以梁漱溟為例探究中國鄉(xiāng)村建設派的鄉(xiāng)建思想

以梁漱溟為例探究中國鄉(xiāng)村建設派的鄉(xiāng)建思想提要：本文想要通過介紹和探究梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設規(guī)劃和理想，探究當時的鄉(xiāng)村建設中社會問題與當今鄉(xiāng)建社會問題的相似點，試圖將梁漱溟先生的思想閃光點運用于當代中國鄉(xiāng)村建設當中。并且結合當下鄉(xiāng)村實際社會問題，提出自己的一部分見解，希望可以用來解決這些問題。關鍵詞：梁漱溟，背景，鄉(xiāng)村建設觀，失敗原因，建議文獻綜述：梁漱溟《鄉(xiāng)村建設理論》上海人民出版社，2006縱觀全書，講的是以儒家倫理為核心的文化改造理念，并圍繞這一理念對鄉(xiāng)村建設的必要性、重要性、可能性和緊迫性進行嚴密論證。按照梁漱溟的論證邏輯來看，中國社會崩潰的原因在于文化失調(diào)，那么，中國出路就是文化改造；而鄉(xiāng)村作為中國禮俗文化的發(fā)源地，鄉(xiāng)村就是文化改造的方向。梁漱溟的論證邏輯精美完整，環(huán)環(huán)相扣。從認識問題（主要從文化破壞和國家權力失調(diào)兩個方面來論述鄉(xiāng)村建設運動由來）和解決問題（從建立鄉(xiāng)村組織，政治問題解決，經(jīng)濟建設來論述）兩個部分，提出了他的鄉(xiāng)村建設理論?！久馈堪瑦稹蹲詈蟮娜寮摇菏榕c中國現(xiàn)代化的兩難》王宗昱、冀建中譯，江蘇人民出版社。本書考察了梁漱溟思想發(fā)展的軌跡，考察和介紹了梁漱溟先生受到的家庭影響和社會關系，介紹了鄉(xiāng)村建設的主要內(nèi)容并與毛澤東等人加以比較，指出了梁漱溟先生思想與世界性反現(xiàn)代化思潮在客觀上的聯(lián)系。他對梁先生早年的心理精神危機做了心理學分析，并且對梁漱溟的反都市主義作了評價。梁漱溟《東西方文化及其哲學》，北京：商務印書館，2010本書是比較哲學的著作，不容易看懂。內(nèi)容涉及梁漱溟先生的另一本書《人心與人生》的自序、緒論、如何式東方化、如何是西方化等問題，并且將西方、中國和印度分為三種哲學觀念，論述了世界未來的文化與我們應持的態(tài)度。梁先生把世界文化發(fā)展的方向歸結為三大路向，東西方文明分別符合三大路向的發(fā)展趨勢和歷程。我認為，對現(xiàn)在我們?nèi)绾慰创龞|西方文化差異，仍然有著不可輕忽的作用和值得我們思索的地方。西方文化即是意欲向前要求的精神所產(chǎn)生的塞恩斯和德謨克拉西兩大異彩的文化，而中國文化是意欲調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化則是意欲反身向后為其根本精神的。這三種文化精神代表的是三大路向，而西方文化屬于第一路向，中國文化屬于第二路向，印度文化屬于第三路向。梁漱溟關于中、西、印文化三路向的說法雖然只是一種直覺，但在當時卻起到了“震撼”的作用，尤其是他對中、西、印不同文化路向的分析與說明，一下子避開了“全盤反傳統(tǒng)”的鋒芒，這種不同路向的分析與說明卻起到了喚醒的作用——喚醒對中國傳統(tǒng)文化之民族特色的注意。為鄉(xiāng)村建設理論奠定了理論基礎。梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著《民盟歷史人物——梁漱溟》【北京】群言出版社2001年1月本書向讀者展現(xiàn)了梁漱溟先生的生平。書中大量引用了梁先生的著作以及作者和梁先生談話的內(nèi)容，將梁先生的一生全面展現(xiàn)。從治學到鄉(xiāng)村實踐，從情感之所依，到思想之嬗變，從懷抱以天下為己任的理想為抗日斗爭、民主和平積極奔走重慶、延安，到為新中國建設直言不諱、殫精竭慮。可以說，梁先生的一生是數(shù)度沉浮、濃墨重彩。蔡益群：文化歷史觀視野中的中國出路——梁漱溟《鄉(xiāng)村建設理論》再品讀，浙江大學公共管理學院政治學理論博士，中國社會學網(wǎng)，2010年1月梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論是中國近現(xiàn)代史上知識分子探索國家出路和民族前途所取得重大理論成果，起著承前啟后的重要歷史作用，具有鮮明的理論本質(zhì)和理論特色。這一理論以文化歷史觀為指導思想和價值取向，理性構建起無階級的社會結構、倫理本位和職業(yè)分立的社會性質(zhì)、無辦法的國家政治等立論基礎，形成“超越左和右”的中國社會重建綱領。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論啟示人們在中國的語境下思考中國現(xiàn)代性的復雜性。黃國耀，楊智平：民國鄉(xiāng)村建設理論對社會主義新農(nóng)村建設的啟示一一陳序經(jīng)民國鄉(xiāng)村建設理論研究，山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報2008年第23卷第2期20世紀30年代，在日益凋敝的中國農(nóng)村興起了鄉(xiāng)村建設事業(yè)，學界一般稱為“鄉(xiāng)村建設運動”。而當時陳序經(jīng)以實地調(diào)查為基礎對中國鄉(xiāng)村的發(fā)展給予了更多的關注和思考，并引發(fā)了一場關于民國鄉(xiāng)村建設理論的爭論，他的一些評論對當前中國進行的社會主義新農(nóng)村建設仍然具有重要的現(xiàn)實意義和啟示作用。楊偉宏、惠曉峰：20世紀二三十年代鄉(xiāng)村建設運動的啟示，延安大學馬克思主義學院，時事觀察20世紀二三十年代發(fā)生的鄉(xiāng)村建設運動．雖然由于種種原因失敗了，但在建設社會主義新農(nóng)村的今天．回首那段歷史依然可以獲得許多有益的啟示：如知識分子的深度參與能為新農(nóng)村建設提供豐富的人力資本．并為自身成長創(chuàng)造廣闊的社會空間；各級政府通過強大的政策和財政支持在新農(nóng)村建設中發(fā)揮積極的主導作用：幾億農(nóng)民尤其是選擇留在土地上的農(nóng)民的智慧和勞動是新農(nóng)村建設最重要的力量來源：農(nóng)村基層組織是推動科學發(fā)展、帶領農(nóng)民致富、密切聯(lián)系群眾、維護農(nóng)村穩(wěn)定的堅強領導核心等。蔡靜：“鄉(xiāng)村建設”與人民公社時期農(nóng)村改造之比較——以梁漱溟鄉(xiāng)建運動為例，河南師范大學碩士學位論文，2009年5月1號本文通過對20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設以及毛澤東的社會主義農(nóng)村建設這兩個歷史事件的對比，力圖從中揭示歷史事件中所蘊藏的深刻時代內(nèi)涵，總結出農(nóng)村經(jīng)濟與社會發(fā)展的一般規(guī)律，為新時期的農(nóng)村全面建設服務。正文引言：鄉(xiāng)村建設運動是20世紀二三十年代中國社會最為重的社會運動之一。這場運動是在特定的時代背景下發(fā)生，前后持續(xù)近20余年，最終因日本侵華戰(zhàn)爭與內(nèi)戰(zhàn)的漫延而告終止。這場運動在中國歷史上產(chǎn)生的影響非常遠，它是中國有史以來，士人，尤其是近年來高級知識分子第一次實踐“回到農(nóng)村”、“回到間”這個口號。[[]朝陽：上個世紀初葉的中國鄉(xiāng)村改造，檔案天地，2006[]朝陽：上個世紀初葉的中國鄉(xiāng)村改造，檔案天地，2006年2月．從梁漱溟、晏陽初、盧作孚等一輩人，到張鳴、熊景明、溫鐵軍等新時期一代人，從鄉(xiāng)村建設到新農(nóng)村建設，從基本的農(nóng)村建設理論到不斷涌現(xiàn)的對于民國時期這些鄉(xiāng)村建設派專家的研究文獻。【[]如：朱漢國的《梁漱溟鄉(xiāng)村建設研究》、馬勇的《梁漱溟評傳》、屠茂芹的《梁漱溟在山東做的實驗》以及楊雅彬在《近代中國社會學》一書中的相關章節(jié)對梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設旨趣、思想基礎、具體方案及鄉(xiāng)村建設實驗等方面進行了不同程度的再現(xiàn)和評論。[]如：朱漢國的《梁漱溟鄉(xiāng)村建設研究》、馬勇的《梁漱溟評傳》、屠茂芹的《梁漱溟在山東做的實驗》以及楊雅彬在《近代中國社會學》一書中的相關章節(jié)對梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設旨趣、思想基礎、具體方案及鄉(xiāng)村建設實驗等方面進行了不同程度的再現(xiàn)和評論。旅美華人、歷史學家吳湘湘著的《晏陽初傳：為全球鄉(xiāng)村改造奮斗六十年》一書，以翔實的史料、嚴謹?shù)氖饭P，勾畫了晏陽初60年間致力于平民教育和鄉(xiāng)村改造的偉大實踐。吳洪成的《晏陽初的定縣鄉(xiāng)村平民教育實驗述評》一文也再現(xiàn)了晏陽初在定縣鄉(xiāng)村開展平民教育實驗的史實，并對其進行了歷史的評價及理論反思。此外，陳曉華的《盧作孚的鄉(xiāng)村教育思想》，王安平的《盧作孚鄉(xiāng)村建設理論與實踐述論》，劉重來的《中國近代西部“鄉(xiāng)村城市化”的成功嘗試——論盧作孚創(chuàng)建北碚城的思想與實踐》等文章分別對盧作孚的鄉(xiāng)村教育思想、鄉(xiāng)村建設理論與實踐等進行了詳細的敘述和評論。而鄭大華的《民國鄉(xiāng)村建設運動》一書研究了鄉(xiāng)村建設運動興起的背景、過程和兩種鄉(xiāng)村建設思想，具體考察了定縣、鄒平、無錫和徐公橋、烏江、鎮(zhèn)平及江寧的鄉(xiāng)村建設實驗活動，并圍繞鄉(xiāng)村建設運動的性質(zhì)、鄉(xiāng)村建設運動的內(nèi)容和鄉(xiāng)村建設運動的成敗得失等問題發(fā)表了意見。還有溫鐵軍、熊景明、黃平、于建嶸的《中國大陸鄉(xiāng)村建設運動》，于建嶸的《岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結構的變遷》等。這里面只有部分查到并看了一些，還有一部分沒有看到。一代代人為了中國鄉(xiāng)村的改造付出或者正在付出心血和汗水，我們可以通過研究那些民國時代的‘大家’們的思想和實際行動，為我們今天的新農(nóng)村建設汲取營養(yǎng)。筆者希望通過分析和研究梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設理論，再次去觸摸一下歷史的脈搏，感受一下那一代人對于“鄉(xiāng)村自救”、民族自救，更甚者說中華民族的偉大復興，對中國自身的繁榮強大所抱有的拳拳赤心與不悔追求。內(nèi)容鄉(xiāng)村建設理論的產(chǎn)生背景一、鄉(xiāng)村建設學派產(chǎn)生的社會背景鄉(xiāng)村建設學派的產(chǎn)生，有其客觀必然性，它是當時中國社會所陷入的嚴重的經(jīng)濟與政治危機的產(chǎn)物。政治背景：鄉(xiāng)村建設學派的產(chǎn)生，亦有其特定的政治背景。鴉片戰(zhàn)爭以后，在嚴重的民族危機面前，近代中國人民掀起了一次又一次的救亡圖存運動。太平天國革命、戊戌變法、辛亥革命、“五?四”運動，還有國內(nèi)第一次革命戰(zhàn)爭等。然而，民族命運卻是一天比一天衰弱。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中共與國民黨之間矛盾不斷激化，彼此水火不容，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。人民在戰(zhàn)爭中流離失所，惶惶不可終日。中共選擇了新民主主義革命的道路，針對國民黨反動派對革命的血腥鎮(zhèn)壓，發(fā)動了一次又一次起義，通過開展土地革命發(fā)動和組織農(nóng)民，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最終武裝奪取政權，徹底推翻帝國主義和封建買辦階級在中國的統(tǒng)治的道路。而在國民黨統(tǒng)治區(qū)，暴亂情況不斷發(fā)生與蔓延，動搖了國民黨的統(tǒng)治基礎。在農(nóng)村階級矛盾日益激化與蘇區(qū)土地革命不斷發(fā)展的情況下，國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不少不滿于現(xiàn)狀的知識分子，一方面不贊成對中國農(nóng)村實行資本主義改造，認為這條路在中國走不通；一方面又不贊成或不敢主張采取共產(chǎn)黨人激烈的革命方式，消滅農(nóng)村封建土地占有關系。他們希望通過改良，找到某種折衷方式或第三條道路，以挽救農(nóng)村社會所面臨的危機，并以此為基礎，挽救整個中國社會的危機。這些知識分子從以往歷次運動的失敗中吸取教訓，認為中國政治制度的改造只注意于上而不求統(tǒng)一于下，當下他們所應當做的，是讓人民自主地掌握社會發(fā)展的方向，培養(yǎng)自己的新政治習慣。正如梁漱溟所指出的“國家憲政要以地方自治為基礎，從基礎做起，就是從最基層開始做，搞鄉(xiāng)村的自治，一村一鄉(xiāng)的自治搞好了，憲政的基礎也就有了”[【】中國文化書院學術委員會編：梁漱溟全集第二卷，濟南：山東人民出版社，【】中國文化書院學術委員會編：梁漱溟全集第二卷，濟南：山東人民出版社，1990年，第164頁．經(jīng)濟背景：從經(jīng)濟上看，中國長期以來一直是一個以農(nóng)立國的封建國家，農(nóng)村人口占全國人口的絕對多數(shù)，小農(nóng)經(jīng)濟占主導，過著自給自足的生活。然而自近代以來，帝國主義的入侵，打破了農(nóng)村昔日的寧靜，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟開始逐步走向破產(chǎn)；西方廉價工業(yè)品的大量涌入，又破壞了中國農(nóng)村傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)。民國初年以來，農(nóng)村連年發(fā)生的災荒和軍閥混戰(zhàn)的不斷加劇，更使中國農(nóng)村經(jīng)濟雪上加霜，進入二、三十年代以后，其蓄積的問題更加嚴重了。據(jù)孫本文《現(xiàn)代中國社會問題》一書中所提供的資料，顯示，民國時期全國各地鄉(xiāng)村農(nóng)民收入普遍很低，家庭用于食品的支出占家庭支出的絕大部分。而且農(nóng)民占有土地數(shù)量極少，大部分土地被地主占有。【【】孫本文【】孫本文，《現(xiàn)代中國社會問題》，第三冊，商務印書館，1933年版，第64-69頁.華洋義賑會于1922-23年間，對冀皖蘇浙一帶農(nóng)村狀況進行了調(diào)查，各地農(nóng)戶年收入在150元以下的達67.9％，其中河北各縣達到80％；農(nóng)戶年收入不足50元者達28.8％，其中河北各縣達62.2％。華洋義賑會這次調(diào)查，反映了各地農(nóng)村災患的特殊情形。另據(jù)后來對我國北部農(nóng)村地區(qū)所作的調(diào)查，農(nóng)戶每家平均年收入為217.6元；對東部農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查，每戶年平均收入為315.5元。孫先生認為，這大概反映了當時中國各地農(nóng)村家庭收入的一般情形。在農(nóng)戶家庭年生活費支出中，全國農(nóng)村平均用于食品支出所占比例高達59.9％，其中河南開封達到76.7％，新鄭達75.1％；安徽來安縣農(nóng)戶食品支出占總支出的比例最低，亦達48.7％。以恩格爾定律來衡量，飲食支出占家庭總支出59％以上者屬于貧困；此項支出介于50％-59％之間的屬于勉強度日的家庭。那么，當時中國農(nóng)村家庭，除極少數(shù)地區(qū)外，絕大多數(shù)地區(qū)屬于貧困線以下。以上數(shù)據(jù)僅僅反映了二、三十年代農(nóng)村家庭經(jīng)濟生活的一般情況。實際上中國農(nóng)村當時實行的仍是封建土地所有制度。據(jù)國民政府行政院農(nóng)村復興委員會1934年對江、浙、陜、豫等省農(nóng)村狀況的調(diào)查，自己不事耕作的地主雖只占總戶數(shù)的2.3％，每戶平均擁有土地卻高達132.9畝，擁有田畝百分比為26.8％；而占總戶數(shù)64.7％的貧雇農(nóng)，每戶平均擁有土地僅占4.6畝，擁有田畝百分比為26.3％。地主家庭擁有的土地每人平均達19.6畝；農(nóng)戶家庭人均則不足1畝。結合農(nóng)村封建土地所有制度加以考察，則農(nóng)戶家庭所經(jīng)受的困苦難以想象。全國災害范圍面積大，受災人數(shù)多達幾千萬，因災害流離失所的人民也有好幾百萬之多。【【】魯振祥，《三十年代鄉(xiāng)村建設運動的初步考察》，載《政治學研究》，1987年，第4期.從1931-1935年間，全國每年都有半數(shù)以上的省份發(fā)生水旱災害，其中1931年發(fā)生的江、淮、運河流域的大水災，災區(qū)延及十六省，災民達五千萬，財產(chǎn)損失達二十幾億元以上。農(nóng)民凍餓而死和外出逃荒者大量增加?！尽眶斦裣椋度甏l(xiāng)村建設運動的初步考察》，載《政治學研究》，1987年，第4期.從1931-1935年間，全國每年都有半數(shù)以上的省份發(fā)生水旱災害，其中1931年發(fā)生的江、淮、運河流域的大水災，災區(qū)延及十六省，災民達五千萬，財產(chǎn)損失達二十幾億元以上。農(nóng)民凍餓而死和外出逃荒者大量增加。1931年至1936年，全國因災荒死亡的人數(shù)達698.08萬人，逃荒人數(shù)更是不計其數(shù)，其中1935年僅據(jù)全國1001個縣上報的數(shù)字，農(nóng)民離村人數(shù)至少在2000萬人以上。文化背景：原本中國社會，是以鄉(xiāng)村為基礎的，所有文化都是為農(nóng)村而來，又為農(nóng)村而設——法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。近百年來，帝國主義的侵略，西方文化的沖擊，使得中國鄉(xiāng)村賴以生存的文化基礎變得相當薄弱。沒有了賴以生存的基礎，中國社會就像是一個無精打采的毫無感情的“行尸走肉”般。鄉(xiāng)村文化，或者說中國整個國家賴以生存的文化正在消失，為了挽救鄉(xiāng)村，挽救國家，鄉(xiāng)村建設理論自然應運而生。梁漱溟的鄉(xiāng)村文化觀一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設觀(一)鄉(xiāng)村問題是中國問題的關鍵梁漱溟通過分析近代中國問題認為，“中國的建設問題便應當是鄉(xiāng)村建設”[]。所謂中國建設中國經(jīng)濟建設必走鄉(xiāng)村建設之路者，就是說必“以農(nóng)促工”的路。換言之，必從復興農(nóng)村人手，已達于新社會建設的成功?！尽尽奎S克劍：梁漱溟集，北京：群言出版社，1993.】首先，中國社會是鄉(xiāng)村社會，80％以上的人民生活在農(nóng)村。數(shù)千年的封建社會注定中國最主要的社會成分是農(nóng)民。中國農(nóng)民在各種勢力的壓迫下，溫飽問題得不到解決，更無法接受最基本的教育和醫(yī)療保健，身體病弱，文化落后。尤為嚴重的是，上世紀二三十年代的中國農(nóng)村，遭遇了一連串的天災人禍，農(nóng)民生活在水深火熱之中。其次，中國的社會組織生長自鄉(xiāng)村。在中國，由家組成鄉(xiāng)，由鄉(xiāng)而組成國，鄉(xiāng)是尋求組織最適當?shù)姆秶?。中國新社會組織的種子一定萌芽在鄉(xiāng)村。再次，中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根扎在鄉(xiāng)村，保存中國傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村人手。這是因為鄉(xiāng)村的主體——農(nóng)民與城市的工商業(yè)者職業(yè)不同，環(huán)境、工作性質(zhì)不同，所以性格脾氣不同，農(nóng)村則更適合理性開發(fā)；鄉(xiāng)村人相對于城市人認同城市而言更容易認同鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村倫理、情誼保持較好；培養(yǎng)政治習慣，應該從小范圍——鄉(xiāng)村入手?！尽尽客?】】第四，近百年來，中國社會已被破壞得不堪收拾，鄉(xiāng)村經(jīng)濟尤其陷于破產(chǎn)，中國如要從頭建設，必須一點一滴地從鄉(xiāng)村建設起?！爸挥朽l(xiāng)村安定，乃可以安楫流亡；只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，可以廣收過剩的勞力；只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進國富；只有鄉(xiāng)村自治當真樹立，中國政治才算有基礎；只有產(chǎn)生自鄉(xiāng)村【】黃克劍：梁漱溟集，北京：群言出版社，1993.【】同【3】【】同【3】但是，當時中國農(nóng)村勞動者愚、弱、私、貧問題比較嚴重，鑒于此，梁漱溟認為，只有大力發(fā)展農(nóng)村教育，才能提高農(nóng)民的素質(zhì)，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設。(二)建設與教育統(tǒng)一的鄉(xiāng)村運動梁漱溟認為，鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村教育是一個問題的兩個方面，鄉(xiāng)村建設應以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設為目標。正如梁漱溟所言，“此刻的中國，天然的要著重民眾教育，或說社會教育。民眾教育或社會教育，即鄉(xiāng)村建設。中國的民眾多在鄉(xiāng)村，故民眾教育即鄉(xiāng)村民眾教育。中國是鄉(xiāng)村社會，故社會教育即鄉(xiāng)村教育，這種教育是很活，很實際的一種教育形式?！薄尽尽俊尽織顐ズ?、惠曉峰：20世紀二三十年代鄉(xiāng)村建設運動的啟示，延安大學馬克思主義學院，時事觀察在梁漱溟看來，中國的文化已經(jīng)失調(diào)，而文化的發(fā)展和延續(xù)以至進步都必須依靠教育。相對于暴力革命而言，教育是一種更為有效、理智、溫和的改造社會的辦法。要建設新社會，最重要的是人的素質(zhì)的進一步提高，社會關系進一步融洽，由此為基礎才能去進行建設。而要實現(xiàn)這個基礎，必須依靠教育，并且建設必須與教育結合，鄉(xiāng)村的進步，社會的改造，不能不歸于教育這個途徑。在鄉(xiāng)村建設中，學校必然成為整個社會的中心，鄉(xiāng)村建設是“納社會運動與教育之中，以教育完成社會改造”【【】孫培青：中國教育史，上海：華東師范大學出版社，2000年9月【】孫培青：中國教育史，上海：華東師范大學出版社，2000年9月.【】熊呂茂：梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論對發(fā)展西部農(nóng)村教育的啟示，河北師范大學學報(教育科學版)，2006年1月．中國的問題說到底還是農(nóng)村問題。因此要復興中華民族，首先就得復興農(nóng)村。由于中國歷史文化的特殊性，梁漱溟認為只有“村治”或者“鄉(xiāng)村建設”才能解決中國的現(xiàn)實問題，他認為中國的根本出路不在向西方學習，而在以復興傳統(tǒng)文化尤其是以儒家思想為中心的“鄉(xiāng)村建設”。梁漱溟提出“鄉(xiāng)村建設除了消極地救濟鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設，就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個新文化來?！薄尽尽苛菏椋亨l(xiāng)村建設理論，上海人民出版社，2006，第56頁】落實到具體步驟上：首先，思想意識：注重培養(yǎng)農(nóng)民的團體組織精神。這是針對中國農(nóng)民存在的散漫、不注重發(fā)揮團體力量而作的努力。第二，組織結構：打破原有的行政區(qū)劃，代之以鄉(xiāng)學村學。原有的區(qū)、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各公所及區(qū)長、鄉(xiāng)長全取消，改為新的鄉(xiāng)村組織。第三，物質(zhì)建設：給農(nóng)民傳授先進的農(nóng)業(yè)發(fā)展技術。建立近代化意義的金融流通組織，以遏制當時農(nóng)村猖獗的高利貸活動。引進科學技術，向農(nóng)民推廣優(yōu)良品種。第四，【】梁漱溟：鄉(xiāng)村建設理論，上海人民出版社，2006，第56頁(三)鄉(xiāng)村建設的實施1931年，在山東省主席韓復渠的支持下，梁漱溟在山東鄒平開辦了山東建設研究院，研究鄉(xiāng)村建設題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設人員，規(guī)劃和指導實驗區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育，為尋求民族自救之路作出了艱苦的探索與實踐。1933年，山東政府將鄒平、菏澤批準為縣政建設實驗區(qū)，縣長由鄉(xiāng)村建設研究院提名，省政任命。實驗區(qū)兩縣的行政機構與研究院事實上合一，而整個行政系統(tǒng)與各級教育機構合一，希望以教育的力量代替行政的力量。鄉(xiāng)農(nóng)學校從識字、唱歌等日常行為人手，課程分兩大類：一類是各校公共課程，包括識字、唱歌等“平淡”課程及普通課程和講話精神；另一類是各學校根據(jù)自身生活環(huán)境而設置的課程，如有些產(chǎn)水果的地區(qū)，組織村民學習剪枝、嫁接等技術，并且建立運銷合作社等?！尽尽俊尽織顐ズ辍⒒輹苑澹?0世紀二三十年代鄉(xiāng)村建設運動的啟示，延安大學馬克思主義學院，時事觀察可以說，最初梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設是頗見成效的，只是由于種種原因，尤其是日本侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，如火如荼、轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設被迫中斷，令人不禁為其唏噓嘆息。鄉(xiāng)村建設運動失敗原因1935年梁漱溟在山東鄉(xiāng)村建設研究院的演講中提到鄉(xiāng)村建設中的“兩大難處”【【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社2001年1月，第105頁.】，而這兩點難處也許可以看出導致鄉(xiāng)村建設失敗的主要原因。同一年,梁漱溟在山東鄉(xiāng)村建設研究院的一次演講中,就承認了鄉(xiāng)村建設有“兩大難處”：“頭一點是高談社會改造而依附政權；第二點是號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動?！盵【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社2001年1月，第105頁.【】中國文化書院學術委員會編：梁漱溟全集:第二卷，濟南:山東人民出版社，1990.【】中國文化書院學術委員會編：梁漱溟全集第二卷，濟南:山東人民出版社，1990，第581頁.事實表明，一方面梁漱溟所領導的鄉(xiāng)村建設運動，如果不能有效借助官方的力量來推行各種改革的措施，使鄉(xiāng)村工作變成地方的行政內(nèi)容之一，往往是無法實現(xiàn)建設的目標?！耙恍┑胤疆斁诌€經(jīng)常制造事端，給鄉(xiāng)建工作者出難題，干擾甚至破壞鄉(xiāng)村建設事業(yè)?！薄尽尽苦嵈笕A：民國鄉(xiāng)村建設運動，社會科學文獻出版社，2000年版，第476頁.】另一方面鄉(xiāng)村改造主體發(fā)生了變化。實際上，整個鄉(xiāng)村改造都是為了激勵一下地方自治力量，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的自治。但由于鄉(xiāng)村建設不是自發(fā)的民眾運動，而是在外力推動下進行的，鄉(xiāng)村建設的主體不是村民而是外來有識之士，不可避免地出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”【【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社【】鄭大華：民國鄉(xiāng)村建設運動，社會科學文獻出版社，2000年版，第476頁.【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社2001年1月，第115頁.從根本上說，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動只是在原有制度的框架內(nèi)實行淺層次的社會改革，在這里，他把改造民族的希望寄托在教育身上，含有個人濃郁的理想化的人生理想，但由于沒有觸及農(nóng)村中經(jīng)濟的根本問題——土地問題，廣大農(nóng)村仍保留著原來的生產(chǎn)關系，農(nóng)村問題也就得不到根本解決。農(nóng)村的土地所有制，如果這一個最本質(zhì)的土地制度不變的話，一切以它為基礎的生產(chǎn)方式和社會制度都很難堅持進行改革，因此，它就無法長時間的激起廣大農(nóng)民的熱情和向往。這場興起于20世紀二三十年代，并由梁漱溟親身實踐并領導的鄉(xiāng)村建設運動，從根本上可以說是一場社會改良運動，實現(xiàn)他所謂的“民族自救”理想。同時，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設也為我們描畫了一幅城鄉(xiāng)結合，城鄉(xiāng)相互發(fā)展的理想社會情景。他吸收了西方文化的“團體組織”和“科學教育”的長處，又以中國的倫理社會理論和儒家的“人生態(tài)度”為本位，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，儒家傳統(tǒng)與西方文明的結合。這場鄉(xiāng)村建設運動在某些地區(qū)某些領域也是取得了一些成果的，它使人們的思想觀念發(fā)生了一定的變化，改變了農(nóng)村的一些不良習慣，發(fā)展了鄉(xiāng)村教育，在一定程度上提高了人們的生活水平。盡管說梁漱溟的鄉(xiāng)村建設取得過一些具體的成就，但它并不能真正最終解決中國農(nóng)民和農(nóng)村問題，都沒有超出發(fā)展教育、改良農(nóng)業(yè)、辦理地方自治和移風易俗等的范圍，并且深受當時社會大環(huán)境的制約。總體而言，這些成果與梁漱溟的初衷并不太一致，實際上，鄉(xiāng)村建設運動在鄉(xiāng)民中并未引起太大反響。1937年日本入侵中國后，鄉(xiāng)村建設運動就草草收場，逐漸銷聲匿跡了。艾愷說：“即使是在抗戰(zhàn)之前，鄒平的鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村建設運動也并不很喜歡?！盵【】【美】艾愷：最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難，王宗昱、冀建中譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第181頁。]按照艾愷的說法，似乎沒有抗日戰(zhàn)爭，鄉(xiāng)村建設運動也未必能夠成功。作為一個【】【美】艾愷：最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難，王宗昱、冀建中譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第181頁。中國當代鄉(xiāng)村問題因為筆者是河北省的，所以所提出的鄉(xiāng)村社會所存在的問題大多是涉及本省，而且很多都是親身經(jīng)歷的，所以說感受頗深。至于其他省，由于資料有限，只能借助二手資料進行論證了解，不過似乎這類問題是普遍存在的?！尽尽啃ぬ歧S關于江西農(nóng)村（肖唐鏢：二十余年來的鄉(xiāng)村建設與治理：觀察與反思）的結論【】肖唐鏢關于江西農(nóng)村（肖唐鏢：二十余年來的鄉(xiāng)村建設與治理：觀察與反思）的結論，還有對中西部其他省份的調(diào)查看，鄉(xiāng)村危機并不僅僅發(fā)生在江西，同樣也出現(xiàn)在中西部其他省區(qū)。如應星調(diào)查的重慶鄉(xiāng)村（應星：大河移民上訪的故事，北京：三聯(lián)書店2001年版），馬銀錄筆下（馬銀錄：向農(nóng)民道歉，西安：西北大學出版社，2002年版）的陜西鄉(xiāng)村，李昌平工作過中的湖北鄉(xiāng)村（李昌平：我向總理說實話，北京：光明日報出版社，2001年版），曹錦清“采風”過的河南鄉(xiāng)村（曹錦清：黃河邊的中國，上海：上海文藝出版社，2001年版），于建嶸書中（于建嶸：岳村政治，北京：商務印書館，2001年版）的湖南鄉(xiāng)村，何建明眼中（何建明：根本利益，北京：作家出版社，2002年版）的山西鄉(xiāng)村，莫不如此。也就是說，近些年來，這種情況已是中部地區(qū)的普遍性問題，這些地區(qū)的農(nóng)村已進入各種問題并發(fā)、且相互交錯的時期，已進入較為嚴重的危機時期。對于這些書的了解只是大概，只是利用了其對各個省的調(diào)查。政治體制：在我國古代社會，鄉(xiāng)里之間往往存在世家大族或者有名望的士紳家族。鄉(xiāng)里之間也往往是由這些家族把持著權力，從而有家族集權。如今，這種觀念并沒有消失，反而出現(xiàn)越來明顯的朝著這個方向發(fā)展的趨勢。我們看一個地區(qū)市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別的行政單位，這些地區(qū)的黨政軍組織恰恰越來越多的受一個家族的內(nèi)部人員把持，權力在內(nèi)部更迭，已經(jīng)完全失去了民主選舉的精髓所在。而且，更為嚴重的是，由于家族勢力的普遍存在，貪污腐敗，官官相護現(xiàn)象愈演愈烈。使得人民有苦無處訴，有冤無處申。往往人還沒到呢，內(nèi)部就已經(jīng)有人通風報信兒，下來人阻止上訪了。體制僵化問題嚴重，辦事效率雖然中央提倡“大部制”改革，但是下面似乎并無多大變化，人浮于事?！案母铩币仓皇歉鞑块T之間人員的交換調(diào)動而已。經(jīng)濟發(fā)展：鄉(xiāng)鎮(zhèn)大企業(yè)數(shù)量相對還是很少，不能夠承接鄉(xiāng)村剩余勞動力的就業(yè)問題。存在的大部分經(jīng)濟形式都是以手工或者家庭小企業(yè)形式經(jīng)營，抵御風險能力低，缺乏有效資金支持，難以發(fā)展壯大成為真正的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。稅費制度不合理，相當大一部分地區(qū)存在不合理收費現(xiàn)象，而且稅收執(zhí)法比較松散，缺乏統(tǒng)一有效地管理和制約。文化教育：近年來的擇校熱，使得許多底下的孩子為了獲得更好的學習條件而去城市求學，導致地方公辦學校，尤其是像鄉(xiāng)村中的小學，先不要說教師資源缺乏，就連學生都很難招夠人數(shù)，鄉(xiāng)村內(nèi)部教育幾乎停滯。師生資源缺乏，使得鄉(xiāng)村文化面臨“空巢”的壓力，失去了傳承的最重要的物質(zhì)載體，面臨文化后繼無人的困境。社會風氣：九年義務教育雖然推行的很全面，大部分農(nóng)村子弟完成了幾年義務教育的義務，但是鄉(xiāng)村的社會風氣處于一種有序的“流氓”“黑社會組織”秩序中，很大一部分處于打架斗毆、拉幫結伙的狀態(tài)，問題的解決不是靠政府、靠國家機關，更多的是靠這些組織，以及鄉(xiāng)村中某些家族或者個人的威望來調(diào)節(jié)矛盾和糾紛。人民的法律意識還很低，鄉(xiāng)村所保有的淳樸民風，因為市場發(fā)展形成的利益關系，開始不斷削弱，甚至消失。人們的道德水準成下滑趨勢。我覺得在這一點上，現(xiàn)在仍然是在承接著民國時期文化遭破壞的勢頭，不斷惡化的。近代的社會問題并沒有隨著所謂的“時代進步”而解決多少。勞動力：和近代民國時期一樣，勞動生產(chǎn)力的提高或者說商品經(jīng)濟的發(fā)展使得越來越多的勞動力脫離土地，或就業(yè)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，或外出務工。但是，由于勞動力供需結構失衡，底下仍有一大部分剩余勞動力的潛力沒有被開發(fā)出來。這批年輕勞動力反倒成了社會不穩(wěn)定的潛在因素。土地問題：一家一戶小規(guī)模經(jīng)營與現(xiàn)今推廣的大機器作業(yè)極不協(xié)調(diào)。個人土地太少，農(nóng)民不值得花費很高的價錢去買一些相對先進的耕作機器，但是又由于每家每戶的勞動力不斷減少的狀況，又必須借助于較先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機器進行勞作才可以及時有效地完成生產(chǎn)種植任務，兩者之間就產(chǎn)生了很大的矛盾缺口。并且，好多鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還很原始，新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械并未得到普遍推廣。一方面是由于上述原因，農(nóng)民不值得為了一點點兒的土地而花費相對一大筆資金購買機械農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，那簡直就是對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的浪費，效率并不會提高多少。另一方面，現(xiàn)在推廣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械與家庭小規(guī)模經(jīng)營土地之間存在不相切合的矛盾。多直接借鑒引進外國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器械，對于中國具體情況考慮不足。機械過于龐大，在每家每戶的小范圍土地上無法施展，而對于小型機械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具開發(fā)較少，真正適合家庭經(jīng)營的小型機械市場供給和需求之間存在嚴重不平衡。城鄉(xiāng)差距拉大：文化教育水平存在著城鄉(xiāng)二元等級體系，鄉(xiāng)村的教育文化水平遠不及城市里的要好；人民收入問題上面，雖然近年來不管城市與農(nóng)村，都在不斷增長，可是鄉(xiāng)村收入增長比例上面要快和高于鄉(xiāng)村，但是總收入水平上卻在不斷呈現(xiàn)越來越擴大的趨勢，農(nóng)民增收問題不容樂觀；城市和鄉(xiāng)村住宿條件上自然不用過多比較和闡述，城市顯然要比大部分農(nóng)村的住宿條件和生活水平要高好多；從國家政府給與城市鄉(xiāng)村優(yōu)惠政策角度看，城市的居民顯然享有的政策和制度更規(guī)范、更細致、更完備，并且對于發(fā)展誠實和鄉(xiāng)村問題上面，其實國家所做的每一項任務都是以城市為著眼點兒的，比如住房、醫(yī)療、養(yǎng)老問題、最先解決的往往是城市，而不是鄉(xiāng)村；城市與鄉(xiāng)村之間那種不平等的意識是在不斷上升的，這是由長時間的偏中性發(fā)展所導致的，人們的心理往往形成一種心理習慣，對于城市的“好”（懂禮貌，講衛(wèi)生，涵養(yǎng)高等）的向往，而對于鄉(xiāng)村那種心理上的“壞”（鄉(xiāng)村落后，無禮貌、不講衛(wèi)生等）逐漸失去興趣和耐心?？梢哉f這是一種心理缺陷，或者可以稱其為由于不公平而產(chǎn)生的心理失落感在不斷蔓延擴大，侵吞著許多鄉(xiāng)村人民的心靈。小農(nóng)經(jīng)濟意識，確實深深烙印在中國的歷史意識中，如果說以前進行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”發(fā)展了生產(chǎn)力，那么現(xiàn)在這一制度我認為是在不斷暴露缺點，開始由先進的一面，向不利于一面、阻礙的一面轉(zhuǎn)化。因為社會市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到了一定程度，需要不斷轉(zhuǎn)換土地生產(chǎn)方式來適應經(jīng)濟發(fā)展的速度。另外，如果沿這個趨勢發(fā)展下去，很容易造成“貧者愈貧，富者愈富”的局面，【【】梁漱溟【】梁漱溟：鄉(xiāng)村建設理論上海人民出版社，2006，第61頁新農(nóng)村建設過程出現(xiàn)新問題：強制性的拆遷不僅存在與城市改造過程中，農(nóng)村建設過程中也廣泛存在；對于拆遷以后的安排缺乏解決措施，只管拆遷建設，不管后期治理安排；對于經(jīng)營規(guī)模較小的以家庭為主的小個體戶、小企業(yè)采取強制取締或者制止其繼續(xù)經(jīng)營的問題，還有就是對于經(jīng)營不規(guī)范的這些小企業(yè)、小個體戶拆遷管理缺乏后續(xù)安排措施，只要把其遷走或者不使其繼續(xù)經(jīng)營就行了，而對于這些企業(yè)和個體戶的生存問題不管不顧，致使社會形勢緊張，矛盾重重，農(nóng)民和個體戶、小企業(yè)戶主們投訴無門。在國內(nèi)對鄉(xiāng)村社會的組織與建設中，十分鮮明地體現(xiàn)出國家主導、政府至上，以致強化政府管制與中央集權的價值理念；相反，對社會的權力及其功能，對民眾的角色及其權利，對社會力量的成長與壯大，卻始終未能放在應有的位置。而且，在近50余年來的實踐中，在國家發(fā)展的宏觀政策選擇上，長期推行著“趕超戰(zhàn)略”【【】肖唐鏢【】肖唐鏢：二十余年來的鄉(xiāng)村建設與治理：觀察與反思，期刊（沒查到是哪一種）第2-3頁梁漱溟思想，在當代繼續(xù)閃光其實，總體來講民國時期存在的鄉(xiāng)村問題和現(xiàn)在并無特大差別，現(xiàn)在只會相對于以前問題出現(xiàn)更多更甚，但不會更少更輕。所以說梁漱溟先生思想中的閃光點完全可以拿來用以解決現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會中的癥結，當然梁先生的理論中也存在有一些不合理成分。正如在期中時候，進行的三民主義當代價值的討論一樣，在這些思想理論中，包含有很多切合實際的解決方法，民國環(huán)境局勢動蕩，無法滿足實行那些設想的條件，那么現(xiàn)在社會總體形勢趨穩(wěn)，條件比當時要好很多很多，完全可以將當時沒法實現(xiàn)的付諸實踐。所以結合梁先生的鄉(xiāng)建理論，在此基礎上，筆者自己提出以下解決方法：文化解決：正如梁先生所說，鄉(xiāng)村社會文化破壞已經(jīng)相當嚴重，要想解決文化破壞問題，首先得需要有一個穩(wěn)定的文化載體，即一代代人的傳承。文化是一個深層次問題，解決這個最根本問題需要的是各方面的配合，并不是單單文化一方面可以完成的。有了文化載體，那么就得想辦法把文化載體留在這片土地上，不使其流失。要想留住文化載體，即人，就得需要完善各方面的條件，比如教育條件的改善，經(jīng)濟條件的改善，政治問題訴求的解決，職業(yè)的安定，工資的上升，與城市差距的縮小等等，只有各個方面的解決與完善，才可以使得鄉(xiāng)村文化實體被保存下來。教育問題（社會風氣）解決：民國時期，教育還不是特別普及，所以梁先生提出的建立鄉(xiāng)村學校的提法還是比較先進的。但是現(xiàn)在學校的普及率確實很高了呢。重要的是解決學生和老師的來源問題。我建議國家應該加大對地區(qū)教育的支持力度，尤其是加大財力投入，多購進現(xiàn)代教學設施，提高老師工資，實行“禁止本地區(qū)學生選學校的流動”政策，將學生先固定在本地區(qū)，學生有了，地區(qū)教育成績就會相應得到提高。這樣就可以慢慢將政策有嚴厲向?qū)捤赊D(zhuǎn)化，而教育水平發(fā)展上去了，師生資源就會得到固定。加大師范生培訓力度，鼓勵大學生進基層，進學校，帶動鄉(xiāng)村教育發(fā)展。教育問題解決了，就會推動社會風氣的改良。同時可以推崇“以德治家，以德行政，以德治國”。提高社會對于道德模范們的重視和加大對其的獎勵制度，同時加大對于不道德行為的處理措施，是社會形成一股向上的風氣，慢慢驅(qū)使社會風氣向好轉(zhuǎn)化、政治問題解決：現(xiàn)在中央上層的選舉可以說，還是相對體現(xiàn)出了民主的。但是越向下，情況就越不樂觀。往往是“一人得道，雞犬升天”，家族勢力占有地方組織的大部分崗位，形成連帶關系，嚴密控制著人員選拔和流動制度，使得非內(nèi)部人員很難進入，從而逐漸拉大與群眾差距。社會人員流動呈現(xiàn)僵化局面，就像一盤死水。要使社會獲得生命力，必須促使人員流動的相對寬松，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，需加大地區(qū)民主選舉監(jiān)督力度，對于官員們有親帶關系的人的任職情況進行嚴格限制和考核。建立完善的人員考核和錄取制度，防止家族勢力控制地方政權。對于地方財政加大管理和監(jiān)察，不僅在中央要求官員財產(chǎn)申報制度明晰，地方更要如此，中央要員們貪污腐敗的相對于地方的會相對少一點，地方貪污腐敗更是無法無天，認為“天高皇帝遠”，很難查到自己身上。更要完善群眾舉報和上訪制度，不只停留在口頭上，要真正切實履行好群眾對于貪污腐敗的監(jiān)督、舉報作用。對于梁先生的教育機構與政府管理機構結合的制度可以進行采用和改進。可以通過教育機構對鄉(xiāng)村社會進行管理，同時對于成績優(yōu)異的學員，直接進行升級獎勵。這樣可以一定程度上，排除家族勢力壟斷地方的人事任免制度，打破等級限制和僵化，促進人才選拔和流動。經(jīng)濟問題解決：對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設，應該鼓勵和支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，充分給與資金支持，吸收更多的勞動力就業(yè)。近年來正在不斷加大鄉(xiāng)村城市化建設力度，但是對于過程中造成的問題處理力度不夠。應該切實履行好保護群眾利益的職責，處理好善后工作，對于一些個體戶或者家庭經(jīng)營的中小企業(yè)搬遷改進問題，要充分做好私下搬遷工作，尤其是做好安撫工作，并且設計好善后問題解決方案，不讓群眾在里面吃虧，其實維護好人民利益。建立好個體戶以及家庭經(jīng)營小企業(yè)的融資制度與風險評估制度，盡最大力度支持這些經(jīng)濟形式的發(fā)展，鼓勵農(nóng)戶發(fā)家致富。對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具問題，可以實行家與家之間的合作制度，雙方進行工具的聯(lián)合使用和勞作，倆家或以上同時出相同勞動力進行勞作，提高生產(chǎn)效率，但是自愿合作、自愿進行資源共享，不強迫。同時每個鄉(xiāng)村建立農(nóng)具租用站點兒，對村民進行農(nóng)具出租，制定好出租制度。這樣可以保證農(nóng)戶即可以使用較為先進的生產(chǎn)勞作工具，也不用花費“巨資”購買農(nóng)具。另外還可以在這一方面上，出租站點兒可以招聘一些勞動力，為一些土地多，勞力少的農(nóng)戶進行勞力出租。這樣既可以一定程度解決勞動力的剩余問題，也可以提高生產(chǎn)效率，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。勞動力就業(yè)問題：以上經(jīng)濟問題解決有利于勞動力就業(yè)問題的解決，單獨將其列出來，是因為確實是占有比較重要的地位，也是為了更加詳細敘述筆者的建議。除了經(jīng)濟問題解決提供就業(yè)問題，還可以單獨進行就業(yè)、創(chuàng)業(yè)培訓，并且可以建立完善的市場管理系統(tǒng)，幫助個體戶幾小企業(yè)規(guī)范并快速發(fā)展。還可以進行理論與知識相結合的培訓制度，為自己的競選助力。土地解決：繼續(xù)推行土地自由流轉(zhuǎn)制度，使可以集中土地進行更大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設；另外，可以將鄉(xiāng)村空出來的“空巢”進行清理，“解放土地”，釋放地力。新農(nóng)村建設，將鄰近的村集中建設房屋進行居住，節(jié)省出大部分土地來，可以對其進行生產(chǎn)力的改善與恢復。緩解土地吃緊問題。城鄉(xiāng)差距增大問題：物質(zhì)的差距可以彌補，精神的距離卻不是一時半會兒可以拉近的。要解決這一問題，須在物質(zhì)與精神