【備課參考】高中歷史岳麓版必修三同步學案：第31課-綜合探究：批判繼承與的社會主義新文化-素材

第六單元現(xiàn)代世界的科技與文化第30課綜合探究：批判繼承與開拓創(chuàng)新——建沒中國特色的社會主義新文化素材遺傳與變異、基因與選擇的對立統(tǒng)一，是生命運動的基本形式。正確處理繼承、借鑒與創(chuàng)新的關系，則是人類社會進展面臨的亙古常新的課題。在21世紀新形勢下，加快中國特色社會主義新文化的建設，是時代賜予我們的重大歷史使命。我們的探究將圍繞中國特色社會主義新文化的本體和源泉、建構(gòu)的導向和途徑等方面開放。新文化淵源之一：傳統(tǒng)文化新文化淵源之一：傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化留下了什么優(yōu)秀遺產(chǎn)?中國傳統(tǒng)文化源遠流長，制造了光輝絢爛的古代文明，在相當長的歷史時期處于世界領先地位。中華文化崇尚剛健自強、刻苦勤奮的精神；提倡天下大同、克己奉公、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和道德準則；強調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想等，都大有可以弘揚吸取之處。就是在政治制度如中心集權(quán)、三省六部制、科舉選官制度，以及施政為官之道方面，也都有一些可以借鑒的閱歷。隋唐時期確立的科舉制度，曾分別為1791年法國大革命和英國1855年推行選拔文官考試制度所借鑒。韓國學者還撰文指出，唐代《貞觀政要》“1300年來成了亞洲國家首腦的統(tǒng)治藝術教科書”。唐代“中國溫文有禮、文化騰達和威力遠被，同西方世界的腐敗、混亂和分裂成為鮮亮對比”，“當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收井蓄而好探求的”?！査埂妒澜缡肪V》無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會和官僚社會壓迫下制造出來的全部學問合手規(guī)律的進展?！袑帯肚嗄陥F任務》除占據(jù)主導地位的儒家文化外，在與之既對立又互補的法家、道家、墨家、兵家、佛教以及明末清初帶有啟蒙性質(zhì)的思潮等文化遺產(chǎn)中也隱藏著豐富的才智和閱歷。王充批判董仲舒“奉天法古”，嵇康倡言“非湯武而薄周孔”，王安石標榜“天命不足畏，祖宗不足法”，特殊是明清之際先進學問分子高揚斷義逐利、經(jīng)世致用的主見以及“負萬死不回之氣”的革新精神，尤應大力標榜弘揚。結(jié)合“中國古代的思想與科技”、“中國古代文藝長廊”兩單元所學學問，設計表格，分類列舉傳統(tǒng)文化為我們留下的貴重精神遺產(chǎn)。怎樣吸取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分?文化具有整體性、系統(tǒng)關聯(lián)性的特點，往往優(yōu)劣融于一體。傳統(tǒng)文化講究身心和諧、天人協(xié)調(diào)，強調(diào)人對集體、國家應盡的義務和責任，鼓舞人們向心分散、忠于民族、愛國、克己獻身，這是今日仍應大力提倡發(fā)揚的貴重精神財寶；但它漠視個人的主觀心情要求、壓抑個體制造性，又在某種程度上成為社會進展的障礙。在向工業(yè)文明、現(xiàn)代化邁進的今日，形成于農(nóng)耕時代的傳統(tǒng)文化必定有很多不能適應的滯后之處。我們應當站在新世紀的時代高度，用改革創(chuàng)新的視野對傳統(tǒng)文化加以端詳解析，打算棄取，并納入新文化體系中融會創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化中的專制、封閉意識等糟粕，則要徹底批判否定，肅清負面影響，以擺脫舊傳統(tǒng)習慣勢力的桎梏，這同樣是建設新文化必不行少的前提。中國的長期封建社會中，制造了絢爛的古代文化。清理古代文化的進展過程；剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是進展民族新文化提高民族自信念的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！珴蓶|《新民主主義論》閱讀下列材料，評價新文化運動“打倒孔家店”的口號：材料一：吳虞認為孔子是當時之偉人，但同時大聲疾呼：“嗚呼!孔孟之道在六經(jīng)，六經(jīng)之精華在滿清律例，而滿清律例則歐美人所稱為代表中國尊卑貴賤階級制度之野蠻者也。”材料二：“孔教為吾國歷史上有力之學說，為吾人精神上無形統(tǒng)一人心之具，鄙人皆確定承認之，而不懷絲毫疑義?！薄拔覀兎磳捉蹋⒉皇欠磳鬃觽€人，也不是說他在古代社會無價值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵制現(xiàn)代潮流，成了我們現(xiàn)代進化的最大障礙?！薄惇毿?．孔子的儒家學說與20世紀初尊孔復古逆流有何區(qū)分?2．五四新文化運動“打倒孔家店”與”文革”期間砸孔廟的內(nèi)涵有什么不同?閱讀下列材料，探討傳統(tǒng)文化的當代價值：被稱做儒家資本主義的日本、東亞“四小龍”，在大力引進西方先進科學技術和管理方法的同時，針對西方社會的弊端，從中國儒家傳統(tǒng)中挖掘重學問訓練、重集體、講奉獻、提倡感化、提倡和諧等有利因素并加以利用。被譽為“日本近代資本主義經(jīng)濟大指導者”的澀澤榮一，就曾把儒家輕視富貴功利的義利之辨改造詮釋為“仁”與“富”結(jié)合，形成“論語加算盤”說。當代資本主義文明在高度進展的同時也暴露了不少痼疾。現(xiàn)代社會對生態(tài)環(huán)境的破壞以及對科學技術高度進展失去把握有可能威逼人類生存的憂慮，正促使西方有識之士努力從東方文化傳統(tǒng)、生活方式中尋求出路。英國歷史學家湯因比曾預言：“中國文化假如不能取代西方成為人類的主導，那么整個人類的前途將是可悲的?！薄旒覙E等主編《東亞經(jīng)濟·社會思想與現(xiàn)代化》1．東亞部分國家與地區(qū)經(jīng)濟騰飛，是否是中國儒家思想復興的結(jié)果?2.西方崇尚中國傳統(tǒng)文化，是否意味著要皈依古老的中華文明?3．中國傳統(tǒng)文化中有哪些有利于現(xiàn)代化建設的樂觀因素?我們今日應怎樣弘揚這些貴重的文化遺產(chǎn)?新文化淵源之二：外來文化新文化淵源之二：外來文化毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國應當大量吸取外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今日用得著的東西，都應當吸取。但是一切外國的東西，猶如我們對于食物一樣，必需經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸取。所謂：全盤西化’的主見，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸取外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來?！薄坝蟪瑒?，必需會通”材料一：材料二：材料三：漢唐雖然也有邊患，但魄力到底雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信念，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，躲避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾。----魯迅《看鏡有感》1.結(jié)合中國古代對外溝通實例，分析中華文化具有博大、開放、匯聚百川的特點及其成為世界上唯一沒有中斷的文明的緣由。2.漢唐與清對待外來文化態(tài)度的閱歷教訓給我們留下了什么啟示?3.評價明末徐光啟“欲求超勝，必需會通”的中西文化觀。4.《新民主主義論》在當時的歷史條件下，強調(diào)“各資本主義國家啟蒙時代的文化”可以吸取。你認為當代西方文化是否也有“應當大量吸取”的內(nèi)容?除了“民主性精華”，是否還有其他可以“拿來”借鑒的東西?從西學東漸到馬克思主義的傳播1．結(jié)合第五單元所學，歸納近代對待西學的不同派別，列表簡要概括其主見及歷史影響。2．列舉現(xiàn)代史實，說明“形式主義地吸取外國的東西，在中國過去是吃過大虧的”。3．毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是怎樣“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來”的?4．為什么“所謂‘全盤西化’(主見中國一切東西都要完全仿照歐美資本主義國家)的主見，乃是一種錯誤的觀點”?現(xiàn)代化實踐：新文化的本原與永不枯竭的源泉現(xiàn)代化實踐：新文化的本原與永不枯竭的源泉新思想觀念從哪里來?生產(chǎn)者也轉(zhuǎn)變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而進展和改造著自身，造成新的力氣和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！R克思《政治經(jīng)濟學批判》無論傳統(tǒng)文化還是西方文化，都是前人制造出來迄今仍發(fā)揮影響的文化遺產(chǎn)，是人類文化的不同支流；對于新文化來說，也都是一種源泉，但卻并非新文化的本原。在向現(xiàn)代化邁進的過程中，傳統(tǒng)文化和西方文明之間如李大釗所形容，“正如車之兩輪，鳥之兩翼”，不應有體用二元的對立與區(qū)分；而唯有現(xiàn)代化實踐本身才是檢驗真理，打算棄取的唯—標準，才是進展新文化的本體、本原。改革開放的實質(zhì)，是通過調(diào)整生產(chǎn)關系，進一步解放和進展惟產(chǎn)力，推動現(xiàn)代化進程。而生產(chǎn)方式調(diào)整、生活方式變更，必定引發(fā)傳統(tǒng)價值體系產(chǎn)生深刻的裂痕。只有在改革開放的現(xiàn)代化實踐中才有可能強化競爭觀念、效益觀念、法制觀念和開拓意識、民主益識，建立起中國特色的社會主義新文化。1．深圳特區(qū)人為什么能重競爭、講效益，快節(jié)奏，在價值取向等方面發(fā)生有別于傳統(tǒng)觀念的重大轉(zhuǎn)變?2．怎樣擺正現(xiàn)代化實踐與傳統(tǒng)文化、外來文化之間的關系?牢牢把握先進文化的前進方向牢牢把握先進文化的前進方向什么是21世紀的先進文化?我們依據(jù)現(xiàn)代社會需要導入市場意識，鼓舞開拓、競爭、公正，但卻堅決反對爾虞我詐、拜金享樂。我們所提倡的公平；不但在真理、法律面前人人公平，而且在競爭、機會面前人人公平。不是結(jié)果、安排上的確定平均、公平，而是承認差別的合理性，盡量為人們供應發(fā)揮最大潛力的公正競爭機會，同時還要發(fā)揮整體協(xié)作的優(yōu)勢，共同進展。這和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的確定平均主義大相徑庭。科學社會主義新文化提倡的文化精神應是創(chuàng)新的、求實的、科學民主的，既講功利、效率、公正競爭、開拓進取、充分發(fā)揮個體主動制造性，又講社會責任、統(tǒng)籌協(xié)作，鼓舞奉公獻身。這和西方社會流行的以及中華傳統(tǒng)文化的價值體系既有聯(lián)系又有區(qū)分。只要真正以科學社會主義的原則為指導，充分利用傳統(tǒng)文化優(yōu)良面的巨大慣性，因勢利導，改造轉(zhuǎn)軌，并博采外國文化的優(yōu)長，熔鑄創(chuàng)新，建構(gòu)中國特色社會主義新文化體系，就肯定能加快實現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐，中華文化就肯定能重新登上世界文明的高峰。只是在這個意義上，2l世紀是東方文化時代的預言才是一種奇特的憧憬。——曹南《中華傳統(tǒng)文化的歷史定位與建構(gòu)新文化的路徑走向》什么是建設先進文化的前進方向?閱讀下列材料：觀點一：以傳統(tǒng)文化為基礎綜合創(chuàng)新。----《社會科學戰(zhàn)線》1993年其次期觀點二：馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！豆饷魅請蟆?991年7月17日觀點三：在當代中國，進展先進文化，就是進展面對現(xiàn)代化、面對世界、面對將來的，民族的科學的大眾的社會主義文化……立足于改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于世界文化進展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取世界各民族的特長，在內(nèi)容和形式上樂觀創(chuàng)新，不斷增加有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！瓭擅瘛度娼ㄔO小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》對以上不同觀點作出評價，并說明理由。提示：本課旨在對全冊內(nèi)容做總結(jié)性的