后人類時代學(xué)校體育的身體新質(zhì)探驪

后人類時代學(xué)校體育的身體新質(zhì)探究摘要：以生物技術(shù)、智能技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展與廣泛運(yùn)用為特征的后人類時代正加速教育的身體回歸，然而學(xué)校體育卻因此出現(xiàn)身體的焦慮與隱憂。挖掘與建構(gòu)身體新質(zhì)以引領(lǐng)身體發(fā)展、克服身體焦慮，成為學(xué)校體育高質(zhì)量發(fā)展的重要訴求。采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，對后人類時代學(xué)校體育中的身體新質(zhì)進(jìn)行探討。研究認(rèn)為科技解構(gòu)學(xué)校體育中“天然身體”的同時，還建構(gòu)了一種具有自主適配、技術(shù)具身、和合共生等新特質(zhì)的“后身體”。學(xué)校體育因而應(yīng)實(shí)現(xiàn)由學(xué)科邏輯向文化邏輯的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，成為技術(shù)介入下的身體解放路徑，這一轉(zhuǎn)換也是后人類時代學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的理論原點(diǎn)。關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；后人類時代；身體新質(zhì)；技術(shù)哲學(xué)Abstract：

Thepost-humaneramarkedbytherapidadvancementandextensiveapplicationofemergingtechnologiessuchasbiotechnologyandintelligentsystems，ispropellingabodyrenaissanceineducation.However，duetothisconditionschoolphysicaleducationhasledtoheightenedbodyanxietyandunderlyingconcerns，soexploringandcultivatingnewbodilyqualitiestofacilitatebodydevelopmentandmitigatebodyanxietyhasemergedasacriticaldemandforthehigh-qualityevolutionofschoolphysicaleducation.Utilizingthemethodofliteraturereviewandlogicalanalysis，thispaperexaminesthenovelcharacteristicsofschoolphysicaleducationinthepost-humanera.Thestudyindicatesthatfrequenttechnologicaliterationsnotonlydeconstructthe'naturalbody'prevalentintraditionalschoolphysicaleducation，butalsoconstructa'post-body'characterizedbyautonomousadaptation，technologicalenhancement，harmony，andsymbiosis.Thus，transitioningfromdisciplinarylogictoculturallogicrepresentsapathwaytowardbodilyliberationamidsttechnologicalintervention，andthisshiftalsoservesasthetheoreticalfoundationforreformingandinnovatingschoolphysicaleducationinthepost-humanera.Keywords：

schoolphysicaleducation；post-humanera；new-qualityofbody；philosophyoftechnology身體是神奇的煉金爐，它的奧秘一直是人們探索的方向，乃至于梅洛-龐蒂宣稱：“世界的問題，可以始于身體的問題?！盵1]身體作為學(xué)校體育的著力點(diǎn)以及得以展開的指向與平臺[2]，學(xué)校體育的問題常常是源于身體的問題。從歷史看，學(xué)校體育實(shí)質(zhì)上是一種“身體-文化機(jī)制”的確立與傳承活動。如果說人類的產(chǎn)生在于穩(wěn)固的“身體-工具系統(tǒng)”這一超生命新結(jié)構(gòu)以及具有能動改造世界的“勞動-文化機(jī)制”新機(jī)能[3]建立，那么人類的發(fā)展始終體現(xiàn)在不同時代的文化塑造的身體特質(zhì)上，而學(xué)校體育正是其中重要“窗口”。今天，隨著生物技術(shù)、信息技術(shù)、智能技術(shù)等新技術(shù)的急速發(fā)展，以“人類世”到“人機(jī)世”轉(zhuǎn)向?yàn)樘卣鞯暮笕祟悤r代已悄然來臨[4]，在后人類狀態(tài)的學(xué)校體育中，諸如“數(shù)字體育學(xué)習(xí)”“智慧體育訓(xùn)練”“虛擬體育競賽”等新生體育教育正發(fā)生鏈?zhǔn)酵黄?，身體、文化、技術(shù)也因而交疊在一起且互構(gòu)性不斷增強(qiáng)，這必然又進(jìn)化出一種可以引領(lǐng)學(xué)校體育變革的身體新質(zhì)。明確這種應(yīng)然、理想的身體特質(zhì)以引領(lǐng)身體實(shí)踐的改革與創(chuàng)新，成為后人類時代學(xué)校體育高質(zhì)量發(fā)展的重要訴求。檢索發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)綜合技術(shù)、體育、身體方面的研究，以后人類時代“身機(jī)關(guān)系”為切入點(diǎn)，系統(tǒng)挖掘、建構(gòu)學(xué)校體育的身體新質(zhì)方面探索較為匱乏?；诖?，研究以后人類時代學(xué)校體育的身體問題為突破口，在辨析不同身體認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出身體新質(zhì)，為后人類時代學(xué)校體育的改革與創(chuàng)新提供理論依據(jù)。1身體的焦慮：后人類時代學(xué)校體育的身體問題教育的實(shí)踐本性使得教育與身體有著天然的關(guān)系。雖然遠(yuǎn)古教育以“親身性”為最大特征[5]，可在人類漫長的求知征途中，教育卻逐漸走向了身體的對立面，甚至在文明開端以來的多數(shù)時間里成了對身體的疏離與毀棄。剝極將復(fù)，隨著認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的革命和身體社會學(xué)的話語擴(kuò)張，身體的教育拉開了回歸的大幕，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展更是加速推動了教育實(shí)踐的智能化發(fā)展和具身性轉(zhuǎn)變。然而，頗為有趣的是，始終“以身體活動（練習(xí)）為主要手段”的學(xué)校體育卻在教育整體回歸身體的浪潮之中出現(xiàn)身體的焦慮與隱憂。1.1技術(shù)引發(fā)身體本體的焦慮現(xiàn)代科技使得人類的身體正邁進(jìn)全新的進(jìn)化階段，身體作為生命有機(jī)體的意義界限也不斷被突破，哲學(xué)界有關(guān)“過時的人”“后人類”等話題的討論不斷驗(yàn)證這一判斷。當(dāng)下學(xué)校體育中的身體形態(tài)，也許不如科幻電影中的組合身體、數(shù)字身體、機(jī)器身體等如此多樣，但這些身體正以絕對優(yōu)勢的表現(xiàn)性沖擊和改變著原有的身體認(rèn)知，并不斷加重青少年對身體和身份意義的焦慮。在學(xué)校體育中，這種身體焦慮主要體現(xiàn)在技術(shù)對身體主體地位、身體價值、身體邊界等方面的影響。首先，技術(shù)可能動搖身體的主體地位。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對身體修補(bǔ)的同時也提升了對身體的控制。雖然信息技術(shù)有利于體育課堂的身體數(shù)據(jù)收集，智能技術(shù)也可對“學(xué)練賽”進(jìn)行全方位的分析和評估，生物技術(shù)甚至可以重塑學(xué)生的運(yùn)動天賦，但如果這些技術(shù)跨越身體、超越體育，成為學(xué)校體育發(fā)展的主導(dǎo)，那么技術(shù)將可能對身體的主體地位造成挑戰(zhàn)。例如，ChatGPT是一種可外接且具有豐富資料儲備、知識檢索等功能的“外腦”，如果這一“外腦”與“體育機(jī)器人”結(jié)合，那么它在信息儲備、邏輯思維、體能技能上將超越真實(shí)環(huán)境下的體育教師，而如果這一“外腦”結(jié)合MNT（納米機(jī)器人）、腦機(jī)接口等以“另類”的方式融入學(xué)生的身體，那么后者可能會變成一個分辨不出誰是主體的“機(jī)器超人”。否則，未來學(xué)家?guī)炱濏f爾[6]絕不會揚(yáng)言：“當(dāng)我們將MNT結(jié)構(gòu)合并到我們的體內(nèi)時，我們將能夠按照意愿創(chuàng)造或者重新構(gòu)造出不同的身體?！逼浯危夹g(shù)可能扭曲身體的價值。技術(shù)本身不具備情感意識、道德尊嚴(yán)，其在價值賦能方面具有先天的短板，如果技術(shù)的運(yùn)用不以人的生命為價值尺度，那么諸如“運(yùn)動藥丸”、興奮劑等生物技術(shù)在學(xué)校體育的滲透，不僅會對身體造成功能退化、機(jī)能下降、免疫系統(tǒng)紊亂等傷害，還有可能造成身體價值錯位的問題。例如，現(xiàn)實(shí)之中已出現(xiàn)諸如“用藥品代替體育鍛煉減肥”“為拼中考體育高分不惜讓娃吃興奮劑”[7]等身體價值迷失現(xiàn)象。最后，技術(shù)可能模糊身體的邊界。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主義邏輯下的“去（天然）身體化”和“再（人工）身體化”在不斷發(fā)生，而現(xiàn)有的身體特質(zhì)又無法解釋這種類似“忒休斯之船”式的身體替代——身體的部件逐漸被“替換”，當(dāng)“替換”殆盡時，人還是人么？如果不是，人之為人的“替代”臨界點(diǎn)為何？這導(dǎo)致“有機(jī)-無機(jī)”之間的界限難以界定。例如，在校園體育競賽取得同等成績的身體之中，天然身體與改良修復(fù)后的身體之間的“好壞”“是否正?！钡冗吔缫押茈y界定，事實(shí)上，即便是在同一修復(fù)體中的“人體自身”與“他者”的邊界也難以區(qū)分?？梢姡m然現(xiàn)代科技可將運(yùn)動時空和體育場景拓展到前所未有的高度，但它也極有可能使教學(xué)主體從原初的依賴身體轉(zhuǎn)向依賴技術(shù)。如果對技術(shù)的使用發(fā)展成濫用技術(shù)或過度依賴，那么身體將滑向墮落和弱化。因此，后人類時代的學(xué)校體育應(yīng)致力于對新興科技的把握與運(yùn)用，以確保其既不流于奇觀又避免被其統(tǒng)治，而是與身體一道共同演化為生命更高版本，促使其真正服務(wù)于教育主體的認(rèn)識自我、開拓自我。1.2技術(shù)介入學(xué)科邏輯的隱憂學(xué)校體育應(yīng)采取什么邏輯展開，是技術(shù)參與身體實(shí)踐且實(shí)現(xiàn)身體合理發(fā)展的關(guān)鍵。文化邏輯本應(yīng)是身體實(shí)踐的教育中樞，這是因?yàn)榻逃母谖幕?，在以生活世界和人類活動為邏輯起點(diǎn)的文化[8]，在以價值理性和工具理性相統(tǒng)一的文化。“學(xué)校體育作為一種承載人類特定體育文化價值的社會活動，始終無法脫離文化要素而獨(dú)立運(yùn)行和發(fā)展”[9]。不過，在傳統(tǒng)的學(xué)校體育實(shí)踐中，學(xué)生需要體認(rèn)的“原文化”均經(jīng)由學(xué)科教育的“科學(xué)化”，即課程化、教材化和教學(xué)化，這不僅導(dǎo)致體育教育實(shí)踐活動與文化之間在本質(zhì)上缺少必然的聯(lián)系[10]，也致使以科學(xué)主義、工具理性為主導(dǎo)的學(xué)科邏輯始終處于強(qiáng)勢地位，而文化邏輯卻遭遇邊緣化。后人類時代，學(xué)校體育中的身體再造，若繼續(xù)遵循學(xué)科邏輯，可能造成身體的異化與單向度規(guī)訓(xùn)愈演愈烈、積重難返。首先，技術(shù)介入學(xué)科邏輯可能進(jìn)一步弱化身體的能動性。學(xué)科邏輯本質(zhì)上是靜態(tài)、工具性的，其以法典化、制式化的行動方式為特征，如果將其比喻成一架精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，教師即齒輪，體能、技能等“操作性知識”即原材料，學(xué)生即機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，顯然，這架機(jī)器把人的能動性和創(chuàng)造性卻給忽略了。技術(shù)更迭尤其是生成式人工智能的產(chǎn)生不僅意味著機(jī)器也加入學(xué)習(xí)的行列，還意味著技術(shù)介入學(xué)科邏輯，可能導(dǎo)致人的能動性和創(chuàng)造性進(jìn)一步削弱。例如，人工智能可以為師生提供一套有組織的體育“學(xué)練賽”教學(xué)系統(tǒng)，并通過不斷自我更新使師生更為依賴這一系統(tǒng)，從而師生只需“亦步亦趨”，再也無需去探索、創(chuàng)造和思考。其次，技術(shù)介入學(xué)科邏輯可能進(jìn)一步異化身體的倫理觀。從倫理上講，身體承載人的一切，學(xué)校體育因而在身體上應(yīng)呈現(xiàn)出人性的善，并表現(xiàn)出對身體的關(guān)愛和呵護(hù)[11]，可學(xué)科邏輯下的身體卻遭受倫理層面的異化與危機(jī)。這是因?yàn)閷W(xué)科邏輯以科學(xué)主義、工具理性為圭臬，而正是這種體育倫理觀使身體被異化成客體，體育被異化成對體質(zhì)健康、運(yùn)動成績的極限追逐，進(jìn)而產(chǎn)生諸如身體傷病、功能下降等方面身體危機(jī)。技術(shù)的本質(zhì)是工具，技術(shù)介入學(xué)科邏輯而展開的身體實(shí)踐活動可能會導(dǎo)致工具理性的再次擴(kuò)張以及身體危機(jī)的惡化。例如，利用人工智能的教學(xué)設(shè)計讓學(xué)生進(jìn)行集體虛擬運(yùn)動，由于人工智能技術(shù)不能進(jìn)行反思性的實(shí)踐活動，因而極有可能加重身體不適、眩暈、受傷等風(fēng)險。另外，生物技術(shù)有可能在資本的裹挾下加劇學(xué)校體育中的身體不平等風(fēng)險，大數(shù)據(jù)技術(shù)還可能危及運(yùn)動員身體信息隱私。最后，技術(shù)介入學(xué)科邏輯可能進(jìn)一步淡化身體的交互性?！吧眢w的交互是鮮活有機(jī)體存在的重要體現(xiàn)與本質(zhì)功能，是人類進(jìn)步與發(fā)展的重要原動力”[12]，身體交互性體現(xiàn)為學(xué)校體育中身體、技術(shù)、環(huán)境等的交流互動。學(xué)科邏輯作為機(jī)械、生產(chǎn)式的身體規(guī)訓(xùn)方式，其本身就缺乏人文價值與情感注入，技術(shù)的介入則可能促使傳統(tǒng)的體育教育方式、時空要素、主客關(guān)系越發(fā)固化，從而學(xué)校體育教學(xué)可能演化為有形式的交流卻無情感的對話、有肢體的接觸卻難以迸發(fā)實(shí)質(zhì)性的身體間性關(guān)系，甚至學(xué)生可能成為科技至上而情感淡化、成功欲強(qiáng)烈而意義感喪失的“機(jī)器”。在后人類時代，如果學(xué)校體育中的身體還繼續(xù)充當(dāng)心智的載體、體育的對象、技術(shù)的附庸等“配角”——“被訓(xùn)練、修飾、規(guī)訓(xùn)和控制，并從道德上加以約束，甚至被隱匿和覆蓋”[13]，那么體育運(yùn)動的認(rèn)識論價值將徹底喪失。因此，后人類時代的學(xué)校體育應(yīng)尋求適切身體實(shí)踐邏輯，以打破“肉體”本位的體育僵局，打通“體育”的學(xué)科邊界，頂置“合法”的知識結(jié)構(gòu)，以及彰顯“身機(jī)”共生的體育魅力。2身體的辨識：后人類時代學(xué)校體育的身體厘正面對學(xué)校體育的身體難題與焦慮，我們亟待明確學(xué)校體育中的不同身體認(rèn)識，方能探索構(gòu)建新的身體特質(zhì)并以此引領(lǐng)學(xué)校體育改革。身體取決于歷史的規(guī)定性，牽系于當(dāng)時的認(rèn)知水準(zhǔn)，也受到地域文化的內(nèi)在影響[14]，是由社會、歷史、文化、科學(xué)共同構(gòu)建并且隨之變化波動。后人類時代，學(xué)校體育中的應(yīng)然身體受技術(shù)的影響，正實(shí)現(xiàn)由“天然身體”向“后身體”的進(jìn)化與躍升。2.1“天然身體”的技術(shù)解構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)端于文藝復(fù)興，并得益于當(dāng)時的人文主義者對人體的重視與研究。天然身體是未進(jìn)行實(shí)質(zhì)性加工和人為改造的身體，它作為學(xué)校體育進(jìn)行身體認(rèn)識的參照，與人文主義對身體的想象與構(gòu)建息息相關(guān)。在達(dá)·芬奇的素描畫作《維特魯威人》中，維特魯威人居于丈量萬物的圓與方（尺規(guī)）之中，使其成為文藝復(fù)興以來關(guān)于身體的象征性圖示[15]。這種以“正常性為原型”[16]230的想象、完美的天然身體深植人文主義，是人文主義的精神象征以及人類中心主義的典型圖示。不過，技術(shù)的持續(xù)迭代與創(chuàng)新解構(gòu)了人的神秘性、侵蝕了人文主義的核心理念。事實(shí)上，盡管天然身體作為學(xué)校體育原始圖騰及其學(xué)術(shù)討論并不會消亡和停止，但天然身體只是考察身體的參照體系，隨著基因技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)的涌現(xiàn)及其在學(xué)校體育中的廣泛應(yīng)用，天然身體已被新技術(shù)解構(gòu)。例如，在當(dāng)下學(xué)校體育場域中，眼鏡、護(hù)具、康復(fù)藥物、穿戴設(shè)備、人工植入物等技術(shù)已司空見慣，對很多師生來講，沒有這些技術(shù)的輔助，他們僅憑自然身體甚至不能正常地進(jìn)行體育活動，未來的自然身體無疑還將更加依賴技術(shù)。另外，我國幻想獅工作室2022年推出的科技雕像作品《忒休斯之船系列03號維特魯威人》亦可謂天然身體被技術(shù)解構(gòu)的明證，而在此之前，都柏林大學(xué)的馬格達(dá)林斯基[17]在《體育、技術(shù)與身體》一書中也認(rèn)為“所謂體育中的天然身體再也不復(fù)存在了”。2.2“后身體”的技術(shù)建構(gòu)所謂此消彼長，技術(shù)在解構(gòu)學(xué)校體育中天然身體的同時，還建構(gòu)一種卷入了技術(shù)的，并且是以“正常性為原型”想象的“后身體”，這種“后身體”不僅是技術(shù)融入下的形態(tài)重塑，更是技術(shù)“代具”下的機(jī)能增強(qiáng)。首先，形態(tài)重塑。以當(dāng)代體育的“三維模式（競技運(yùn)動、團(tuán)隊性活動和大眾競賽）”[16]221為例，傳統(tǒng)學(xué)校體育既涵括團(tuán)體性活動中強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性與拒絕偏差的同質(zhì)性、一致性的“正常”身體，也包括競技運(yùn)動中為了成績、榮譽(yù)等原因而“可犧牲健康”的身體，還囊括大眾競賽中諸如殘障、病患等“不完美”的身體。與之相較，后人類時代，傳感器技術(shù)、智慧頭盔、護(hù)齒器、填充物、手套等新型設(shè)備，以及修復(fù)技術(shù)、人工智能等新興技術(shù)在學(xué)校體育領(lǐng)域的使用，所有身體將以全新的技術(shù)方式出場。在此我們不難想象一些即將可見的場景：殘障的學(xué)生克服身體的先天缺陷，沉浸在體育課堂教學(xué)；佩戴著HMD和S-HMD的師生活躍于課內(nèi)課外體育活動之中，他們甚至有著360度的全景視野等?？梢姡笕祟悤r代學(xué)校體育中的身體，是融合技術(shù)設(shè)備的“人機(jī)合成體”（acyberneticorganism）[18]。盡管有關(guān)科技“腐蝕”身體的論爭不會斷絕，但可以肯定的是，后人類時代學(xué)校體育中的身體必然超越天然身體的形態(tài)且融入現(xiàn)代科技。其次，機(jī)能增強(qiáng)。貝爾納·斯蒂格勒[19]認(rèn)為：“技術(shù)是人類因自身缺陷而不得不向外延伸的代具?！睆纳眢w缺陷的克服到身體失能的恢復(fù)，再到身體功能的增強(qiáng)，技術(shù)的“代具性”反映技術(shù)對身體有限性的超越與增強(qiáng)。如果按照馬克思的三層身體線索作為解釋框架，即肉身身體（體現(xiàn)生理屬性的自然本質(zhì)）、感性身體（體現(xiàn)精神屬性的類本質(zhì)）和社會身體（體現(xiàn)社會屬性的社會本質(zhì)）[20]，那么技術(shù)可以增強(qiáng)學(xué)校體育中的每一層身體。例如，在肉體身體層面，瘦弱的學(xué)生在體育訓(xùn)練中穿戴“人類負(fù)重外骨骼”（HULC設(shè)備，洛克希德·馬丁公司研發(fā)）之后，也能感受、體悟到舉起百余公斤重物的力量與身體變化；在感性身體層面，抗抑郁藥物、情感機(jī)器、植入性人工物等新技術(shù)的融入不但可以解碼體育活動與情感、認(rèn)識之間的耦合關(guān)系，還可克服負(fù)面情緒與提升認(rèn)知能力；在社會身體層面，大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)等現(xiàn)代信息技術(shù)在學(xué)校體育中的運(yùn)用，可增強(qiáng)學(xué)生對社會合作、社會正義等社會價值的理解，而虛擬現(xiàn)實(shí)和元宇宙則可以為學(xué)校體育提供全新的交往空間和交互體驗(yàn)，擺脫傳統(tǒng)人際結(jié)構(gòu)和地理在場的束縛，這從北京大學(xué)“數(shù)字體育戰(zhàn)略布局”中建立的數(shù)字體育聯(lián)盟、數(shù)字體育學(xué)生社團(tuán)可窺一斑。3身體的新質(zhì)：后人類時代學(xué)校體育的身體特質(zhì)身體新質(zhì)是蘊(yùn)含在“后身體”中的獨(dú)特品質(zhì)的總和。挖掘與建構(gòu)后人類時代學(xué)校體育的身體新質(zhì)，是激發(fā)與引領(lǐng)學(xué)校體育創(chuàng)新與改革的動力源泉。如果以“求真、達(dá)善、致美”這一教育所追求的至高境界和永恒價值為目標(biāo)向度，后人類時代學(xué)校體育的身體新質(zhì)可以從身體事實(shí)、身體價值、身體審美3個方面進(jìn)行認(rèn)識。3.1自主適配“求真，是人發(fā)揮自身的能動性，對客體進(jìn)行改造并獲得成功的前提”[21]。自主性作為后人類時代身體的本質(zhì)屬性之一，涉及主動性、創(chuàng)造力、上進(jìn)心、判斷力、自律性、責(zé)任感等方面，這些能動性特征內(nèi)嵌于自主性態(tài)度、行為之中。后人類時代，學(xué)校體育中的身體應(yīng)是人的自主性重塑、自主性增強(qiáng)的身體，而非“技術(shù)自主”下被動重塑、被動增強(qiáng)的身體。盡管生成式人工智能還在不斷升級，其是否應(yīng)為法律主體亦成為世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)爭議和社會焦點(diǎn)話題，可立足馬克思主義哲學(xué)觀，技術(shù)僅是人的對象化的“物”，畢竟人工智能連它是否應(yīng)成為法律主體都需要人來定奪。所以，“技術(shù)始終處于人的控制之下，從來都不是完全‘自主’的，真正的‘自主者’從來都是人”[22]。質(zhì)言之，身體是目的，身體的獨(dú)特性、創(chuàng)造性、意志力等自主性品質(zhì)才是學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)追求的“真”。當(dāng)然，身體的自主性是以環(huán)境動態(tài)適配為前提。學(xué)生身體自主性的生成并非在真空中完成的，而是始終處在復(fù)雜的環(huán)境之中，并通過身體適配相應(yīng)環(huán)節(jié)表達(dá)他們的自我。這不但是新時代中國特色社會主義教育的核心要義，也是不同區(qū)域、學(xué)校人才培養(yǎng)特色的理論依據(jù)。3.2技術(shù)具身所謂技術(shù)具身，技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德[23]認(rèn)為“人以一種特殊的方式將技術(shù)融入自身經(jīng)驗(yàn)中，人借助這些技術(shù)來感知經(jīng)驗(yàn)，并由此轉(zhuǎn)化了自身的知覺和身體的感覺。技術(shù)并不是像對象一樣的東西，而應(yīng)該表述為人—技術(shù)—環(huán)境的系統(tǒng)概念，它不外在于人的身體，而是成為其中的一部分?！庇纱耍瑢W(xué)校體育中的技術(shù)具身，是指將技術(shù)融入學(xué)校體育中的身體，使技術(shù)成為身體的一部分，從而形成“身體-技術(shù)-體育”的一體化系統(tǒng)。事實(shí)上，雖然我們并非技術(shù)決定論者，但技術(shù)應(yīng)用于學(xué)校體育具有必然性，因?yàn)椤叭税雌渖飳W(xué)本性離不開技術(shù)活動”[24]，所以技術(shù)正融入并改變著學(xué)校體育及其身體已成事實(shí)，無論技術(shù)融入下的身體形態(tài)重塑，還是技術(shù)“代具”下的身體機(jī)能增強(qiáng)，后人類時代學(xué)校體育中的身體都不再局限于生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間的互通互聯(lián)，而是生理、心理、技術(shù)、環(huán)境等一體化的系統(tǒng)概念，技術(shù)已是其中不可或缺的維度。當(dāng)然，唐·伊德構(gòu)建的這種賦予“擬人性”的技術(shù)與人的具身性關(guān)系，有助于促使兩者在學(xué)校體育中形成內(nèi)在道德目標(biāo)的同一性，進(jìn)而可通過融合主體意識與技術(shù)實(shí)踐的雙重行動邏輯守護(hù)身體的尊嚴(yán)。3.3和合共生學(xué)校體育是傳承、發(fā)展、創(chuàng)造文化的社會實(shí)踐活動。根據(jù)唯物主義美學(xué)家狄德羅的“美即關(guān)系說”，學(xué)校體育追求的美必然與各種文化關(guān)系的處理息息相關(guān)。關(guān)于文化關(guān)系的處理，費(fèi)孝通先生提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這種“和合”的思想把文化、教育和美串聯(lián)起來，正是后人類時代學(xué)校體育在身體審美方面追求的品質(zhì)。首先，各美其美，表征的是身體、技術(shù)、環(huán)境等方面均有其獨(dú)特性且應(yīng)獨(dú)立發(fā)展；其次，美人之美，意味著不同身體、技術(shù)、環(huán)境等方面的多樣性與差異性發(fā)展；再次，美美與共，即身體、技術(shù)、環(huán)境等方面共同發(fā)展，共融共榮；最后，天下大同，即身體、技術(shù)、環(huán)境等多方面互相協(xié)調(diào)、整體平衡的至美狀態(tài)。值得一提的是，天下大同作為和合的最高境界，類似于“一體化共生”（共生模式的最高境界）之狀態(tài)，即在學(xué)校體育中，有關(guān)身體各種元素全方位地緊密結(jié)合，形成穩(wěn)定性和延續(xù)性達(dá)到最強(qiáng)的一體化狀態(tài)。事實(shí)上，如果立足“健康第一”學(xué)校體育指導(dǎo)思想，健康亦可視作學(xué)校體育教育追求的美，不過，這里的健康是歷經(jīng)神靈主義模式、自然哲學(xué)模式、生物醫(yī)學(xué)模式與生物心理社會學(xué)模式之后的生態(tài)健康模式，即健康是身體、技術(shù)、環(huán)境等多方面和合、共生的狀態(tài)。4身體的解放：后人類時代學(xué)校體育的變革路徑身體既是問題之所在，也是解決問題的關(guān)鍵，這是身體的本體論意義。面對技術(shù)介入學(xué)科邏輯所催發(fā)的身體規(guī)訓(xùn)加劇的問題，如何以身體新質(zhì)為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)由學(xué)科邏輯向文化邏輯的轉(zhuǎn)換，是技術(shù)介入下的身體解放路徑，也是后人類時代學(xué)校體育的使命與方向。文化邏輯立足于生活世界和人類實(shí)踐形貌，注重價值理性與工具理性的統(tǒng)一，是動態(tài)、生成、整體的認(rèn)識方式。遵循文化邏輯意味著后人類時代的學(xué)校體育將確立生命成長、倫理至上和生活世界的取向，在教育目標(biāo)上，遵循自足適配，重塑“內(nèi)在價值為主”的學(xué)校體育目標(biāo)，激活身體的能動性、創(chuàng)造性；在教育倫理上，遵循技術(shù)具身，構(gòu)建基于“善惡對價法則”的技術(shù)倫理框架，樹立身體的價值觀、道德感；在教育形態(tài)上，遵循和合共生，構(gòu)建“身機(jī)共生關(guān)系”的學(xué)校體育網(wǎng)絡(luò)，釋放身體的交互性、和合性。4.1確立“內(nèi)在價值為主”的學(xué)校體育第一目標(biāo)后人類時代的人機(jī)界限逐漸模糊，當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展至人機(jī)融合，身體的修復(fù)、重塑、增強(qiáng)完全可以突破自然身體所能夠達(dá)到的閾限，人們再也無需擔(dān)憂形態(tài)缺陷、體質(zhì)健康等難題，那么人類還需要學(xué)校體育么？或者說，未來人類的自然身體還需要經(jīng)過后天學(xué)校體育的“教化”嗎？毫無疑問，如果學(xué)校體育在后人類時代仍有存在之必要，其功能必然不應(yīng)僅停留在能夠被技術(shù)取代的特定體育知識、運(yùn)動成績、塑造身材、增強(qiáng)心肺功能、體質(zhì)健康等外在價值，而是應(yīng)該重新審視學(xué)校體育的功能，以培養(yǎng)機(jī)器難以取代的具備自主性的身體主體為邏輯起點(diǎn)。從價值角度看，學(xué)校體育具有工具價值和內(nèi)在價值。工具價值是達(dá)到目的的手段，如預(yù)防疾病、康復(fù)、減肥等；內(nèi)在價值是體育本身的價值，如享受、快樂、幸福等。傳統(tǒng)的學(xué)校體育注重工具價值，但也在很大程度上滋生“學(xué)生喜歡體育不喜歡體育課”的問題。有統(tǒng)計表明，僅憑外在目的進(jìn)行體育鍛煉的人，其中超過50%在一年之內(nèi)便對運(yùn)動的興趣減弱甚至退出、放棄[25]?？梢?，在后人類時代，學(xué)校體育不能過分講外在的“用途”“目的”，而應(yīng)該著重關(guān)注內(nèi)在價值，或者說把學(xué)校體育本身視為一種意義和美好生活，而非通向意義、通向美好生活的手段，這種內(nèi)在價值主導(dǎo)的“體育即生活”式的學(xué)校體育將激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃青少年的運(yùn)動激情，提升青少年的自主性思維。正如習(xí)近平總書記提出的“享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”學(xué)校體育宗旨中，“享受樂趣”這一內(nèi)在價值是排在第一位的。4.2構(gòu)建“技術(shù)為善利用”的學(xué)校體育倫理框架面對技術(shù)可能引發(fā)身體不確定危機(jī)，后人類時代的到來要求學(xué)校體育在倫理上有所思慮。從后果來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)“善惡對價法則”，即技術(shù)有多大的能力服務(wù)于善，就有多大的能力服務(wù)于惡[26]。當(dāng)然，這個法則還有個“善惡后果不對等法則”的補(bǔ)充原則，即技術(shù)的“為善利用”無止境，但技術(shù)“為惡利用”卻是有限的。這也意味著在學(xué)校體育中，技術(shù)試錯的成本遠(yuǎn)高于技術(shù)正確使用的成本，一旦使用不慎或者“為惡使用”將會對師生、學(xué)校、社會等方面的發(fā)展造成難以估量的負(fù)面影響。因此，后人類時代學(xué)校體育中的技術(shù)介入，必須引導(dǎo)其“為善利用”，推動“技術(shù)向善”。就“技術(shù)向善”而言，孫田琳子[27]認(rèn)為：“技術(shù)的內(nèi)在目的需與教育的最終追求相吻合，才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)人們幸福生活的至善境界。”據(jù)此，后人類時代學(xué)校體育對善的追求需聯(lián)結(jié)現(xiàn)代科技與學(xué)校體育價值的內(nèi)在一致性，以確保技術(shù)始于身體、用于身體