現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談理性的史詩(shī)——黑格爾與美國(guó)現(xiàn)代文學(xué).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談理性的史詩(shī)黑格爾與美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文關(guān)鍵詞：詩(shī)史理性崇高藝術(shù)終結(jié)關(guān)學(xué)嬗變論文摘要：美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在不斷克服“浪漫”型藝術(shù)的各種矛盾的同時(shí)，創(chuàng)造了不負(fù)黑格爾所望、無(wú)愧于時(shí)代、充滿(mǎn)生動(dòng)活潑的理性和豐富現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的民族“史詩(shī)”。但其中發(fā)生了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)向現(xiàn)代關(guān)學(xué)或稱(chēng)“崇高”的轉(zhuǎn)換。這種克服和超越進(jìn)一步導(dǎo)致了“崇高”的終結(jié)和純粹關(guān)的復(fù)歸，從而標(biāo)志美洲“史詩(shī)”創(chuàng)作的終結(jié)。因此，美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展及其取得的巨大成就充分說(shuō)明“藝術(shù)的終結(jié)”是通過(guò)不斷克服“浪漫”型藝術(shù)自身矛盾而實(shí)現(xiàn)的關(guān)學(xué)嬗變。一美洲殖民地的早期移民靠墾荒和狩獵實(shí)踐他們社團(tuán)休戚與共的神圣的“契約”。面臨生存的巨大考驗(yàn)清教理想曾是他們抗拒悠悠“洪荒”、冷漠且動(dòng)輒嗔怒的自然和死亡的種種威脅的偉大力量。西方藝術(shù)作為基督教和帶著古希臘文化傳統(tǒng)的人文主義的融合的成果已經(jīng)獲得合理性的證明。但在人類(lèi)新的精神和自然的家園，因?yàn)榍褰掏綄?duì)神的彼岸性的新的深刻洞見(jiàn)，似乎已無(wú)法表達(dá)自己的真理。正如藝術(shù)因其模仿性在柏拉圖的理想國(guó)里遭到貶低和審查一樣藝術(shù)的自我領(lǐng)會(huì)性面對(duì)“人類(lèi)新的希望”受到基督教啟示的真理令人尷尬的質(zhì)疑，藝術(shù)不再獨(dú)立地與世界處于一種巨大的合理證明的關(guān)聯(lián)之中。難道藝術(shù)真的要先于黑格爾的預(yù)言而走向終結(jié)嗎?這肯定不是已經(jīng)作為人的思維成果的詞語(yǔ)所甘心的命運(yùn)。也將被向著將來(lái)開(kāi)放的視野和不可重復(fù)的過(guò)去前進(jìn)的人類(lèi)“精神”及時(shí)地復(fù)活。事實(shí)上，文學(xué)的本能在推進(jìn)美國(guó)民族發(fā)展尤其是修正民族文化的進(jìn)程中自始至終起著不可替代的重要作用。布萊恩特首先用詩(shī)歌的形式宣布他的生死觀(guān)與清教徒悲觀(guān)的宿命思想徹底決裂。在他眼里。個(gè)體必然消亡的命運(yùn)非但不是一種應(yīng)予制服的“現(xiàn)實(shí)”反而是欣歸自然最終走向人人平等的眾生之路。這種詩(shī)意的理性不但標(biāo)志著美洲先民與“新大陸”自然和人文環(huán)境趨于精神上的融合的可喜開(kāi)端，也是美國(guó)文學(xué)走出清教幽谷的前奏。而歐文和庫(kù)珀的神話(huà)傳說(shuō)象征性地投射出人物共同的價(jià)值觀(guān)念從而構(gòu)建了美國(guó)民族自身起源的最初的史詩(shī)。美國(guó)歷史不斷創(chuàng)造新的神話(huà)。連同這些積淀著美國(guó)民族自身欲望的最初神話(huà)，就構(gòu)成了美國(guó)文學(xué)的最深層蘊(yùn)含，而美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)更像美國(guó)的“史詩(shī)”因?yàn)槊绹?guó)的現(xiàn)代藝術(shù)在與過(guò)去的、傳統(tǒng)的偉大藝術(shù)相對(duì)抗中獲得了自己的力量和沖動(dòng)，通過(guò)深刻的歷史意識(shí)獨(dú)特地保持了過(guò)去的形式語(yǔ)言與今天的形式突破的連續(xù)性。然而，“當(dāng)一個(gè)新的對(duì)真理的要求與傳統(tǒng)的形式相對(duì)抗時(shí)，藝術(shù)的合理性這一嚴(yán)肅的老課題就要一再被提出來(lái)?！彼峙c黑格爾主張的“藝術(shù)的消逝性”那么得不謀而合。實(shí)際上，正是這位美學(xué)大師的相關(guān)論述啟發(fā)了我們的思考，也就是說(shuō)，當(dāng)精神回返到自身，直接展示內(nèi)心生活，表現(xiàn)自我，表現(xiàn)心靈的矛盾沖突從而導(dǎo)致對(duì)實(shí)體性?xún)?nèi)容的放棄，主體與客體分裂和各自獨(dú)立內(nèi)容與形式相分裂，藝術(shù)家的創(chuàng)作能力和技巧成為藝術(shù)中的主要目標(biāo)，個(gè)人行動(dòng)與外在環(huán)境的沖突成為藝術(shù)中的主題時(shí)，黑格爾所指的這些導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)解體的根本原因在多大程度上影響抑或印證了美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，就美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而論，黑格爾所謂的“藝術(shù)終結(jié)”意味著什么?二黑格爾看到了人類(lèi)為充滿(mǎn)數(shù)字計(jì)算、斤斤計(jì)較的技術(shù)社會(huì)所累，情欲和自私的動(dòng)機(jī)奪去了藝術(shù)原有的嚴(yán)肅和喜悅，藝術(shù)喪失了崇高的目的而陷入缺乏真實(shí)和生命的干枯空洞的境地。他將人的解放寄托于美洲人心靈與事物的本性的和諧一致，設(shè)想會(huì)出現(xiàn)反映美洲人生動(dòng)活潑的理性的史詩(shī)，說(shuō)那將是“對(duì)禁錮在永無(wú)休止的衡量計(jì)算和向特殊分配之中的那種精神的勝利?！盻2美國(guó)文學(xué)的確實(shí)踐了黑格爾在對(duì)文藝失去信心的情況下漫不經(jīng)心地提出的愿望。它編織出“美國(guó)的亞當(dāng)”的“傳奇故事”，構(gòu)筑起美國(guó)民族精神標(biāo)本的“展覽館”，直到極度膨脹的功利型個(gè)人主義和二戰(zhàn)帶的極度絕望造成共和主義和圣經(jīng)教義的傳統(tǒng)的分裂，美國(guó)的史詩(shī)作為“原始的書(shū)”和“圣經(jīng)”已在世界文學(xué)寶庫(kù)里占據(jù)突出的地位。懷著崇高的歷史意識(shí)縱觀(guān)美國(guó)文學(xué)，不難看出盎格魯薩克遜時(shí)期誅殺巨人的民族英雄貝奧武甫的身影?？隙ǖ刂v，這一史詩(shī)人物也移民到了美洲一這里仍在進(jìn)行為制服巨獸怪物和構(gòu)筑社會(huì)結(jié)構(gòu)的殘酷斗爭(zhēng)。民間傳說(shuō)中勇敢的殖民者、伐木人保爾班楊，庫(kù)柏的殺鹿英雄，甚至?？思{的打熊獵人削平了險(xiǎn)象環(huán)生的地域；海明威的打魚(yú)老人，麥爾維爾的捕鯨船長(zhǎng)亞哈征服了大海一幅幅人類(lèi)使用手中的武器征服自然、裝飾社會(huì)的壯闊圖畫(huà)呈現(xiàn)在讀者面前史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)宿命的世界，環(huán)境的力量主宰著人物的命運(yùn)。人的精力與自然的冷酷相抗衡，只有充分發(fā)揮人的意志力，人物才能免遭必然滅亡的命運(yùn)。在侮辱與復(fù)仇的沖突中，個(gè)體在民族榮譽(yù)感和崇敬心驅(qū)使下的獨(dú)立意志和抉擇散發(fā)出英雄性格令人折服的力量個(gè)體生命力成就和勛績(jī)的優(yōu)美光輝也生動(dòng)地體現(xiàn)著人性和民族性的深刻內(nèi)涵。上述美國(guó)文學(xué)人物無(wú)不凝聚著這些史詩(shī)的特征盡管這些歷史或傳奇人物的非凡業(yè)績(jī)并非都是集體的開(kāi)拓事業(yè)，某種程度上卻完全是黑格爾視作的現(xiàn)代枯燥的現(xiàn)實(shí)觀(guān)念擠壓下產(chǎn)生的史詩(shī)精神的一種體現(xiàn)，或者說(shuō)是藝術(shù)的原動(dòng)力在不利于藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)向自然、現(xiàn)實(shí)生活和心靈的堅(jiān)硬外殼進(jìn)行的鉆探和突破。應(yīng)運(yùn)而生的偉大文化英雄愛(ài)默生宣稱(chēng)“通向這個(gè)時(shí)期的鑰匙似乎是心靈已經(jīng)意識(shí)到自己的存在。_在浪漫主義和改革時(shí)期的l9世紀(jì)中葉，“帶刀子出生”的美國(guó)超驗(yàn)主義者把心靈自身作為探尋的對(duì)象，認(rèn)為心靈不但能夠超越而且能夠取代感覺(jué)意識(shí)從而構(gòu)成世界存在。他們不僅尋求理解世界，也志在使世界與他們相信為真正的宗教所激勵(lì)的品質(zhì)諸如創(chuàng)造奇跡的能力和同一性的意識(shí)相一致。因此，藝術(shù)是理想化的自然，詩(shī)人是預(yù)言家。置身于“超靈”流淌出的涓涓溪水，詩(shī)人創(chuàng)造出反映宇宙中心“理念”的美的作品好的詩(shī)歌猶如復(fù)制了“永恒上帝”看不見(jiàn)的書(shū)簡(jiǎn)。這種把文學(xué)看作“超靈”的啟示的主張即便其出發(fā)點(diǎn)無(wú)意同黑格爾針?shù)h相對(duì)，它喚起的文學(xué)努力卻動(dòng)搖了黑格爾一再聲稱(chēng)的藝術(shù)已不復(fù)是體現(xiàn)真實(shí)的最高形式的哲學(xué)論斷?，F(xiàn)代資本主義制度創(chuàng)造的是自我壓迫而不是自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，“在通往現(xiàn)代科學(xué)的道路上，人們放棄了任何對(duì)意義的探求”。愛(ài)默生批判現(xiàn)代社會(huì)令人麻木的機(jī)構(gòu)和人格分裂現(xiàn)象，提倡以促進(jìn)有機(jī)整體和精神活力的探察方式作為社會(huì)弊端的解毒劑，并主張自我異化最終的解決辦法就是創(chuàng)造一種“原始自我?！边@顯然是文學(xué)義不容辭的責(zé)任。所以，愛(ài)默生確立優(yōu)秀的藝術(shù)技巧在于通過(guò)創(chuàng)造象征的能力來(lái)了解和表現(xiàn)絕對(duì)，闡釋崇高的道德理想。愛(ài)默生超驗(yàn)主義批判和幻想的雙重性為美國(guó)作家沖破新古典主義的藩籬同時(shí)又要努力克服黑格爾所謂導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)解體的那些矛盾開(kāi)辟了一個(gè)大有作為的天地。那種在心靈層次上提升了現(xiàn)實(shí)性并把握了意義的感性認(rèn)識(shí)一旦運(yùn)用于文學(xué)，就使得獨(dú)創(chuàng)性的美國(guó)作家高于美國(guó)思想家，“因?yàn)槟欠N編織現(xiàn)實(shí)進(jìn)入象征的意義，比思想獲得的超越質(zhì)料的分離的抽象意義更加豐富和深刻，”從而使美國(guó)文學(xué)能夠揭示僅靠思想的理性無(wú)法講出的神秘性。惟其如此，哲學(xué)和歷史的視野在文學(xué)的領(lǐng)域里才得以拓寬并達(dá)到了心理和審美的深度。進(jìn)而言之，優(yōu)秀的美國(guó)文學(xué)努力用枷達(dá)默爾所稱(chēng)藝術(shù)語(yǔ)言的不確定的東西一“象征”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)意義性的意識(shí)。“意義是它(象征)指示的。同時(shí)它本身就是體現(xiàn)甚至是證實(shí)因此，象征物或象征性的本質(zhì)恰好在于，它并不涉及用理智來(lái)補(bǔ)充的目的意義而是它的意義就永駐于象征本身?！币幻绹?guó)文學(xué)恰恰在這一點(diǎn)上使本雅明所稱(chēng)的藝術(shù)作品的靈光的東西即它的唯一性和不可替代性獲得了不容置疑的印證事實(shí)上，偉大的美國(guó)作家在愛(ài)默生這一直至今日尚不斷地得到文學(xué)界響應(yīng)橫空出世般的呼吁的感召下，不負(fù)黑格爾所望地創(chuàng)作出了偉大的史詩(shī)精品。他們一如黑格爾要求的“退至后臺(tái)”，但在那里卻并非任意操作浪漫主義迷惑和放縱的狂想和專(zhuān)斷，而是自覺(jué)地維系創(chuàng)作主體與客體之間執(zhí)意相互獨(dú)立近乎分裂的張力。在這個(gè)意義上，“克服”變成了藝術(shù)超越，其結(jié)果便是自然、歷史、文化統(tǒng)一于異化的現(xiàn)實(shí)和人物沉淀出的“悲壯”史詩(shī)。而令人驚喜的是，這些浪漫主義時(shí)代的作家肯定是黑格爾所指的“內(nèi)向化”的，同時(shí)又絕非完全按照超驗(yàn)主義的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的?；羯：望湢柧S爾心靈深處都泄漏出魔鬼般的沖動(dòng)。他們鐘情于浪漫主義心靈中不諧和的聲音，而這JLIN但未減弱反而增強(qiáng)了他們對(duì)美國(guó)“集體”命運(yùn)的關(guān)注。麥爾維爾誓將自我和世界的全部知識(shí)凝縮于一個(gè)包含超驗(yàn)真理的故事的“史詩(shī)抱負(fù)”給予亞哈躍向深淵摧毀諸神與多質(zhì)的勇氣，當(dāng)他與白鯨同歸于盡時(shí)從“黑暗的深淵射出一道耀眼的光芒”，將一堆碎裂的生活現(xiàn)實(shí)拼成了一個(gè)“天真、失天真、復(fù)天真”的亞當(dāng)?shù)谋?。在霍桑的王?guó)里，迷人的魅力總是不免要露出錯(cuò)覺(jué)和蒙騙的馬腳來(lái)，人物在異域風(fēng)光中的外在尋覓遮掩或者映射著一條邁向漸漸疏遠(yuǎn)的陌生自我的內(nèi)在旅程一一個(gè)社團(tuán)或民族為著一個(gè)烏托邦式的未來(lái)上下求索卻倒退回令人失意的過(guò)去裸露的廢墟中，墮落的亞當(dāng)卻在那里悲劇性地崛起。穿越惠特曼兩端開(kāi)放的自由與民主的史詩(shī)。任何提煉出一個(gè)完整的情節(jié)或發(fā)展模式的企圖都注定失敗，因?yàn)檫@一快樂(lè)與痛苦交織的亞當(dāng)?shù)氖吩?shī)已經(jīng)深度地投入令人困惑、去中心或多中心的現(xiàn)代性空間，抵制只是部分的。艾米利狄金森那些堪稱(chēng)千古絕唱的心靈史詩(shī)的外部的標(biāo)識(shí)。與內(nèi)在的意向共同將思辨和想象的微觀(guān)客觀(guān)化而不是圖像化了。因此，既不是黑格爾式的“絕對(duì)者”，也不是浪漫主義作者的內(nèi)面以及任何外部事物。而是完全忠實(shí)于自身的客觀(guān)的理想得以模仿及表現(xiàn)，以致于她的每一首小詩(shī)都成了難以解讀的“謎”，這也正是現(xiàn)代主義佳作的特征。狄金森創(chuàng)作的年代適逢社會(huì)急劇變化繼而引起民族創(chuàng)傷的時(shí)期，她似乎告訴我們，個(gè)人和心理的強(qiáng)烈的內(nèi)在事件與人類(lèi)世界是不可分割的。在純粹的自我表現(xiàn)之外存在著心理詩(shī)歌描寫(xiě)的廣闊空間。美國(guó)人生動(dòng)活潑的理性把高貴而單純的“美國(guó)亞當(dāng)”演繹得異彩紛呈，誘使我們不顧史詩(shī)和小說(shuō)兩種文學(xué)類(lèi)型只是理論性的、抽象性的相似之處而寧愿站在史詩(shī)的角度關(guān)照美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。在無(wú)限多樣性的文學(xué)主題中它曾被作為一個(gè)適宜的框架來(lái)表現(xiàn)美洲人執(zhí)意克服生命局限，挽救同自然、上帝的不斷疏異和遏制只能意味著退化的那種發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)意志，并且也是更為重要的，在為小說(shuō)開(kāi)辟新的方向上它起到了實(shí)現(xiàn)使情節(jié)、人物和必然出現(xiàn)的道德主題相互貫通這一小說(shuō)的文學(xué)目和小說(shuō)藝術(shù)的最高范例的重要作用。以致在古已有之的永久性的文學(xué)價(jià)值與小說(shuō)的與眾不同的敘事技巧之間存在著的天然矛盾在美國(guó)偉大的現(xiàn)代文學(xué)作品中不斷得到化解。三愛(ài)倫坡逆超驗(yàn)主義潮流而行追求純藝術(shù)的卻并非黑格意義上的美。他用模糊或者改變文類(lèi)的虛構(gòu)的哥特式怪誕故事將文學(xué)虛構(gòu)引向人類(lèi)心靈的縱深，同樣是充滿(mǎn)熱情地努力把超越主體意圖的事物通過(guò)主體表現(xiàn)出來(lái)。和超驗(yàn)主義激發(fā)的文學(xué)新的需求一樣，使人感性和理性和諧的美超越了它賴(lài)以實(shí)現(xiàn)自己的感性官能的自然客體而訴諸人的超感性官能，在溝通理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝的道路上使人變成了與自己相對(duì)立的事物或強(qiáng)力的對(duì)抗者。因此，就美國(guó)文學(xué)而言，黑格爾所預(yù)言的關(guān)于藝術(shù)的“終結(jié)”正是“美”在這個(gè)意義上經(jīng)過(guò)克服和超越浪漫型藝術(shù)的矛盾逐步走向終結(jié)，取而代之的不是哲學(xué)而是“崇高”或稱(chēng)現(xiàn)代美學(xué)，在美國(guó)文學(xué)范圍內(nèi)就是回歸到黑格爾藝術(shù)三階段圖式的起始階段一象征型藝術(shù)(神話(huà)、史詩(shī))，因?yàn)檎窃谌祟?lèi)最早的藝術(shù)類(lèi)型中黑格爾看到了崇高的特征。對(duì)康德而言，崇高是作為美是“無(wú)關(guān)心的滿(mǎn)足”和“無(wú)目的的合目的性”矛盾的最后終結(jié)而超越美的東西?！俺绺叩膶?duì)象總是一種抵抗我們的判斷力，因而不但不同它相和諧。而且同它格格不人的東西崇高的本質(zhì)在于它把我們推回到我們自己身上，它所依賴(lài)的是我們已有的素養(yǎng)和觀(guān)念而且由于它不能寄寓在一種感官形式中，就刺激理性的諸觀(guān)念一一因?yàn)槔硇缘挠^(guān)念不是任何感官知覺(jué)所能表現(xiàn)的，所以只有向我們揭示感官不足之處的那種沖突或不調(diào)和才能在我們心中喚起理性觀(guān)念。”這就意味著對(duì)“崇高”的體驗(yàn)應(yīng)該定位在把我們驅(qū)使到超越人們極小的經(jīng)驗(yàn)世界的“睿智的世界”中。所以，阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代主義作品在精神與自然、合理的構(gòu)成的契機(jī)與模仿的表現(xiàn)的契機(jī)被分割開(kāi)來(lái)的同時(shí)，在懸在半空的狀態(tài)下，將調(diào)和、回歸的自然的形象，也就是從人類(lèi)同一化支配的對(duì)象中被解放的自然形象一崇高作為加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)自身反思的暗號(hào)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來(lái)。L7哈羅德布魯姆在研究弗洛伊德的文本時(shí)發(fā)現(xiàn)他的崇高觀(guān)念中滲透著黑格爾主義者稱(chēng)作“否定性思維”的東西。因此，他把文學(xué)中的崇高看作是一種否定的崇高，規(guī)定為詩(shī)人在表達(dá)以前受壓抑的思想、欲望或情感時(shí)能夠通過(guò)否認(rèn)同自己創(chuàng)造的意象的關(guān)系來(lái)使自己免受其影響的模式。這兩種觀(guān)點(diǎn)結(jié)合在一起可以說(shuō)就構(gòu)成了西方現(xiàn)代崇高傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。崇高源于思維能力和意志力的獨(dú)立自主性，或者說(shuō)來(lái)源于自我的防御、它的原發(fā)性壓抑，體現(xiàn)為人的自然使命和理性使命之間的不斷斗爭(zhēng)以及治療的理性主義和自我確信的浪漫主義之間難以?肖除的鴻溝，在藝術(shù)上就表現(xiàn)為黑格爾指出的那些浪漫型藝術(shù)的矛盾。美國(guó)的浪漫主義文學(xué)在人類(lèi)與歷史的、自然的關(guān)系中，通過(guò)對(duì)審美意識(shí)的震撼和不同的否定模式可以確認(rèn)出豐富的崇高情感，而這一切又只有黑格爾希望的美洲史詩(shī)才能承載。當(dāng)浪漫主義逐漸式微走向現(xiàn)實(shí)主義和自然主義之時(shí)鼓吹新人文主義的美國(guó)文藝批評(píng)家歐文白璧德斥責(zé)浪漫主義及其流變否定理性、助長(zhǎng)無(wú)視道德價(jià)值與內(nèi)心自治的傾向。他極力推崇古希臘文學(xué)與古代東方文學(xué)提倡節(jié)制、合度、得體的價(jià)值規(guī)范，與黑格的相對(duì)性中在自然科學(xué)發(fā)展的羞辱中，在由工業(yè)城市的體驗(yàn)所激發(fā)的對(duì)抽象和工具理性的強(qiáng)有力的批判中現(xiàn)代主義非常準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)了它的權(quán)威?！币恢被钴S在美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的生氣勃勃的理性以文學(xué)新的努力和成就否定了啟蒙精神的數(shù)字理性，從現(xiàn)代性無(wú)限的不可名狀的雜多中滿(mǎn)懷信念地思考事實(shí)性或存在的意義。它證明文學(xué)與生活的矛盾可以通過(guò)史詩(shī)性的事件喚醒和保持人面對(duì)一切崇高事物的本真理性而得到和解。如果背離了藝術(shù)中的這一智性因素人連同他虛構(gòu)的藝術(shù)就只有交給宗教和哲學(xué)了。不妨這樣大膽地想象：藝術(shù)就如瑞普范溫克爾因厭倦饒舌的婦人和操勞的瑣事而醉人虛幻的仙境然后隨心所欲地醒來(lái)回到陌生的飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)敘說(shuō)久遠(yuǎn)的過(guò)去倘若無(wú)法找到特殊的生命視野、獲得更強(qiáng)的適應(yīng)能力就永遠(yuǎn)充當(dāng)流浪藝人一這卻不曾是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的命運(yùn)，它猶如莫比迪克這部宏大的史詩(shī)中幸存下來(lái)的飽經(jīng)創(chuàng)傷的民族重新復(fù)興的宗教意識(shí)和回蕩不已的文