第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘 課件政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

溫故而知新一、聯(lián)系觀：1.聯(lián)系的特點(diǎn)（普遍性、客觀性、多樣性）原理及方法論；2.整體與部分的辯證關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論；二、發(fā)展觀：1.發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)原理及方法論；2.發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論；3.發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論；4.發(fā)展的根本途徑：辯證否定觀原理及方法論；三、矛盾觀：1.矛盾的基本屬性原理及方法論；2.矛盾的普遍性、特殊性、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及方法論；3.主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理及方法論；4.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理及方法論；5.具體問(wèn)題具體分析原理及方法論。2025屆高三政治一輪復(fù)習(xí)必修四《哲學(xué)與文化》第四課

探究認(rèn)識(shí)的奧秘01溫故知新考情考向02自主學(xué)習(xí)建構(gòu)體系03議學(xué)情境04真題回歸能力提升目

錄核心考點(diǎn)05價(jià)值引領(lǐng)素養(yǎng)落實(shí)考情考向考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)備考建議人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)2024選擇題：山東卷、浙江卷本講選擇題和主觀題都有考查，復(fù)習(xí)時(shí)關(guān)注一些命題：重視自然科學(xué)生活，依托我國(guó)科技創(chuàng)新成果考查實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。結(jié)合我國(guó)探月工程的不斷推進(jìn)，理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程。借助具體事例，科研成果、傳統(tǒng)文化、名言警句考查真理的特征及追求真理的過(guò)程。2023選擇題：天津卷、江蘇卷、廣東卷、浙江卷、北京卷、遼寧卷、湖南卷2022選擇題：全國(guó)卷、北京卷、山東卷、浙江卷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2024選擇題：全國(guó)卷、山東卷、湖北卷主觀題：江蘇卷2023選擇題：全國(guó)卷、河北卷、海南卷、廣東卷、山東卷、湖北卷2022選擇題：全國(guó)卷、湖北卷、主觀題：天津卷課程標(biāo)準(zhǔn)：1．了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)2．闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3．闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)論體系構(gòu)建

實(shí)踐探索認(rèn)識(shí)的奧秘含義真理特點(diǎn)認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程/認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性決定客觀性具體的、有條件的反復(fù)性無(wú)限性上升性認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的含義形式、階段含義感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)正確認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理形式特點(diǎn)

糧食安全是“國(guó)之大者”。過(guò)去食物的生產(chǎn)來(lái)源主要是耕地，形成了“以糧為綱”的糧食觀。現(xiàn)在通過(guò)設(shè)施農(nóng)業(yè)、生物技術(shù)等手段，有了更多獲取食物的途徑。同時(shí)，隨著生活水平提高，人們對(duì)食物的需求也更加多樣化。這就要求樹(shù)立大農(nóng)業(yè)觀、大食物觀，在確保糧食供給的同時(shí)，保障肉類、蔬菜、水果等各類食物有效供給，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，以更好地滿足人民美好生活需要。從“以糧為綱”到“大食物觀”，應(yīng)對(duì)糧食安全問(wèn)題有了更寬廣的視野。

結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，分析大食物觀的形成過(guò)程。【提示】：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和目的。生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展，人們生活水平提高是大食物觀形成的來(lái)源和動(dòng)力；推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好地滿足人民美好生活需要是樹(shù)立大食物觀的目的。②真理是具體的有條件的，要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。隨著社會(huì)歷史條件的變化，“大食物觀”代替“以糧為綱”的舊觀念，真理性認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展。議學(xué)情境一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體（人）對(duì)客體（社會(huì)、人的思維）的能動(dòng)反映（積極的）。（2）兩個(gè)階段（形式）：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)?！咀⒁狻竣僬J(rèn)識(shí)≠意識(shí)。意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。

②感性認(rèn)識(shí)不一定錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)不一定正確，二者都有正確和錯(cuò)誤之分！感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式特點(diǎn)地位聯(lián)系人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺(jué)、知覺(jué)和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系?？键c(diǎn)一

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)區(qū)分：“認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段”與“認(rèn)識(shí)的兩次飛躍”第一次飛躍:在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐。(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識(shí),事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識(shí)”。現(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí),當(dāng)屬意識(shí)范疇。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)作為一種認(rèn)識(shí),都有正確和錯(cuò)誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無(wú)正誤之別。(2)不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。(3)不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。(4)不能認(rèn)為“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的是同一回事”。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)/透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù),而不是認(rèn)識(shí)的根本目的。認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。易混辨析二、實(shí)踐1.含義2.特點(diǎn)3.基本形式人們

改造

客觀世界

的

物質(zhì)性活動(dòng)。①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的形式）②變革社會(huì)的實(shí)踐（改革、革命）③探究世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)主體對(duì)象性質(zhì)①直接現(xiàn)實(shí)性③主觀能動(dòng)性②客觀物質(zhì)性④社會(huì)歷史性實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段都是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，具有客觀性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。歷史性：實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約。實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的（縱向，強(qiáng)調(diào)歷史（時(shí)間、階段）過(guò)程的）社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。（橫向，強(qiáng)調(diào)“合作、配合、團(tuán)隊(duì)”）（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別）（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響，與動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)別）注意：基本形式≠全部形式。還包括教育/文化/藝術(shù)活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)。主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性直接現(xiàn)實(shí)性

①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；（橫向）②歷史性：在不同的歷史階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）實(shí)踐將腦海中觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)①能創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；②能創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系①實(shí)踐基本要素:主體、對(duì)象、手段是客觀的②實(shí)踐過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約強(qiáng)調(diào)受客觀因素影響或制約強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)受主觀因素的影響如：“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”“藍(lán)圖”“戰(zhàn)略”的制定社會(huì)性強(qiáng)調(diào)“團(tuán)隊(duì)合作”“配合、多人”歷史性強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程或條件；【知識(shí)拓展】區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)與意識(shí)的特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性；

意識(shí)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。②實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)；意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不能直接改造客觀世界。重難區(qū)分：實(shí)踐的特點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)整體獲得認(rèn)識(shí)的途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識(shí)的目的

來(lái)源

≠

途徑認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從無(wú)到有認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展：更多、更深，更全面強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要指導(dǎo)人們改造世界實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源親身實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)；讀書(shū)學(xué)習(xí)，間接經(jīng)驗(yàn)①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要：產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力：改造著人的主觀世界①原因：實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，

通過(guò)實(shí)踐，人們把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

②認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐......①認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。認(rèn)識(shí)的根本目的

≠

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

②怎樣：人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物注意：起點(diǎn)是實(shí)踐3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

原理：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（或：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?/p>

：這要求我們①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。；②重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

哲理1：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

1、（2024，山東，T10）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場(chǎng)表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊(yùn)”“個(gè)性化”“性價(jià)比”三個(gè)關(guān)鍵詞。從哲學(xué)上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因?yàn)椋ǎ倜艿钠毡樾栽⒂谔厥庑灾校盐彰艿钠毡樾钥梢灾笇?dǎo)具體實(shí)踐②本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本目的③借助抽象思維獲得理性認(rèn)識(shí)，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實(shí)際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開(kāi)來(lái)A.

①③ B.①④ C.②③ D.②④【詳解】①：探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，找到共性，體現(xiàn)了矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導(dǎo)具體實(shí)踐，①正確。②：本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，但認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，②排除。③：抽象思維能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)梳理“亮眼之地”發(fā)現(xiàn)縣域小城都凸顯出“底蘊(yùn)”“個(gè)性化”“性價(jià)比”三個(gè)關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了借助抽象思維獲得理性認(rèn)識(shí)，能夠揭示事物自身的規(guī)律性，③正確。④：浙江安吉、福建平潭等縣域小城文旅都凸顯出“底蘊(yùn)”“個(gè)性化”關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了把握矛盾的普遍性，“把不同事物的矛盾區(qū)分開(kāi)”強(qiáng)調(diào)把握矛盾的特殊性，不符合題意，④排除。A典題示范2、（2024，遼，吉，黑，T9）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）。柳樹(shù)被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營(yíng)造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩(shī)》）的景色。20世紀(jì)末以來(lái)，研究人員利用柳樹(shù)能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹(shù)在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對(duì)感性材料的能動(dòng)反映②柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩(shī)中所描繪的柳樹(shù)形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹(shù)的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①②：柳樹(shù)作為現(xiàn)實(shí)中客觀事物，給人的思維活動(dòng)提供了感性材料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工柳樹(shù)常被賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中；同時(shí)，因?yàn)榱鴺?shù)根系發(fā)達(dá)可以起到防止水土流失的作用，所以人們常在道旁植柳以固堤護(hù)路，①②符合題意。③：古詩(shī)中所描繪的柳樹(shù)形象源自于現(xiàn)實(shí)中柳樹(shù)的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。④：是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹(shù)的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。A典題示范3、（2024·浙江·高考真題）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長(zhǎng)期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬(wàn)橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬(wàn)壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見(jiàn)（）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實(shí)踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實(shí)踐能夠突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約A.①②B.①③C.②④D.③④B典題示范【詳解】①③：在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長(zhǎng)期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬(wàn)橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬(wàn)壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大化。由此可見(jiàn)地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一，實(shí)踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物，①③符合題意。②：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，但材料沒(méi)有涉及，因此無(wú)法體現(xiàn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，②不符合題意。④：規(guī)律是客觀的，不能突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選B。4、（2024，廣東，T11）中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書(shū)法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見(jiàn)（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說(shuō)法錯(cuò)誤；②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，而不是“實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”，②說(shuō)法錯(cuò)誤；③④：“常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書(shū)法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦”，又“假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮”，基于此，創(chuàng)作者和收藏者認(rèn)為中國(guó)名貴古典家具的文化價(jià)值就更加凸顯，這說(shuō)明價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也說(shuō)明把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義，③④符合題意。D典題示范

生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來(lái)指導(dǎo)。

早在上世紀(jì)八十年代中期，新質(zhì)生產(chǎn)力就曾出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的討論中，但多停留在“舊的生產(chǎn)力”或“原生產(chǎn)力”“傳統(tǒng)生產(chǎn)力”的對(duì)立面進(jìn)行描述，缺乏系統(tǒng)的概括與闡釋。隨著我國(guó)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，習(xí)近平總書(shū)記統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，準(zhǔn)確洞察和把握世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力重大論斷，闡明其豐富內(nèi)涵、核心要義、實(shí)踐路徑和科學(xué)方法論，深刻回答了“什么是新質(zhì)生產(chǎn)力、為什么要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、怎樣發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。新質(zhì)生產(chǎn)力理論是馬克思主義生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的積極探索，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想。

結(jié)合材料，運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“新質(zhì)生產(chǎn)力”理論的認(rèn)識(shí)。議學(xué)情境提示：①真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇，真理是客觀的。“新質(zhì)生產(chǎn)力”理論是黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映。②真理具有條件性和具體性，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。新質(zhì)生產(chǎn)力從提出到完善是隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展的。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。對(duì)“新質(zhì)生產(chǎn)力”理論上的總結(jié)概括要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。一、真理及其特點(diǎn)含義特點(diǎn)＞180°三角形內(nèi)角和=180°＜180°條件性具體性客觀性（最基本的屬性）條件性（橫向）具體性（縱向）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（錯(cuò)誤反映→謬誤）①真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)—實(shí)踐是客觀的；形式是主觀的②在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)不可能有多個(gè)/真理只有一個(gè)。真理面前人人平等；③真理與謬誤的界限不容混淆。（界限分明）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。（空間）真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（時(shí)間）①真理與謬誤往往是相伴而行的；②要不斷豐富和發(fā)展真理?？键c(diǎn)二

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理區(qū)別

聯(lián)系相伴而行在一定條件下相到轉(zhuǎn)化釋疑解惑：(1)堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)不能認(rèn)為真理永遠(yuǎn)都是正確的。真理是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會(huì)成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一種錯(cuò)誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者相互對(duì)立真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒(méi)有謬誤，就無(wú)所謂真理;沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤一方面，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就有可能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理知識(shí)擴(kuò)展真理與謬誤的辯證關(guān)系（1）真理的客觀性【原理】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?！痉椒ㄕ摗恳姓J(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等，勇于追求真理。哲理2：真理的客觀性、條件性、具體性

（2）真理的條件性、具體性【原理】①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；

②真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀兿雴?wèn)題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中發(fā)展和完善真理。

②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待錯(cuò)誤。2024年中國(guó)探月工程迎來(lái)二十周年。二十載光陰如白駒過(guò)隙，我國(guó)探月人不斷拼搏、勇于創(chuàng)新。6月25日14時(shí)07分，嫦娥六號(hào)返回器攜帶人類首份月球背面樣品，精準(zhǔn)著陸在內(nèi)蒙古四子王旗，任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號(hào)任務(wù)是中國(guó)航天史上迄今為止技術(shù)水平最高的月球探測(cè)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“三大技術(shù)突破”和“一項(xiàng)世界第一”。即突破了月球逆行軌道設(shè)計(jì)與控制技術(shù)、月背智能采樣技術(shù)、月背起飛上升技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了世界首次月球背面自動(dòng)采樣返回，再次創(chuàng)造了中國(guó)航天的世界紀(jì)錄。探月工程的每一個(gè)階段都是對(duì)前一階段的深化，并為下一階段奠定基礎(chǔ)。一個(gè)個(gè)中國(guó)“首次”、世界“首次”，持續(xù)闖向科技創(chuàng)新“無(wú)人區(qū)”，不斷拓展著人類的知識(shí)厚度。深空浩瀚無(wú)垠，人類求索無(wú)限。后續(xù)嫦娥七號(hào)、八號(hào)任務(wù)正在按計(jì)劃推進(jìn)，向著星辰大海，勇攀科技高峰的中國(guó)，必將為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。探究：結(jié)合材料運(yùn)用“追求真理是一個(gè)過(guò)程”的有關(guān)知識(shí)，對(duì)我國(guó)探月工程發(fā)展歷程加以分析。議學(xué)情境提示：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②中國(guó)探月工程從開(kāi)始實(shí)施到人類首份月球背面樣品的取回，體現(xiàn)著對(duì)月球的認(rèn)識(shí)是從不深刻到比較深刻、從不全面到比較全面的不斷完善的過(guò)程；經(jīng)歷了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，呈現(xiàn)出一種螺旋式前進(jìn)或破浪式上升的過(guò)程；深空浩瀚無(wú)垠，人類求索無(wú)限，求索月球的真理性認(rèn)識(shí)將是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我們要推動(dòng)對(duì)月球的真理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和超越自身。二.追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）特點(diǎn)

表現(xiàn)（含義）原因方法論認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（1）從認(rèn)識(shí)主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)①認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的②認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：真理在發(fā)展中不斷地超越自身從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）真理可以被超越，不能被否定和推翻①要受到具體的實(shí)踐水平的限制②要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程?！倜總€(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無(wú)限的

知識(shí)拓展

圖示法區(qū)分認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性(1)反復(fù)性:(2)無(wú)限性:(3)上升性:強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程曲折，不是一帆風(fēng)順的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展強(qiáng)調(diào)真理不斷超越自身特別提醒

（1）直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯(cuò)誤的。（2）真理不會(huì)被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。（3）人類認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。（4）真理并非一成不變，不存在永恒的、終極的、絕對(duì)的真理?！驹怼浚孩僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，受認(rèn)識(shí)主、客體的制約，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗浚何覀円c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

哲理3：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性

（為什么追求真理是一個(gè)過(guò)程）選擇題考點(diǎn)1.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)都有正確與錯(cuò)誤之分。（不能比較哪個(gè)更可靠）2.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，所有認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。（不能說(shuō)理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)）3.感覺(jué)、知覺(jué)和表象是感性認(rèn)識(shí)的三種形式；概念、判斷和推理是理性認(rèn)識(shí)的三種形式。（不能混淆）4.正確的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展（不能籠統(tǒng)地說(shuō)認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展）5.實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)（讀書(shū)學(xué)習(xí)等改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐）6.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)（不能說(shuō)實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑）7.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（只有實(shí)踐）8.真理與謬誤往往是相伴而行的，但又有著嚴(yán)格的界限。（不能說(shuō)真理中包含著謬誤的成分）9.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（不存在永恒真理、終極真理）10.受主客觀因素影響，對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的）11.真理要在發(fā)展中不斷超越自身，經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。12.真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（順序不能顛倒）13.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力）總結(jié)提升①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（或?qū)嵺`決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理具有客觀性、具體性、條件性。要正確對(duì)待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。運(yùn)用認(rèn)識(shí)論/探索認(rèn)識(shí)的奧秘相關(guān)知識(shí)分析問(wèn)題（大切口題）答題要素：實(shí)踐（特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）+真理+認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)總結(jié)提升注意小切口：1.認(rèn)識(shí)為什么具有反復(fù)性/為什么會(huì)有不同認(rèn)識(shí)/為什么認(rèn)識(shí)有主體差異？①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約；②從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程?？偨Y(jié)提升注意小切口：

2、要求用“認(rèn)識(shí)”“追求真理是一個(gè)過(guò)程”的知識(shí)分析某問(wèn)題

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。+材料.

②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。+材料.

③認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。+材料

④方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升注意小切口：3、要求用“真理”的知識(shí)分析某問(wèn)題（1）真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。（3）真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）追求真理的過(guò)程：認(rèn)識(shí)的三個(gè)特點(diǎn)分別加追求真理的三個(gè)過(guò)程。（5）要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升小切口：

3、要求用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”進(jìn)行論述

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）【原理】：該原理包含4點(diǎn)，但要根據(jù)材料邏輯來(lái)確定具體調(diào)用哪幾點(diǎn)。

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

【運(yùn)用及判斷方法】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)⑴首先要在材料中找到相關(guān)的動(dòng)詞，如：深入（實(shí)際），走訪，座談，問(wèn)卷調(diào)查等⑵其次再在材料中找如下內(nèi)容：

在實(shí)際中得到了什么認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源）；認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高了（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）；認(rèn)識(shí)結(jié)果得到證實(shí)“對(duì)與錯(cuò)”（實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；這認(rèn)識(shí)應(yīng)用到了實(shí)際中去（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的）⑶以上四點(diǎn)不一定都能找齊，可以是其中之一，可以是兩點(diǎn)或三點(diǎn)?？偨Y(jié)提升5、（2024，山東，T11）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥(niǎo)兒因無(wú)處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明（）①?gòu)牧康姆e累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制

④真理要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A．①② B．①④ C．②③ D．③④【詳解】①：材料沒(méi)有體現(xiàn)從量變到質(zhì)變，而且前進(jìn)的上升的質(zhì)變才是發(fā)展，“從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，①錯(cuò)誤。②：我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物，②正確。③：1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，卻破壞了生態(tài)平衡。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明認(rèn)識(shí)受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，③正確。④：真理要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得，④錯(cuò)誤。C典題示范6、（2024，湖北T13）下圖漫畫(huà)揭示的哲理是（

）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一

②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④【詳解】①：“道理是直的，道路是彎的”，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者的同一是對(duì)立中的同一，①正確。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)，在彎曲的道路中，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性，②正確。③：正確的認(rèn)識(shí)才能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，③說(shuō)法錯(cuò)誤。④：實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，但是漫畫(huà)未涉及，④不符合題意。A典題示范7、（2022·廣東）現(xiàn)實(shí)生活中，偏見(jiàn)是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見(jiàn)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見(jiàn)的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開(kāi)論證，見(jiàn)下表。觀點(diǎn)開(kāi)篇立論正方：偏見(jiàn)可以克服偏見(jiàn)是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見(jiàn)、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見(jiàn)的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見(jiàn)的認(rèn)知。反方：偏見(jiàn)不可克服偏見(jiàn)是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見(jiàn)不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問(wèn)題的既定視角，意味著看問(wèn)題的偏見(jiàn)性。

假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。典題示范觀點(diǎn)開(kāi)篇立論正方：偏見(jiàn)可以克服偏見(jiàn)是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見(jiàn)、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見(jiàn)的束縛），最終達(dá)至無(wú)偏見(jiàn)的認(rèn)知。答：支持正方。理由如下：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程，這要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②偏見(jiàn)的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見(jiàn)、輕率下結(jié)論等。③但隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人類時(shí)代延續(xù)，認(rèn)識(shí)也在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中無(wú)限發(fā)展。典題示范觀點(diǎn)開(kāi)篇立論反方：偏見(jiàn)不可克服偏見(jiàn)是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見(jiàn)不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問(wèn)題的既定視角，意味著看問(wèn)題的偏見(jiàn)性）。答：支持反方。理由如下：（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約）①認(rèn)識(shí)主體：總要受到具體實(shí)踐水平的限制及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。②認(rèn)識(shí)客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。③（總結(jié)）認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實(shí)踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識(shí)總是受到它的制約。典題示范（2024·江蘇·高考真題）

科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。作為一項(xiàng)試圖改造人類自身、增強(qiáng)人類能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類增強(qiáng)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。如何在技術(shù)發(fā)展中找到一劑既不至于承擔(dān)較大風(fēng)險(xiǎn)又可以汲取技術(shù)福利的良方，是當(dāng)前新興生命技術(shù)發(fā)展的核心問(wèn)題。

有學(xué)者提出要以“負(fù)責(zé)任停滯