其進行消除。15．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．首段先點出歷史文化資源的話題，接著從文學創(chuàng)作的角度提出如何用好歷史文化資源的問題。B．文章從對不同地區(qū)的人們在價值認同上存在差異的論述引出了關于人類價值體系存在缺陷的討論。C．文章從好、壞兩方面闡釋了工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類歷史帶來的影響，體現(xiàn)了思維辯證性。D．文章按照總分總結構來組織，末段指出從傳統(tǒng)文化資源中可以找到解決現(xiàn)實問題的方法。16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．歷史對“現(xiàn)實人”的影響很大，它關系到現(xiàn)實人如何認識自己和如何選擇未來的問題。B．尋找“地中”是中國以外的人無法理解的，因為不同地區(qū)的人有著完全不同的價值觀。C．歷史文化資源的存在形態(tài)具有多樣性，其作用不盡相同，但都會帶領著我們重回歷史。D．從我國的傳統(tǒng)文化中找尋素材，進行文學創(chuàng)作，可以講出有思想深度的精彩的中國故事。【答案】14．A15．D16．B【分析】14．本題考查理解分析文章相關內(nèi)容的能力。B項，“典籍更有其優(yōu)越性”說法錯誤。文中只是指明典籍“可以讓我們領略歷史的風貌，獲得精神上的激勵”，但沒有將其與其他實物形成的歷史資源相比較，點明誰優(yōu)誰劣。選項的說法無中生有。C項，“具備自然理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明”說法錯誤。原文說的是文明的形成“受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相應的方法論與價值體系”，并沒有說能“形成一定的文明”。選項的說法夸大其詞。D項，“它不但以自己的標準否定了其他文化，還將其進行消除”說法錯誤。原文說的是“當一種文化處于強勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別”“西方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的‘標準’”，而沒有說否定、消除其他文化。選項的說法曲解文意。故選A。15．本題考查分析文章相關論證的能力。D項，“文章按照總分總結構來組織”說法錯誤。文章第1段總論了文學創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。第2段談到了歷史對人的影響，第3段論述的是典籍能幫助人重回歷史，第4段論述的是一定的文明在其形成過程中會逐漸建立起與自身發(fā)展相應的方法論與價值體系，第5段論述的是人類價值體系存在嚴重的缺陷，第6段論述的是中國文化特別是傳統(tǒng)文化中有豐富的資源，有利于構建具有現(xiàn)代意義的價值體系。因此，文章是按照總分結構來組織的，而不是“總分總”。故選D。16．本題考查理解文章內(nèi)容、分析作者觀點的能力。B項，“是中國以外的人無法理解的”“不同地區(qū)的人有著完全不同的價值觀”說法錯誤。原文第四段說的是“并不是所有的人都具有這樣的價值觀”，可見，并非所有的中國人都能理解。同時，原文中也說“盡管不同地區(qū)的人們……仍然存在著超越其差異的共同價值觀”，可見不同地區(qū)的人也有共同價值觀。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字已成為中華民族共有共享的寶貴財富，對于增強中華文化認同、堅定文化自信意義重大。漢字銘刻著中華民族久遠的文化記憶。早在史前時期，中華先民就在巖石、器物上摹畫契刻圖畫符號，孕育了文字的雛形。我國許多地區(qū)的新石器時代遺址陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了帶有刻畫符號的考古器物，如賈湖遺址的龜甲、半坡遺址的陶缽、大汶口文化晚期遺址的陶尊，這些符號雖尚不能系統(tǒng)記錄語言，但已是我們抵近先民世界的文化“密碼”，閃現(xiàn)著中華文明的曙光。殷商時期的甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字源頭和中華文化根脈。目前出土的甲骨文獻大多是晚商王室于占卜活動中契刻在龜甲獸骨上的記述文辭，反映了當時社會語言生活的一個方面。甲骨文無疑是殷商語言生活中最為典型的文化標本，它歷經(jīng)數(shù)千年歲月沖蝕，依然能以其獨特的形態(tài)、簡練的文辭、宏大的體量，確證中國古史關于先商早商的歷史敘述，展現(xiàn)先民早期社會的生活圖景，留存著中華民族久遠而清晰的文化記憶。漢字為中華文化生生不息創(chuàng)造了穩(wěn)定條件。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，語言生活出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。秦統(tǒng)一六國后，以秦國文字為標準實行“書同文”制度，文字統(tǒng)一為國家統(tǒng)一奠定了堅實基礎。同時，社會俗用的隸書開啟了漢字隸變楷化的規(guī)范之路。秦漢以來漢字的形體樣式基本定型，文書行政之制大體確立，漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐。漢字還具有超越時空的穩(wěn)定力量，幾千年來，漢字體系前后相繼、未曾斷裂，從以甲骨文為代表的古文字到計算機處理的現(xiàn)代漢字，其方塊樣態(tài)、線條構形、表意原理一脈相通。漢字見證并推動了中華民族多元一體的歷史進程。中華民族形成和發(fā)展的歷史，漢字起到了橋梁和紐帶的作用。隨著中國疆域擴大、民族交流加深，漢字很早就從中原傳播到少數(shù)民族地區(qū)。我國境內(nèi)一些少數(shù)民族起初沒有自己的文字，漢字是他們借以交流和記事的工具。秦漢時期，北方匈奴族“無文書簿領”，其信函印璽都使用漢字。唐宋時期，契丹、黨項、女真等民族起初習用漢字，后仿照漢字于10至12世紀創(chuàng)制了契丹文、西夏文、女真文，留存下來一批民族語言文獻。這些比照漢字形貌特征和構造原理創(chuàng)造的文字被稱為“漢字系文字”，共同組成一個“漢字大家族”。直到現(xiàn)在，有些漢字系的民族文字還在民間使用，如壯族的方塊壯字、白族的傳統(tǒng)白文，成為民族傳統(tǒng)文化的一部分。漢字見證并推動了中華民族多元一體的歷史進程。早在一千多年前就樹立在拉薩大昭寺的唐蕃會盟碑用漢藏兩種文字，書寫了漢藏兩族“葉同如一”的團結情意。13世紀初，元朝政府規(guī)定，“凡施用文字，因用漢楷及畏吾字以達本朝之言”。規(guī)范漢字是經(jīng)過整理、由國家發(fā)布、在全國通用的現(xiàn)代標準漢字，是法律規(guī)定的國家通用文字，是鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶。（節(jié)選自劉翠霞《漢字是鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶》，略有刪改）17．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．半坡遺址的陶缽刻畫符號的考古器物，尚不能記錄語言文字，但接近早期的文化“密碼”。B．漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐，主要依賴于隸書發(fā)生變化和文書行政之制大體確立。C．我國部分少數(shù)民族開始無本民族文字，隨著民族往來不斷增加，采用漢字交流和記事。D．法律規(guī)定的國家通用文字，必須要有在全國通用、經(jīng)過整理、由國家發(fā)布等一系列過程。18．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章從三個角度論證了漢字對增強中華文化認同、堅定文化自信的重大意義。B．文章以考古材料、古代文獻作論據(jù)，論證漢字為中華文化傳承創(chuàng)造穩(wěn)定條件。C．文章在論證結構上，首先亮明觀點，然后向縱深深入，最后總述并加以強調。D．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有歷史發(fā)展情況的分析，也有現(xiàn)實生活的總結。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中國已發(fā)現(xiàn)的成熟文字系統(tǒng)殷商甲骨文，讓今人得以順利了解商代的歷史、生活圖景。B．秦朝實施“書同文”制度，改變“文字異形”局面，在漢字文化發(fā)展上是重要轉折。C．因為漢字有超越時空的穩(wěn)定力量，所以從甲骨文到現(xiàn)代漢字，許多方面都一脈相通。D．會盟碑漢藏文字，元朝政府規(guī)定用漢楷，足見民族統(tǒng)一歷史進程中漢字起重要作用。【答案】17．C18．B19．C【分析】17．本題考查信息性閱讀的篩選并整合文中信息的能力。A項，偷換概念，“尚不能記錄語言文字”錯誤，原文是“這些符號雖尚不能系統(tǒng)記錄語言”。B項，范圍不當，“主要依賴于隸書發(fā)生變化”理解和分析錯誤，原文第三段只說“秦漢以來漢字的形體樣式基本定型，文書行政之制大體確立，漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐”。D項，曲解文意，原文最后一段只闡述規(guī)范漢字“是經(jīng)過整理、由國家發(fā)布、在全國通用的現(xiàn)代標準漢字，是法律規(guī)定的國家通用文字”。故選C。18．本題考查對文章論點、論據(jù)、論證思路和論證結構的分析。B項，以偏概全，“以考古材料、古代文獻作論據(jù)”表述錯誤，第三段“從以甲骨文為代表的古文字到計算機處理的現(xiàn)代漢字”，計算機處理的現(xiàn)代漢字就是現(xiàn)代的材料，不是考古和古代文獻。故選B。19．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、整合文中信息進行推斷的能力。C項，強加因果，原文說“漢字還具有超越時空的穩(wěn)定力量，幾千年來，漢字體系前后相維、未曾斷裂，從以甲骨文為代表的古文字到計算機處理的現(xiàn)代漢字，其方塊樣態(tài)、線條構形、表意原理一脈相通”，這只是闡述，前后無因果關系。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。漫談“漫畫”魯迅孩子們吵架，有一個用木炭——上海是大抵用鉛筆了——在墻壁上寫道：“小三子可乎之及及也，同同三千三百刀！”①這和政治之類是毫不相干的，然而不能算小品文。畫也一樣，住家的恨路人到對門來小解，就在墻上畫一個烏龜，題幾句話，也不能叫它作“漫畫”。為什么呢？就因為這和被畫者的形體或精神，是絕無關系的。漫畫的第一件緊要事是誠實，要確切地顯示了事件或人物的姿態(tài)，也就是精神。漫畫是Karikatur的譯名，那“漫”，并不是中國舊日的文人學士之所謂“漫題”“漫書”的“漫”。當然也可以不假思索，一揮而就的，但因為發(fā)芽于誠實的心，所以那結果也不會僅是嬉皮笑臉。這一種畫，在中國的過去的繪畫里很少見，《百丑圖》或《三十六聲粉鐸圖》庶幾近之，可惜的是不過戲文里的丑角的摹寫；羅兩峰的《鬼趣圖》，當不得已時，或者也就算進去罷，但它又太離開了人間。漫畫要使人一目了然，所以那最普通的方法是“夸張”，但又不是胡鬧。無緣無故地將所攻擊或暴露的對象畫作一頭驢，恰如拍馬家將所拍的對象做成一個神一樣，是毫沒有效果的，假如那對象其實并無驢氣息或神氣息。然而如果真有些驢氣息，那就糟了，從此之后，越看越像，比讀一本做得很厚的傳記還明白。關于事件的漫畫，也一樣的。所以漫畫雖然有夸張，卻還是要誠實。“燕山雪花大如席”，是夸張，但燕山究竟有雪花，就含著一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有這么冷。如果說“廣州雪花大如席”，那可就變成笑話了?！翱鋸垺边@兩個字也許有些語病，那么，說是“廓大”也可以的。廓大一個事件或人物的特點固然使漫畫容易顯出效果來，但廓大了并非特點之處卻更容易顯出效果。矮而胖的，瘦而長的，他本身就有漫畫相了，再給他禿頭，近視眼，畫得再矮而胖些，瘦而長些，總可以使讀者發(fā)笑。但一位白凈苗條的美人，就很不容易設法，有些漫畫家畫作一個骷髏或狐貍之類，卻不過是在報告自己的低能。有些漫畫家卻不用這呆法子，他用廓大鏡照了她露出的搽粉的臂膊，看出她皮膚的褶皺，看見了這些褶皺中間的粉和泥的黑白畫。這么一來，漫畫稿子就成功了，然而這是真實，倘不信，大家或自己也用廓大鏡去照照去。于是她也只好承認這真實，倘要好，就用肥皂和毛刷去洗一通。因為真實，所以也有力。但這種漫畫，在中國是很難生存的。我記得去年就有一位文學家說過，他最討厭論人用顯微鏡。歐洲先前，也并不兩樣。漫畫雖然是暴露，譏刺，甚而至于是攻擊的，但因為讀者多是上等的雅人，所以漫畫家的筆鋒的所向，往往只在那些無拳無勇的無告者，用他們的可笑，襯出雅人們的完全和高尚來，以分得一枝雪茄的生意。像西班牙的戈雅和法國的陀密埃②那樣的漫畫家，到底還是不可多得的。（摘編自《小品文和漫畫》）（注）①“小三子可乎之及及也”二句，意思是“小三子可惡之極﹐戳他三千三百刀。”②戈雅：西班牙諷刺畫家，作品多取材于民間生活；陀密埃：法國畫家，晚年曾參加巴黎公社革命運動。20．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．孩子們吵架在墻壁上題字或者住家的在墻壁上畫烏龜都不能算做漫畫，因為這兩者和政治毫不相干。B．漫畫的“漫”，不是所謂現(xiàn)代中國的文人學者和舊日的文人學士所謂的“漫題”“漫書”的“漫”。C．魯迅指出“燕山雪花大如席”雖有夸張仍含一點誠實成分，“廣州雪花大如席”則會變成笑話。D．魯迅將“夸張”和“廓大”等同視之，認為廓大人物或事物的非特點之處更容易顯出效果。21．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章第一段，首先從小品文的反例，引出文中要說的主要內(nèi)容是漫畫。B．文章舉《百丑圖》《鬼趣圖》的例子來論證漫畫需發(fā)芽于誠實的心的觀點。C．文章在論證思路上，先引出論題和提出觀點，再縱向深入和補充論述。D．尾段比較西班牙和法國畫家的風格，是希望中國的漫畫家應承擔社會文化責任。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．如果有人所題的詩和作的畫與被畫者的形體和精神有關，就可以稱為漫畫。B．魯迅認為，漫畫首要重視的就是確切顯示事物或人物的姿態(tài)或精神狀態(tài)。C．真實有力的漫畫無論在中國還是在先前的歐洲都很難生存，很難受到歡迎。D．真正暴露社會痼疾、諷刺上層階層的漫畫和漫畫家在歐洲是稀少而寶貴的?！敬鸢浮?0．C21．D22．A【分析】20．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A項，“因為這兩者和政治毫不相干”說法錯誤，強加因果，信息雜糅，第一句和第二句并無因果關系，相關信息在文章第一段，原文為“孩子們吵架，有一個用木炭——上海是大抵用鉛筆了——在墻壁上寫道：‘小三子可乎之及及也，同同三千三百刀！’這和政治之類是毫不相干的，然而不能算小品文。畫也一樣，住家的恨路人到對門來小解，就在墻上畫一個烏龜，題幾句話，也不能叫它作‘漫畫’。為什么呢？就因為這和被畫者的形體或精神，是絕無關系的”，可見“孩子們吵架在墻壁上題字或者住家的在墻壁上畫烏龜都不能算做漫畫，因為“這和被畫者的形體或精神，是絕無關系的。B項，“現(xiàn)代中國的文人學者”錯，文中沒有提及，相關信息在文章第三段，原文為“漫畫是Karikatur的譯名，那‘漫’，并不是中國舊日的文人學士之所謂‘漫題’‘漫書’的‘漫’”。D項，“魯迅將‘夸張’和‘廓大’等同視之”說法曲解文意，魯迅并未將“夸張”和“廓大”等同視之，作者在原文中說“‘夸張’這兩個字也許有些語病，那么，說是‘廓大’也可以的”。故選C。21．本題考查學生對論點、論據(jù)、論證以及論證結構等的把握能力，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。D項，“尾段比較西班牙和法國畫家的風格”錯誤，文中說”像西班牙的戈雅和法國的陀密埃那樣的漫畫家，到底還是不可多得的”，可見并未將西班牙和法國畫家的風格進行比較。故選D。22．本題考查學生篩選整合文本信息，分析文章內(nèi)容要點的能力。A項，“如果……就可以稱為漫畫”說法曲解文意，原文意思是墻上畫一個烏龜這類畫和被畫者的形體或精神是絕無關系的，所以不能算是漫畫，但不等于說只要是作的畫與被畫者的形體或精神有關，就能稱之為漫畫。故選A。閱讀下面的文字，完成各題。我們開會，作報告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問題。我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實際，是否善于總結經(jīng)驗，針對客觀現(xiàn)實，采取實事求是的態(tài)度，一切從實際出發(fā)。我們只有這樣做了，才有可能正確地或者比較正確地解決問題，而這樣地解決問題，究竟是否正確或者完全正確，還需要今后的實踐來檢驗。如果我們不這樣做，那我們就一定什么問題也不可能解決，或者不可能正確地解決。我們黨有很多同志堅持學習馬列主義、毛澤東思想，堅持把馬列主義的普遍真理同革命實踐相結合的原則，這是很好的，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚。但是，我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結合的這樣一個馬克思主義的根本觀點，根本方法。不但如此，有的人還認為誰要是堅持實事求是，從實際出發(fā)，理論和實踐相結合，誰就是犯了彌天大罪。他們的觀點，實質上是主張只要照抄馬克思、列寧、毛澤東同志的原話，照抄照轉照搬就行了。要不然，就說這是違反了馬列主義、毛澤東思想，違反了中央精神。他們提出的這個問題不是小問題，而是涉及怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問題。馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r候都不能違背，這是毫無疑義的。但是，一定要和實際相結合，要分析研究實際情況，解決實際問題。按照實際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。實事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點。這是唯物主義。不然，我們開會就只能講空話，不能解決任何問題。毛澤東同志告誡全黨同志不應該把馬克思主義的理論“看成是死的教條”，“把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看做現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費氣力地包醫(yī)百病”。如果這樣，“就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志”。他指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論?！备鶕?jù)這種馬克思主義的根本觀點，毛澤東同志在黨的七大的報告中，把理論和實踐相結合的作風，規(guī)定為我們黨的三大作風的第一項。在這以后，毛澤東同志繼續(xù)反復多次地講了這種觀點，這種作風。一九六三年，毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來?！庇种赋觯缮鐣嵺`中產(chǎn)生的“思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確”，只有放到社會實踐中去，經(jīng)過實踐的考驗，才能證明它“究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法”。同志們請想一想，實事求是，一切從實際出發(fā)，理論和實踐相結合，這是不是毛澤東思想的根本觀點呢？這種根本觀點有沒有過時，會不會過時呢？如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會把我們引導到什么地方去呢？很明顯，那只能引導到唯心主義和形而上學，只能引導到工作的損失和革命的失敗。（選自鄧小平1978年6月2日《在全軍政治工作會議上的講話》，有刪改）23．請用簡潔而相對對稱的語句概括選文第一段的主要信息。24．請指出選文前三段的論點及其提出論點的方法。25．關于文章第五段中加點的兩個“證明”，解說正確的一項是（）A．前一個“證明”的意思是“被證明”，后一個“證明”才是它的本義：用可靠的材料來表明或斷定人或事物的真實性。B．前一個“證明”是它的本義：用可靠的材料來表明或斷定人或事物的真實性。后一個“證明”的意思是被證明。C．前一個“證明”是形容詞，后一個“證明”是動詞。D．這兩個“證明”的意思是完全一樣的，都是用的它的本義：用可靠的材料來表明或斷定人或事物的真實性。26．選文最后一段的幾個問句可以改為判斷句嗎？為什么？【答案】23．一切從實際出發(fā)，今后用實踐檢驗。24．中心論點：一切從實際出發(fā)。提出論點的方法：開門見山（開宗明義）。25．A26．不能。問句富有雄辯色彩，論述有力；能引起讀者思考，更富有啟發(fā)性和說服力?！痉治觥?3．本題考查概括文段內(nèi)容的能力。選文第一段第一句的大意是“工作為的是解決問題”，第二句的大意是“解決問題要從實際出發(fā)”，第三句的大意是“從實際出發(fā)的意義”，據(jù)此就可以提煉要點“一切從實際出發(fā)，今后用實踐檢驗”，注意題干的顯性要求，即句式要對稱。24．本題考查學生分析文本論點及論證過程的能力。選文第一段的大意是“做任何工作都要從實際出發(fā)，用實踐來檢驗”，第二段用正反對比論證的方法論述第一段的觀點，第三段的大意是“如何運用馬列主義、毛澤東思想的基本原則來解決實際問題”，以此論述第一段的觀點。由此可知，第一段領起后兩段，為中心論點所在處，論點為“一切從實際出發(fā)”，提出中心論點時開宗明義、開門見山。25．本題考查學生理解分析文中重要詞句的能力。A項，表述正確。B項，對兩個“證明”的解釋對應錯位。正確的表述應該是：前一個“證明”的意思是被證明；后一個“證明”是它的本義，即用可靠的材料來表明或斷定人或事物的真實性。C項，“前一個‘證明’是形容詞”表述錯誤。這兩個“證明”都是動詞。D項，“這兩個“證明”的意思是完全一樣的，都是用的它的本義”表述錯誤。正確的表述應該是：前一個“證明”的意思是被證明；后一個“證明”是它的本義，即用可靠的材料來表明或斷定人或事物的真實性。故選A。26．本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。文章最后一段連用四個問句，引導讀者思考“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論和實踐相結合正是毛澤東思想的根本觀點”“這種觀點永遠不會過時”“如果反對從實際出發(fā)、反對理論和實踐相結合，就不能算是馬克思列寧主義、毛澤東思想”這四個問題，更富有啟發(fā)性和說服力，并以極強的雄辯力量得出結論：如果反對從實際出發(fā)、反對理論和實踐相結合，就會導致唯心主義和形而上學、導致工作的損失和革命的失敗等嚴重問題。這樣的表達方式比起改句的簡單平實的陳述句，更能引發(fā)讀者的思考并留下深刻的印象，使論證更加有力。閱讀下面的文字，完成各題。社會性道德評價是社會道德建設的一種重要手段。社會性道德評價的導向效力及其強弱，除了要以被評價者的心理機制為內(nèi)在基礎，還會受三個外部社會條件的制約。其一，人們是否處在彼此之間能相互關注的熟人社會中。如果是，則社會性道德評價的效力就強；如果不是，則社會性道德評價的效力就弱。在熟人社會，人們相互之間不管愿意還是不愿意，每天差不多都要和同樣的人打交道，相互關注成為自然而然的事，這就為及時做出社會性道德評價提供了必要的前提。熟人社會中的人都彼此知根知底，這就為對每個人做出全面準確的道德評價提供了有利條件。熟人社會中，一個評價結論一旦給出，就會對評價對象產(chǎn)生持久的影響。如果社會性道德評價給予一個人的是好名聲，他就會由此一直得到人們的尊重和善待；反之，他就會由此一直受到人們的鄙視和孤立。不論是其中的哪一種情況，在對該人沒有做出新的評價之前，都不會有什么改變。其二，同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范或道德觀念是否大體相同。如果是，則社會性道德評價的效力就強；如果不是，則社會性道德評價的效力就弱。在現(xiàn)實社會中，人們對一個行為者及其作為進行善惡評價，通常都以他們所持有的道德規(guī)范或道德觀念為評價標準，符合該標準則為道德或善，不符合則為不道德或惡。如果人們所持有的道德規(guī)范或道德觀念是一致的，就會形成統(tǒng)一的聲音或社會輿論；反之，則會出現(xiàn)不同的聲音或社會輿論。顯然，只有統(tǒng)一的社會輿論對評價對象才有最大的威力，而說法不一的社會輿論要么使評價對象無所適從，要么使評價對象把評價不當一回事。其三，社會成員是否樂于自覺地充當?shù)赖略u價的主體。如果無人樂意充當社會性道德評價者，那么就不會有社會性道德評價；只有少數(shù)人樂意充當社會性道德評價者，也形成不了強有力的社會與論。不因與自己無關而仍愿充當社會性道德評價者，并不是一件可以輕松做到的事。首先這要花一定的時間和精力，更重要的是，倘若需要用明評的方式對評價對象做出否定性評價，還得冒得罪人的風險。因而必須是有較強道德感或正義感的人，才會在任何情況下都能主動充當社會性道德評價者的角色。綜上所述，只有同時具備三個條件，即人們生活在可以相互關注的熟人社會、同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀念趨于一致、人們樂于自覺地充當?shù)赖略u價主體，社會性道德評價的效力才最強。缺少任何一個，都會影響社會性道德評價的整體效力。相對而言，第三個條件最為重要，因為倘若無人樂于充當評價者，那社會性道德評價根本就不會發(fā)生；而前兩個條件缺失其一或全部缺失，只是會不同程度地減弱社會性道德評價的效力。（摘編自韓東屏《論社會性道德評價及其現(xiàn)代效用》）27．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．在熟人社會中，對個人的評價結論具有持久性，新的評價難以改變?nèi)藗兊膽B(tài)度。B．統(tǒng)一的社會輿論才會對評價對象產(chǎn)生威力，說法不統(tǒng)一的社會輿論只會使評價對象不放在心上。C．充當社會性道德評價者，首先需要花費時間和精力，其次要有較強的道德感或正義感。D．三個外部條件的作用并不等同，前兩個條件缺失，社會性道德評價仍然具有一定的效力。28．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章在論述前兩個條件在社會性道德評價中的作用時，主要從正反兩方面進行了道理論證。B．文章指出不因與自己無關而仍愿充當社會性道德評價者并不輕松，并闡述了其中的原因。C．文章主要論述了三個條件在社會性道德評價中的內(nèi)在聯(lián)系，并闡明第三個條件最重要。D．文章采用“總—分—總”的論證結構，闡述了三個外部社會條件對社會性道德評價效力的影響。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．在現(xiàn)實社會中，人們只有彼此間相互關注、了解，才能做出全面準確的社會性道德評價。B．同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀念趨于一致，有助于形成強有力的社會輿論。C．如果人們所處的外部社會條件相同，那么社會性道德評價對評價對象的導向效力也相同。D．社會性道德評價具有一定的導向效力，社會道德建設離不開社會性道德評價?！敬鸢浮?7．D28．C29．C【分析】27．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A項，“新的評價難以改變?nèi)藗兊膽B(tài)度”錯誤，原文的表述是“在對該人沒有做出新的評價之前，都不會有什么改變”。B項，“統(tǒng)一的社會輿論才會對評價對象產(chǎn)生威力……不放在心上”錯誤，原文的表述是“只有統(tǒng)一的社會輿論對評價對象才有最大的威力，而說法不一的社會輿論要么使評價對象無所適從……不當一回事”。C項，“其次要有較強的道德感或正義感”錯誤，原文是“更重要的是，倘若需要用明評的方式對評價對象做出否定性評價，還得冒得罪人的風險”，其次的是“還得冒得罪人的風險”。故選D。28．本題考查對原文論點、論據(jù)和論證方法的分析能力。C項，“文章主要論述了三個條件在社會性道德評價中的內(nèi)在聯(lián)系”錯誤，文章沒有論述三個條件在社會性道德評價中的內(nèi)在聯(lián)系，只是論述了三者對社會性道德評價的作用。故選C。29．本題考查對原文內(nèi)容篩選和概括能力。C項，“如果人們所處的外部社會條件相同，那么社會性道德評價對評價對象的導向效力也相同”錯誤，以偏概全，根據(jù)原文“社會性道德評價的導向效力及其強弱，除了要以被評價者的心理機制為內(nèi)在基礎，還會受三個外部社會條件的制約”可知，影響社會性道德評價導向效力的，除了外部社會條件以外，還有“被評價者的心理機制”。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)文化歷來重視誠信教育?？鬃訉⒌赖陆逃糜诮逃幕A和核心地位，“子以四教：文、行、忠、信”(《論語·述而》)。其中的“信”就是傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容。教育學生“主忠信”(《論語·學而》)，即以誠信教育為主。古人的誠信教育首先是在家庭里從蒙學開始，從嬰幼兒抓起，以胎教、父范母儀、生活日用及講故事等多種形式實現(xiàn)誠信教化。嬰幼極善模仿，父母是兒童的第一任老師，中國古代的父范母儀特別強調家長對兒童的示范教育。父母長輩常以講故事的形式對兒童進行誠信教育。中國古代的誠信故事俯拾即是.如商鞅立木、季札贈劍、管鮑之誼、范式守信等；也有不少因不守信用而敗德壞身甚至亡國的故事，如周幽王烽火戲諸侯，頗具警戒作用。傳統(tǒng)社會重視學校系統(tǒng)的誠信教育，朱熹提出了完整的德育階段學說。從“小學”到“大學”是循序漸進的德育過程。8至15歲受“小學”教育，16、17歲受“大學”教育。兩者的道德教育有不同的內(nèi)容、方式和方法?！靶W”階段只是“教之以事”，注重行為的訓練；“大學”階段就是“教之以理，如致知、格物及所有為忠信孝悌者”。朱熹還編輯“圣經(jīng)賢傳”和三代以來的“嘉言善行”為《小學》，作為“小學”德育教材；編著《四書集注》為“大學”教材，后成為元之后科考的必讀書目。在不同年齡段施行不同水平層次的儒家經(jīng)典教育，為學習包括誠信在內(nèi)的價值觀的萌發(fā)、形成與發(fā)展奠定了堅實的基礎。學校誠信教育，不論是私塾、官學，還是書院，皆行“明人倫”，“成德為事”。明清之際書院風起、私塾涌現(xiàn)，為進行系統(tǒng)的誠信道德教育創(chuàng)造了有利條件和基礎。傳統(tǒng)學校誠信教育注重人的行為、習慣的養(yǎng)成，反對空言說教，注重生活細節(jié)、表里如一。陸王心學和程朱理學雖在道德教育上分歧很大，但都重視生活實踐，強調對道德規(guī)范的認知和信服必須與生活實踐相聯(lián)系，做人做事不可脫節(jié)，朱子的“格致工夫”與王陽明的“事上磨”在一定程度上互通。傳統(tǒng)社會的禮俗文化承載著社會誠信教育的重要使命，是一種鄉(xiāng)土社會中自然的教育，禮俗作為一種得宜的規(guī)范和生活方式，與法律、制度的表現(xiàn)形式和作用方式有很大的不同，是一種廣泛意義上的道德，有時甚至會超越道德的權威和效力。禮俗的主要形式有三：古已有之、口耳相傳的風俗；人們認同和遵循的“人情”習慣；成文或不成文的家規(guī)、族規(guī)、村規(guī)和民約。通過禮俗約束民眾從而實現(xiàn)“禮治”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會維護秩序和治理的基本方式。禮俗文化是傳統(tǒng)中國文化的底色，深深地影響著中國人的誠信心理和行為習慣。(摘自沈永福、鄒柔?！墩撝袊鴤鹘y(tǒng)誠信的運行機制》，《中國人民大學學報》2017年第5期)30．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．孔子有四項基本的教學內(nèi)容：“文、行、忠、信”，高度重視誠信教育是順理成章的事。B．中國古人的誠信教育可分為蒙學誠信教育、學校誠信教育及社會誠信教育三個部分。C．中國古代誠信故事非常豐富，用講故事來實施誠信教育對兒童能起到好的示范作用。D．禮俗作為一種廣泛意義上的道德，在古代是法律、制度的表現(xiàn)形式和作用方式的前提。31．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章以中國古人的蒙學教育學校教育、禮俗教育為立論的角度，論證了傳統(tǒng)誠信教育的運行機制。B．文章把傳統(tǒng)社會關于誠信的網(wǎng)狀式的零散信息加以挑選、統(tǒng)整，并以此建構了符合邏輯的行文框架。C．曾子：“嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也?！笨烧撟C第二段觀點。D．文章分析了“傳統(tǒng)禮俗文化”和“法律、制度”的內(nèi)涵，是為了論證古代誠信教育對“禮俗”的影響。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)社會非常重視誠信、道德教育，此傳統(tǒng)促進了明清書院、私塾的發(fā)展。B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會差異很大，禮俗文化對當代市民誠信教育無能為力。C．如果家庭、學校、杜會都重視誠信教育，那么完全可能培養(yǎng)好學生的誠信品質。D．挖掘出禮俗文化的巨大潛力，人們就可樹立正確的價值觀并能誠信做人做事?！敬鸢浮?0．D31．D32．C【分析】30．本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項，“禮俗作為一種廣泛意義上的道德，在古代是法律、制度的表現(xiàn)形式和作用方式的前提”錯誤，由原文“禮俗作為一種得宜的規(guī)范和生活方式，與法律、制度的表現(xiàn)形式和作用方式有很大的不同，是一種廣泛意義上的道德，有時甚至會超越道德的權威和效力”可知，原文只說禮儀與法律、制度的表現(xiàn)形式和作用方式有很大的不同，而說“在古代是法律、制度的表現(xiàn)形式和作用方式的前提”是對禮俗這個概念范圍的擴大。故選D。31．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項，“文章分析了‘傳統(tǒng)禮俗文化’和‘法律、制度’的內(nèi)涵，是為了論證古代誠信教育對‘禮俗’的影響”錯誤，由原文“傳統(tǒng)社會的禮俗文化承載著社會誠信教育的重要使命，是一種鄉(xiāng)土社會中自然的教育，禮俗作為一種得宜的規(guī)范和生活方式，與法律、制度的表現(xiàn)形式和作用方式有很大的不同，是一種廣泛意義上的道德，有時甚至會超越道德的權威和效力”可知，文章沒有分析“法律、制度”的內(nèi)涵，提及法律、制度是為了和禮俗文化作對比，并不能論證古代誠信教育對“禮俗”的影響。故選D。32．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“中國傳統(tǒng)社會非常重視誠信、道德教育，此傳統(tǒng)促進了明清書院、私塾的發(fā)展”錯誤，因果倒置，由原文“明清之際書院風起、私塾涌現(xiàn)，為進行系統(tǒng)的誠信道德教育創(chuàng)造了有利條件和基礎”可知，應為明清書院、私塾的發(fā)展為誠信道德教育創(chuàng)造了有利條件和基礎。B項，“禮俗文化對當代市民誠信教育無能為力”錯誤，說法絕對，由原文“禮俗文化是傳統(tǒng)中國文化的底色，深深地影響著中國人的誠信心理和行為習慣”可知，禮俗文化深深地影響著中國人的誠信心理和行為習慣，所以禮俗文化對當代市民的誠信教育自然會有一定的影響力。D項，“挖掘出禮俗文化的巨大潛力，人們就可樹立正確的價值觀并能誠信做人做事”錯誤，“……，就……”說法絕對，由原文“禮俗文化是傳統(tǒng)中國文化的底色，深深地影響著中國人的誠信心理和行為習慣”可知，禮俗文化會對人們樹立正確的價值觀和誠信做人做事有一定的影響，但并不意味著挖掘出禮俗文化的潛力就一定可以樹立正確的價值觀并能誠信做人做事。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。①面對國際關注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件，完善和加強全球治理，切實保障和增進全球共同利益，當是國際社會共同的責任和使命。疫情不僅是對一國治理體系和能力的大考，也是對全球治理體系和能力的檢驗。近年來發(fā)生的數(shù)起國際關注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件，無不需要各國發(fā)揚合作精神。新冠疫情再次提醒人們，在全球化時代，單邊主義和保護主義并不符合全球利益，只顧自己的做法并不能完全自保，惟有并肩向前，才是最大可能保護各方利益、共同利益的正確選擇。②休戚相關，命運與共，各國理當遵循人類命運共同體價值理念。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，中國上下一心，全力應對，吹響保護人民生命安全和身體健康的沖鋒號，打響疫情防控的人民戰(zhàn)爭。中國政府采取積極、高效、公開、透明的舉措，為維護全球和地區(qū)公共衛(wèi)生安全作出了重大貢獻。疫情面前，中國展現(xiàn)的不僅是集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，更是以人類共同利益為重的價值追求。正如來自世衛(wèi)組織評價說，中國努力控制病毒源頭，限制疫情傳播，為世界其他地區(qū)防控工作爭取到寶貴時間，“如果沒有中國努力，全球病例會遠高于此”。③順應邁向人類命運共同體的大勢，采取為全球負責的行動，是新冠肺炎疫情發(fā)生以來的全球普遍現(xiàn)象?！吧酱ó愑颍L月同天”“豈曰無衣，與子同袍”這樣的溫暖，不僅體現(xiàn)在幾十個國家和國際組織為中國提供捐款和大量醫(yī)療防疫物資，體現(xiàn)在“中國加油”“武漢加油”的呼聲在全球共鳴，還體現(xiàn)在當出現(xiàn)歧視和污名化現(xiàn)象時及時發(fā)出正義之聲、當出現(xiàn)不實信息時及時澄清事實。暖心的行動，無論大小，展現(xiàn)的都是為人類共同利益負責的價值追求，匯聚的都是構建人類命運共同體的正能量?！皯?zhàn)勝新冠肺炎疫情的唯一方法，就是所有國家本著團結與合作的精神共同努力?！笔澜珥敿夅t(yī)學科學家的忠告已成世界上很多國家人民的共識，相信在慶祝抗擊疫情勝利的那一天，世界可以為這樣的團結合作精神而自豪。④當然，面對突發(fā)公共衛(wèi)生事件，