學(xué)科教育論文-淺談初中語文閱讀教學(xué).doc

學(xué)科教育論文-淺談初中語文閱讀教學(xué)摘要：閱讀教學(xué)是一種特殊的閱讀活動。它是在教師啟發(fā)引導(dǎo)下，學(xué)生積極、主動的再創(chuàng)造的心理過程。本文對新課標(biāo)下的語文閱讀教學(xué)進行了論述。關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；語文；興趣作者簡介：蔣焱麗，任教于貴州省正安縣第三中學(xué)。美國哲學(xué)家培根有這樣一句名言幾乎眾所周知，那就是“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才”。它把書對人的影響力、對人的心靈塑造說得形象而深刻。德國人就注重閱讀，如從零到五歲時就在娛樂中培養(yǎng)閱讀興趣，哪怕是在洗澡時也放一本(書是圖案畫，隨著年齡的增長由大到小)。當(dāng)然，現(xiàn)在我國也非常重視讀書，把孔子的誕辰作為讀書日。的確，閱讀伴隨著人的終身，在閱讀中能美化人的心靈，提高人的素養(yǎng)，是一個人精神成長的重要途徑，因此，閱讀教學(xué)在語文教學(xué)中占有特別重要的地位。對于一個審美觀、道德觀、人生觀都正處在形成時期的中學(xué)生，閱讀的作用尤其重要。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”走進“對話”的閱讀教學(xué)，讓學(xué)生喜歡閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提高閱讀質(zhì)量是我們語文教師的共同追求。閱讀教學(xué)是一種特殊的閱讀活動，它在教師的指導(dǎo)下有計劃、有目的地進行，是在教師啟發(fā)引導(dǎo)下的，學(xué)生積極、主動的再創(chuàng)造的心理過程。教學(xué)大綱也要求教師“要不斷端正教學(xué)思想，正確處理語言文字訓(xùn)練和思想教育的關(guān)系”，“傳授知識和發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的關(guān)系”等。如何才能使學(xué)生積極、主動地“再創(chuàng)造”呢？傳統(tǒng)的語文教學(xué)，以學(xué)文為基本方式，以記誦為基本操作，強調(diào)意會、感悟和積累，更多地依賴直覺思維，讓學(xué)生直接進入“自由王國”去跌打滾爬，所謂“書讀百遍，其義自見”，缺乏可操作性，顯得模糊、籠統(tǒng)。而西方的教學(xué)理論面對信息社會的挑戰(zhàn)，極力追求教學(xué)效益，強調(diào)科學(xué)地、邏輯地研究教學(xué)過程，認定語言的習(xí)得是可控的，主張“書讀百遍，其義必見”，讓學(xué)生先進入必然王國，進行嚴格的、邏輯的科學(xué)訓(xùn)練，然后再到自由王國中去翱翔?？上麄冊趶娬{(diào)可操作的認知目標(biāo)的同時，卻自覺不自覺地失落了。操作性不強，難以量化的情感目標(biāo)，把教學(xué)的遺憾留給了我們。因此，教師在閱讀教學(xué)中，即在語言文字訓(xùn)練中，應(yīng)巧妙地把認知目標(biāo)與情感目標(biāo)融為一體，互補兼容，即盡可能創(chuàng)造優(yōu)美抒情或感人動情的氣氛，把學(xué)生這個審美主體愉快地帶進教材所提供的審美空間，并恰當(dāng)?shù)厥褂眉で榈姆椒?，激活學(xué)生情感，讓學(xué)生的情感與課文中作者的情感產(chǎn)生共鳴，從而順利地實現(xiàn)“再創(chuàng)造的心理過程”，達到使“學(xué)生獲得各方面知識、發(fā)展思維、提高認識，受到思想教育和美的熏陶”的目的。然而，怎樣才能達到這一目標(biāo)呢？在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)以及自己對以往閱讀教學(xué)不斷反思的情況下，筆者設(shè)想著從以下幾方面進行閱讀教學(xué)：一、激發(fā)閱讀興趣，促進積極思維興趣是認識事物和從事活動的巨大動力。在學(xué)習(xí)過程中只有產(chǎn)生了興趣，學(xué)生個體才會優(yōu)先傾向于這個事物，才能力求認識、研究和掌握這個事物。只要產(chǎn)生了興趣，學(xué)生才會覺得學(xué)習(xí)是一種享受，而不是負擔(dān)，也就會為追求知識而積極主動地學(xué)習(xí)。興趣是“愛學(xué)”的老師。美國著名教育家布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)的材料的興趣。”閱讀也不例外，要想在閱讀中達到思維訓(xùn)練的目的，就要激發(fā)學(xué)生的興趣，這是促進積極思維的前奏。閱讀興趣的激活，關(guān)鍵在于施教的藝術(shù)。教師要竭力探求新穎的教學(xué)藝術(shù)，摒棄呆板的教法，創(chuàng)設(shè)寬松樂學(xué)的氛圍，巧設(shè)問題情境，引發(fā)學(xué)生興趣。如白楊禮贊一文結(jié)尾就可以這樣設(shè)疑：“作者在第七段完成了白楊樹形象的刻畫，點破了白楊樹的象征意義，按理文章可以結(jié)束了，但作者為什么還要寫八、九段?這對表達主題有何作用?”學(xué)生帶著疑問去閱讀，自然會掀起思維活動的波瀾，同時也會帶來良好的教學(xué)效果。二、靈活運用：泛讀精讀研讀語文閱讀的認識過程應(yīng)是系統(tǒng)而完整的，由淺入深、由易而難的循序漸進的認識過程。它應(yīng)起始于學(xué)生對課文的“感知”，而發(fā)展為對文章內(nèi)容的“理解”，目的是讓學(xué)生能運用已掌握的知識自己分析、解決問題。因而，從認知方面來說，是個由“感知”到“理解”，進而“運用”的過程；從教師教學(xué)方面來說，則是要求學(xué)生從“泛讀”到“精讀”再到“研讀”的教學(xué)指導(dǎo)過程。語文閱讀的感性認識階段，就是要學(xué)生弄懂文章的基本內(nèi)容。即文章寫了些什么。從教學(xué)的過程來看，則是指導(dǎo)“泛讀”。要做到對文章的深入理解，就必須“精讀”，即明白文章為何要這樣寫，這樣寫的好處何在，從而達到領(lǐng)悟文章中心、結(jié)構(gòu)、線索等問題的目的。因此，“精讀”有別于“泛讀”，它是在“泛讀”的基礎(chǔ)上對文章進行更深層次的分析、比較和理解。閱讀教學(xué)的第三階段，是要求學(xué)生靈活自如地運用所學(xué)的知識，達到“由此及彼”運用掌握知識的目的，亦即力爭做到“知識的遷移”。與此相適應(yīng)的則是“研讀”的閱讀方法。在藤野先生一文的閱讀教學(xué)中，筆者要求學(xué)生先預(yù)習(xí)課文，通過初讀讓學(xué)生弄懂該文大致可分三部分：(1)作者離開東京去仙臺的原因見先生之前；(2)在仙臺學(xué)醫(yī)的生活片斷受先生教益；(3)離開仙臺后對先生的懷念。再通過“精讀”，使學(xué)生領(lǐng)悟到這篇文章的重點在第二部分；本文是圍繞表現(xiàn)藤野先生的高貴品質(zhì)這一中心來選取和組織材料的。有的學(xué)生還能通過對第二部分的具體分析來理解先生的高貴品質(zhì)。為了讓學(xué)生更深刻地領(lǐng)會文章的線索，筆者讓學(xué)生在課文中找出反映作者思想發(fā)展變化的內(nèi)容，并回答如下問題：(1)魯迅先生為什么要離開東京去仙臺？(2)作者為何要寫看槍斃中國人的電影這件事？這件事對魯迅先生的思想變化起了什么作用？通過“研讀”，再讓學(xué)生運用圍繞中心人物的思想品質(zhì)安排材料的寫法來寫一篇描寫人物的記敘文。三、讓閱讀插上想象的翅膀我們知道：畫家借助于線條和色彩來描繪五彩繽紛的社會生活；音樂家憑借節(jié)奏和旋律來譜寫抑揚頓挫的樂章以表達對社會生活的認識及感悟；而文學(xué)家則以一種特殊的語言符號系統(tǒng)為媒介進行藝術(shù)創(chuàng)作通過塑造藝術(shù)形象來反映對社會生活的認識及感悟。這種作為語言藝術(shù)的文學(xué)從作用于感官角度來講，表面上它沒有繪畫的直觀性和音樂的直感性，但它內(nèi)在隱含著由線條與色彩所帶來的繪畫的有形性和由節(jié)奏與旋律所帶來的音樂的有聲性。在中學(xué)語文閱讀的教學(xué)過程中，想象式閱讀教學(xué)是必不可少的一種教學(xué)方式，其立足于“想象”一詞。作為“想象”一詞的含義，商務(wù)印書館2002年出版的現(xiàn)代漢語大辭典解釋為：“對不在眼前的事物想出它的具體形象”，在這里我們稱之為“再造性想象”。此外，心理學(xué)上指：“在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的心理過程”，我們稱之為“創(chuàng)造性想象”。從這里我們不難看出無論是“再造性想象”還是“創(chuàng)造性想象”，其共同之處就是在“想”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生圖畫。不過，“再造性想象”所產(chǎn)生的畫面是客觀地把語言文字本身所包含的畫面呈現(xiàn)在讀者腦中，而“創(chuàng)造性想象”則是在“再造性想象”的基礎(chǔ)上，結(jié)合讀者自己的生活經(jīng)歷、個性情趣、文學(xué)修養(yǎng)等經(jīng)過主觀加工而創(chuàng)造出的新圖畫。在教學(xué)時，教師要引領(lǐng)學(xué)生進入或搖頭晃腦、或念念詞、或凝神遐思、或神游四海，心鶩八極的吟詠狀態(tài)，進而循序漸進、由淺入深、細嚼慢咽的品味原始文本，才能更好的品出其景其情，其意其感。在此，筆者結(jié)合馬志遠的天凈沙秋思來分析，學(xué)生邊誦邊吟，邊吟邊品，品之妙處，詩中之景物便活了起來：枯藤，老樹，昏鴉，瘦馬，古道紛至沓來，映入眼簾，揮之不去，在頭腦中繪成一幅多彩多姿的凄美圖畫。這就是“再造性想象”的初始階段。再吟再品，景物愈發(fā)活靈活現(xiàn)，圖畫愈發(fā)栩栩如生，藤想象(枯)；樹想象(老)；馬想象(瘦)；道想象(古)頓時一股凄涼之情油然而生，滿眼蕭瑟，淚眼汪汪，欲斷腸，與作者達到心靈會通，品出了詩情。這便完成了“再造性想象”，在學(xué)生的大腦中就會形成一幅完整的圖畫一，也就是“原象”。接著，三吟三品，進入創(chuàng)造性想象階段，景越來越模糊，情愈來愈悲，自己仿佛就是斷腸人，心中凄凄慘慘戚戚，心神迷迷離離，恍恍惚惚，達到物我兩忘。在這個過程中允許學(xué)生對“原像”添枝加葉，充實豐滿，補充與此相關(guān)的畫面，即由白描的“原像”上升到工筆的“新像”。由于每個學(xué)生對課文內(nèi)容、思想底蘊感悟不同，出現(xiàn)了“仁者見仁，智者見智”不同的“新象”。從品物境到品情境到品意境的過程就是一個從