2019年天津市和平區(qū)高考語文一模試卷.doc

2019年天津市和平區(qū)高考語文一模試卷一、解答題1（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。 孔子周游列國后，并未推銷出自己的主張，又接連聽到瑞獸麒麟被殺，得意門生子路在衛(wèi)國內(nèi)亂中被剁成肉醬，他就像一棵老樹連遭雪裹雷擊，很快奄奄一息，唱起了哀歌：“泰山要傾倒了，棟梁要毀壞了，哲人要辭世了?！保ü?竟然），他不久就去逝了，弟子們舉行了葬禮，于是有了眼前的孔子墓。 孔子墓座落在孔林入口處西北面一座紅垣環(huán)繞的院子里。一個直徑二三十米的墳堆，高不過五米，前有孔子后代立的兩座普通的石碑，碑前用泰山封禪石壘成的供案，大概是墓地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光環(huán)和崇高地位，墓顯得過于樸素，一時真有些（不可思議/匪夷所思）。但細(xì)想來，似又在情理之中?？鬃铀罆r其思想并未被統(tǒng)治階級所接受，他的政治和社會地位自然不會太高，于是死不轟動，葬不（隆重/莊重）。隨著孔子的地位在歷朝不斷攀升，孔子墓的周邊添加了許多包裝，如蒼檜翠柏侍立的神道、氣勢宏偉的萬古長春坊、端莊肅穆的至圣林坊，盡顯高貴與排場。好在古人頭腦沒有過于發(fā)熱，孔子墓核心部分基本保持了固有的面貌，這不能不說是一件幸事。（1）文中加點字的注音和加點詞語的字形，都正確的一項是 A奄奄一息（yn） 紅垣（yun） 推銷B封禪（shn） 供案（gng） 去逝C熠熠光環(huán)（y） 蒼檜（hu） 座落D奢侈（ch） 長春坊（fng） 攀升（2）依次選用文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A果然 不可思議 隆重 B竟然 匪夷所思 莊重C果然 匪夷所思 隆重 D竟然 不可思議 莊重二、選擇題2（3分）下列各句中沒有語病的一句是（）A春晚凝聚著全球華人追求團圓幸福的美好愿望，對全球華人的文化身份認(rèn)同具有重要影響，已成為全球華人情感寄托的重要載體。B8月15日是日本戰(zhàn)敗投降紀(jì)念日，日本放送協(xié)會近日播放相關(guān)紀(jì)錄片，破天荒地第一次公開731部隊成員逾20小時的“認(rèn)罪錄音”。C北京市保利劇院舉辦濮存昕讀美文朗誦會成功進行，這位著名表演藝術(shù)家在現(xiàn)場講述了自己對朗誦的理解與深厚的感情。D目前，我國優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源大多集中在城市，城市各大醫(yī)院常常人滿為患，專家號更是一號難求，無形推高了醫(yī)療費用和患者負(fù)擔(dān)。3（3分）下面文學(xué)常識表述正確的一項是（）A“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜”出自論語。論語是記載孔子及其弟子言行的一部語錄體專集，與詩書禮易春秋合稱“六藝”。B桑丘潘沙、拉斯蒂涅、弗羅洛是依次出現(xiàn)在世界文學(xué)名著堂吉訶德高老頭大衛(wèi)科波菲爾中的文學(xué)形象。這些名著的作者依次為塞萬提斯、巴爾扎克、狄更斯。C“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”是清代作家曹雪芹對紅樓夢創(chuàng)作甘苦的自我感嘆。紅樓夢以“情重愈斟情”的感傷和“忽喇喇似大廈傾”的末世感提高了它的藝術(shù)容量。D“青衫不逢湓浦客，紅袖漫插曹綱手”這兩句化用了白居易琵琶行中的典故，“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”這副對聯(lián)盛贊的人物是柳宗元。二、閱讀4（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在德國哲學(xué)家海德格爾的名言“人，詩意地棲居”越來越為人們所熟知和向往的時候，我們回顧中國傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷，這種追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想與之異曲同工。其實，中國傳統(tǒng)文化比西方文化更早地追求著以詩性和精神家園為目標(biāo)的人居理想。強調(diào)詩性、追求精神居所和理想家園的情懷，使中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境思想能超然于現(xiàn)實而達到心靈與自然的靜默和融合。詩經(jīng)是中國文學(xué)史上最早的詩歌總集，對中國傳統(tǒng)居住文化的詩性智慧的形成有著深刻的影響。如詩經(jīng)碩鼠從“逝將去汝，適彼樂土”到“樂國”“樂郊”，提出了建立“樂土”、“樂國”、“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不會過哀傷悲嘆的日子，是早期的“烏托邦”思想的萌芽，有似后世的桃花源記所期待的藍圖。從人居環(huán)境的角度來講，中國古代文人山水詩、山水畫所表達出來的詩意情懷，就足以反映中國人幾千年不變的“詩意棲居”的夢想。山水田園詩以描寫山水田園及安逸恬淡的隱居生活為主，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活圖景，以表達對寧靜平和生活的向往，以實現(xiàn)心靈的皈依。東晉陶淵明的作品，經(jīng)典地表達了古代中國人追求“詩意棲居”的理想。他的田園詩，是其人格精神的外化，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境的融合，呈現(xiàn)出渾然天成的大境界。因為“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，所以，著名的桃花源記便為我們勾勒了一個“土地平曠，屋舍儼然”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”“自給自足”“路不拾遺”的“世外桃源”之境，成為中國古人追求自然本性的社會夢想。在中國傳統(tǒng)文化中，詩畫是同源的，經(jīng)常是詩中有畫、畫中有詩。宋代歐陽修提到：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫?！泵鞔嬚搶＜依钯椧灿羞@樣的評價：“畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態(tài)?！本烤故裁礃拥漠嬜钅鼙磉_“詩意棲居”的理想境界，宋代山水畫論專家郭熙在林泉高致中的一段話給我們很好的啟迪，他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得?！焙苊黠@，可居、可游的畫境，是篤愛山水的人們實現(xiàn)自身理想和滿足自身精神欲望的理想境界。宋代著名畫家王希孟的千里江山圖，描繪了大大小小幾百個村落形態(tài)，多為可居可游之境，充分表達出理想居住之境的引人入勝和優(yōu)美宜人。古代眾多的山水畫和村居圖中表達的居住勝境充分表達了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望。（摘自劉沛林詩意棲居：中國傳統(tǒng)人居思想及其現(xiàn)代啟示）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想是與中國傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷異曲同工的。B詩經(jīng)碩鼠中表現(xiàn)的“樂土”“樂國”“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的桃花源記所期待的理想生活藍圖。C陶淵明追求的平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境相融合的田園詩，經(jīng)典地表達了古代中國人追求“詩意棲居”的理想。D山水畫若能表達“詩意棲居”的理想境界，畫家需要在畫中展現(xiàn)山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A文章第一段從海德格爾的名言寫起，引出了中國傳統(tǒng)文化較早地追求著以詩性和精神家園為目標(biāo)的人居理想這一觀點。B文章第二段以詩經(jīng)碩鼠為例，指出中國傳統(tǒng)居住文化智慧深刻影響著中國人幾千年不變的“詩意棲居”的夢想。C文章第三段從山水田園詩表達出來的詩意情懷的角度，具體論述了古代中國人對“詩意棲居”的理想的追求。D文章第四段是從山水畫可居可游的畫境引人入勝和優(yōu)美宜人的角度來充分表達中國人追求“詩意棲居”的美好愿望的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A如果沒有詩經(jīng)碩鼠桃花源記千里江山圖等成功的詩畫作品，就不容易證明中國人幾千年來擁有不變的“詩意棲居”的夢想。B明代李贄的評價“詩不在畫外，正寫畫中態(tài)”，為中國傳統(tǒng)文化中詩畫是同源的觀點提供了佐證，同時也直接證明了山水畫能夠表達“詩意棲居”的理想境界。C王希孟的千里江山圖所描繪的可居可游之境，與古代眾多村居圖的居住勝境一樣，都表達了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望。D“詩意棲居”自古及今都是人們追求的一種人居理想，人們會借助山水田園詩、山水畫來表達對能超于現(xiàn)實而達到心靈與自然的靜默和融合的理想。三、5（18分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。 張仁愿，華州下邽人也。本名仁亶，以音類睿宗諱改焉。少有文武材干，累遷殿中侍御史。時有御史郭霸上表稱則天是彌勒佛身，鳳閣舍人張嘉福與洛州人王慶之等請立武承嗣為皇太子，皆請仁愿連名署表，仁愿正色拒之，甚為有識所重。萬歲通天二年，監(jiān)察御史孫承景監(jiān)清邊軍，戰(zhàn)還，畫戰(zhàn)圖以奏。每陣必畫承景躬當(dāng)矢石、先鋒御賊之狀，則天嘆曰：“御史乃能盡誠如此！”擢拜右肅政臺中丞，令仁愿敘錄承景下立功人。仁愿未發(fā)都，先問承景對陣勝負(fù)之狀。承景身實不行，問之皆不能對，又虛增功狀。仁愿廷奏承景罔上之罪，于是左遷崇仁令，擢仁愿為肅政臺中丞、檢校幽州都督。三年，突厥入寇。朔方軍管沙吒忠義為賊所敗，詔仁愿攝御史大夫，代忠義統(tǒng)眾。仁愿至軍而賊眾已退，乃躡其后，夜掩大破之先朔方軍北與突厥以河為界河北岸有拂云神祠突厥將入寇必先詣祠祭酹求福因牧馬料兵而后渡河。時突厥默啜盡眾西擊突騎施娑葛，仁愿請乘虛奪取漠南之地，于河北筑三受降城，首尾相應(yīng)，以絕其南寇之路。太子少師唐休璟以為兩漢已來，皆北守黃河，今于寇境筑城，恐勞人費功，終為賊虜所有，建議以為不便。仁愿固請不已，中宗竟從之。仁愿在朔方，奏用監(jiān)察御史張敬忠、何鸞、長安尉寇泚，鄂縣尉王易從，始平主簿劉體微分判軍事，太子文學(xué)柳彥昭為管記，義烏尉晁良貞為隨機。敬忠等皆以文吏著稱，多至大官，時稱仁愿有知人之鑒。景龍二年，拜左衛(wèi)大將軍、同中書門下三品，累封韓國公。春還朝，秋復(fù)督軍備邊。中宗賦詩祖餞，賞賜不可勝紀(jì)。尋加鎮(zhèn)軍大將軍。睿宗即位，以老致仕。開元二年卒，贈太子少傅，賻物二百段，命五品官一人為監(jiān)護使。（節(jié)選自舊唐書張仁愿傳）（1）對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是 A仁愿未發(fā)都 發(fā)：出發(fā)B乃躡其后 躡：跟蹤、追隨C建議以為不便 不便：不利、無益D以老致仕 致仕：請求辭官回鄉(xiāng)（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是 A甚為有識所重 某所，而母立于茲B御史乃能盡誠如此 至東城，乃有二十八騎C于河北筑三受降城 于其身也，則恥師焉D以絕其南寇之路 如惠語以讓單于（3）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?A諱即避諱，帝制時代對于君主和尊長的名字，必須避免直接說出或?qū)懗?。“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，這是避諱的一條總原則。B表即奏表，是古代臣屬向帝王進言陳事的文書?！俺疾粍偃R怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞”中的“表”即李密在蜀亡后被征召為太子洗馬時向晉武帝上書的表文。C左遷是指貶官、降職。白居易琵琶行中“予左遷九江郡司馬”中的“左遷”與張衡傳中的“衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙”中的“徙”都有降職之意。D祖是古代餞行的一種隆重儀式，祭路神后，在路上設(shè)宴為人送行。荊軻刺秦王中“至易水上，既祖，取道”也舉行了這種儀式。（4）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 A夜掩大破之先/朔方軍北與突厥以河為界河/北岸有拂云神祠/突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福/因牧馬料兵而后渡河B夜掩大破之/先/朔方軍北與突厥以河為界河/北岸有拂云/神祠突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福/因牧馬料兵而后渡河C夜掩大破之先/朔方軍北與突厥以河為界/河北岸有拂云神祠/突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福因/牧馬料兵而后渡河D夜掩大破之/先/朔方軍北與突厥以河為界/河北岸有拂云神祠/突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福/因牧馬料兵而后渡河（5）下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?A張仁愿守正不阿，忠于李唐。鳳閣舍人張嘉福等人請求將武承嗣立為皇太子，并邀請張仁愿一起簽名上表，遭到他嚴(yán)辭拒絕。B張仁愿善于明察，堅持原則。監(jiān)察御史孫承景報告作戰(zhàn)情況，受到武則天高度贊揚。張仁愿彈劾孫承景欺君犯上，結(jié)果孫承景被貶官。C張仁愿作戰(zhàn)勇敢，御敵有方。突厥入侵，張仁愿臨危受命，大敗敵軍。并奏請乘機奪取漠南，修筑城堡，后因唐休璟的反對而作罷。D張仁愿知人善任，唯才所宜。朔方任職期間，他奏請任用張敬忠、何鸞、寇流、王易從等人，這些人都著稱于世，許多人做到高官。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。每陣必畫承景躬當(dāng)矢石、先鋒御賊之狀。承景身實不行，問之皆不能對，又虛增功狀。朔方軍管沙吒忠義為賊所敗，詔仁愿攝御史大夫，代忠義統(tǒng)眾。四、6（14分）閱讀下面這首詩，按要求作答。 過鄭山人所居劉長卿一徑人尋谷口村，春山犬吠武陵源。青苔滿地?zé)o行處，深映桃花獨閉門。送陳靖中舍歸武陵王安石知君欲上武陵溪，水自東流人自西。到日桃花應(yīng)已謝，想君應(yīng)不為花迷?！咀ⅰ筷惥福罕彼螘r期人，做孝感令時，因公事忤逆了郡太守，遂棄官，最后以太子中舍身份致仕。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是 A劉詩中“春山”句以聲襯靜，以犬吠反襯春天山林的安靜，寫出了陳山人所居環(huán)境的幽靜安謐。B劉詩“無行”和“獨閉”照應(yīng)，寫出鄭山人所居之地人跡罕至，表現(xiàn)鄭山人享受高逸出世的生活。C劉詩全詩用白描手法描繪景物并抒發(fā)情感，語言自然清新，全詩淡雅沉郁，情真意切，讓人回味無窮。D王詩中“水自東流人自西”一句暗喻時光、精力的匆匆流逝，也暗示友人逆勢而行，自有追求。（2）請結(jié)合詩句，分析送陳靖中舍歸武陵一詩在表現(xiàn)手法上有何特點？（3）兩首詩同為送別詩，都運用了“武陵”和“桃花”，請據(jù)此分析兩首詩表達的情感有何不同。7（6分）補寫出下列名篇名句中的空缺部分（1）李白在蜀道難中，表現(xiàn)山之高危、壁之險絕、水之湍急咆哮的句子是“飛湍瀑流爭喧豗， 。”（2）白居易琵琶行中以子規(guī)表達悲切之意的詩句是“其間旦暮聞何物， 。”（3）寡人之于國也中孟子用“ ，涂有餓莩而不知發(fā)”來揭露當(dāng)時社會的貧富懸殊。（4）夜歸鹿門歌中表達詩人與山林相伴，與塵世隔絕的詩句是“ ，惟有幽人自來去。”（5）春夜宴從弟桃花園序中以“夫”字領(lǐng)起抒發(fā)人生短暫，韶光易逝的句子是“ ， ?！蔽濉ⅲ?2分）8（22分）閱讀下面的文章，完成下列各題。 白鹿原奏響一支老腔陳忠實 我第一次看老腔演出，是前兩三年的事。朋友跟我說老腔如何如何，我卻很難產(chǎn)生驚詫之類的反應(yīng)。因為我在關(guān)中地區(qū)生活了幾十年，卻從來沒聽說過老腔這個劇種，可見其影響的寬窄了。開幕演出前的等待中，作曲家趙季平也來了，打過招呼握過手，他在我旁邊落座。屁股剛挨著椅子，他忽然站起，匆匆離席趕到舞臺左側(cè)的臺下，和蹲在那兒的一位白頭發(fā)白眉毛的老漢握手拍肩，異常熱乎，又與白發(fā)白眉老漢周圍的一群人逐個握手問好，想必是打過交道的熟人了。我在入座時也看見了白發(fā)白眉老漢和他跟前的十多個人，一眼就能看出他們都是地道的關(guān)中鄉(xiāng)村人，也就能想到他們是某個劇種的民間演出班社，也未太注意，趙季平重新歸位坐定，便很鄭重地對我介紹說，這是華陰縣的老腔演出班社，老腔是了不得的一種唱法，尤其是那個白眉老漢老腔能得到趙季平的賞識，我對老腔便刮目相看了，再看白發(fā)白眉老漢，安靜地在臺角下坐著，我突然生出神秘感來。 輪到老腔登臺了，大約八九個演員剛一從舞臺左邊走出來，臺下觀眾便響起一陣哄笑聲。我也忍不住笑了。笑聲是由他們上臺的舉動引發(fā)的。他們一只手抱著各自的樂器，另一只手提著一只小木凳，木凳有方形有條形的，還有一位肩頭架著一條可以坐兩三個人的長條板凳。這些家什在關(guān)中鄉(xiāng)村每一家農(nóng)戶的院子里，鍋灶間都是常見的必備之物，卻被他們提著扛著登上了西安的大戲臺。他們沒有任何舞臺動作，用如同在村巷或自家院子里隨意走動的腳步，走到戲臺中心，各自選一個位置，放下條凳或方凳坐下來，開始調(diào)試各自的琴弦。鑼鼓敲響，間以兩聲喇叭嘶鳴，板胡、二胡和月琴便合奏起來，似無太多特點。而當(dāng)另一位抱著月琴的中年漢子開口剛唱了兩句，臺下觀眾便爆出掌聲；白毛老漢也是剛剛接唱了兩聲，那掌聲又驟然爆響，有人接連用關(guān)中土語高聲喝彩，“美得很！”“太斬勁了！”我也是這種感受，也拍著手，只是沒喊出來，他們遵照事先的演出安排，唱了兩段折子戲，幾乎掌聲連著掌聲，喝彩連著喝彩，無疑成為演出的一個高潮。然而，令人驚訝的一幕出現(xiàn)了，站在最后的一位穿著粗布對門襟的半大老漢找著長條板凳走到臺前，左手拎起長凳一頭，另一頭支在舞臺上，用右手握著的一塊木磚，隨著樂器的節(jié)奏和演員的合唱連續(xù)敲擊長條板凳，任誰也意料不及的這種舉動，竟然把臺下的掌聲和叫好聲震啞了，出現(xiàn)了鴉雀無聲的靜場，短暫的靜默之后，掌聲和歡呼聲驟然爆響，經(jīng)久不息 我在這腔調(diào)里沉迷且陷入遐想，這是發(fā)自雄渾的關(guān)中大地深處的聲響，抑或是渭水波浪的濤聲，也像是驟雨拍擊無邊秋禾的嘯響，亦不無知時節(jié)的好雨潤澤秦川初春返青麥苗的細(xì)近于無的柔聲，甚至讓我想到柴煙彌漫的村巷里牛哞馬叫的聲音 我能想到的這些語言，似乎還是難以表述老腔撼人胸腑的神韻；聽來酣暢淋漓，久久難以平復(fù)，我卻生出相見恨晚的不無懊喪自責(zé)的心緒。這樣富于藝術(shù)魅力的老腔，此前卻從未聽說過，也就缺失了老腔旋律的熏陶，設(shè)想心底如若有老腔的旋律不時響動，肯定會影響到我對關(guān)中鄉(xiāng)村生活的感受和體味，也會影響到筆下文字的色調(diào)和質(zhì)地。后來，有作家朋友看過老腔的演出，不無遺憾地對我說過這樣的話，你的小說白鹿原是寫關(guān)中大地的，要是有一筆老腔的畫面就好了。我卻想到，不單是一筆或幾筆畫面，而是整個敘述的文字里如果有老腔的氣韻彌漫 直到后來小說白鹿原改編成話劇，導(dǎo)演林兆華在其中加入了老腔的演唱，讓我有了一種釋然的感覺。從此老腔借助話劇白鹿原登上了北京人民藝術(shù)劇院的舞臺。后來還想再聽老腔，卻難得如愿。不過兩年之后，我竟然在中山音樂堂再次過足了老腔的癮。那天，無論白毛老漢，還是其他演員，都是盡興盡情完全投入地演唱，把老腔的獨特魅力發(fā)揮到最好的程度，臺下觀眾一陣強過一陣的掌聲，當(dāng)屬一種心靈的應(yīng)和、純正的關(guān)中東府地方的發(fā)音，觀眾能聽懂多少內(nèi)容可想而知，何以會有如此強烈的呼應(yīng)和感染力？我想到的是旋律，一種發(fā)自久遠時空的絕響，又飽含著關(guān)中大地深厚的神韻，把當(dāng)代人潛存在心靈底層的那一根尚未被各種或高雅或通俗的音律所淹沒的神經(jīng)撞響了，這幾乎是本能地呼應(yīng)著這種堪為大美的民間原生形態(tài)的心靈旋律。 我在那一刻頗為感慨，他們無論秦腔或老腔原本就這么唱著，也許從宋代就唱著，無論元、明、清，以至民國到解放，直到現(xiàn)在，一直在鄉(xiāng)野、在村舍、在廟會就這么唱著，直到今晚，在中山音樂堂演唱。我想和臺上的鄉(xiāng)黨拉開更大的距離，便從前排座位離開，在劇場最后找到一個空位，遠距離欣賞這些鄉(xiāng)黨的演唱，企圖排除因鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)情而生出的難以避免的偏愛。這似乎還有一定的效應(yīng)，確鑿是那腔兒自身所產(chǎn)生的震撼人的心靈的藝術(shù)魅力在我陷入那種拉開間距的純粹品嘗的意境時，節(jié)目主持人濮存昕卻做出了一個令全場嘩然的非常舉動，他由臺角的主持人位置快步走到臺前，從正在吼唱的演員手中奪下長條板凳，又從他高舉著的右手中奪取木磚，自己在長條板凳上猛砸起來，接著揚起木磚，高聲吼唱。觀眾頓時沸騰起來。這位聲名顯赫的濮存昕已經(jīng)和老腔融合了，我頓然意識到自己拉開間距，尋求客觀欣賞的舉措是多余的。（1）下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)膬身検?A作者產(chǎn)生神秘感的主要原因是看見演唱老腔的是白發(fā)白眉老漢等一群關(guān)中農(nóng)民。B演員以木磚連續(xù)敲擊長條板凳發(fā)出的響聲經(jīng)常掩蓋了觀眾的掌聲與叫好聲。C朋友為小說白鹿原沒有寫老腔的筆墨而感到遺憾，作者對此深有同感。D作者小說中沒有老腔的描寫，但話劇版本的白鹿原最終彌補了缺憾。E老腔從宋代唱到現(xiàn)在，從鄉(xiāng)野唱到音樂廳，說明這種表演形式一直很流行。（2）作者對老腔的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結(jié)合全文作簡要說明。（3）文中運用了側(cè)面描寫的手法來表現(xiàn)老腔的藝術(shù)魅力。請舉兩例并加以分析。（4）作者在小說白鹿原中并沒有寫到老腔，為什么本文題目卻是“白鹿原上奏響一支老腔”？（5）文章第四段運用了多種手法，表達了作者對老腔的感受。請結(jié)合具體語句加以賞析。六、（9分）9（5分）閱讀下面的漫畫，按要求作答。 2018年，原名劉樹勇的微博紅人“老樹畫畫”在社交平臺上發(fā)表了一件扇面新作，并配上了一段頗為“佛系”的打油文字，“終于熬到周末，獨自去看荷塘。清風(fēng)花香撲面，忘了世態(tài)炎涼”。此作一時引起熱議，有人轉(zhuǎn)發(fā)稱贊，有人批評責(zé)難。對此畫，你有何看法？請結(jié)合畫面內(nèi)容及文字說明理由（至少兩個理由）。10（4分）下面是某中學(xué)文學(xué)社社長劉明給著名作家陳雋的一封信，信中有用語不得體及格式問題，請從七處標(biāo)志處指出四處錯誤并改正。尊敬的陳先生： 八十高齡您能夠應(yīng)允忝列我社顧問，我們不勝感激。同時敬請您在百忙之中擠出點兒時間，為本社的發(fā)展盡綿薄之力本社茲定于本月23日在本校禮堂舉行文學(xué)社成立大會，恭請屆時光臨。 此致敬禮校文學(xué)社 劉明2019年3月21日（1）將 改為 。（2）將 改為 。（3）將 改為 。（4）將 改為 。七、（60分）11（60分）閱讀下面材料，根據(jù)自己的體驗和感悟，寫一篇文章。 新中國成立將迎來70年，改革開放40年，我們一個個夢想成為現(xiàn)實。歷史見證了舊中國的積弱積貧，也見證了“中國人民站起來”；歷史見證了“落后就要挨打”，也見證了“改革開放富起來”；歷史見證了短缺經(jīng)濟的拮據(jù)，也見證了中國成為世界第二大經(jīng)濟體。今天，在“中國夢”指引下的中國人，將會有更多的奇跡見證于世界 見證是一種經(jīng)歷，也是人生、社會記憶的凝聚。在生命歷程中，我們見證了人生的悲喜、社會的變遷；在歷史長河中，許多人或事物又成為歷史的見證。要求：自選角度，自擬標(biāo)題文體不限（詩歌除外），文體特征明顯不少于800字不得抄襲，不得套作。2019年天津市和平區(qū)高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、解答題1（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。 孔子周游列國后，并未推銷出自己的主張，又接連聽到瑞獸麒麟被殺，得意門生子路在衛(wèi)國內(nèi)亂中被剁成肉醬，他就像一棵老樹連遭雪裹雷擊，很快奄奄一息，唱起了哀歌：“泰山要傾倒了，棟梁要毀壞了，哲人要辭世了?！保ü?竟然），他不久就去逝了，弟子們舉行了葬禮，于是有了眼前的孔子墓。 孔子墓座落在孔林入口處西北面一座紅垣環(huán)繞的院子里。一個直徑二三十米的墳堆，高不過五米，前有孔子后代立的兩座普通的石碑，碑前用泰山封禪石壘成的供案，大概是墓地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光環(huán)和崇高地位，墓顯得過于樸素，一時真有些（不可思議/匪夷所思）。但細(xì)想來，似又在情理之中?？鬃铀罆r其思想并未被統(tǒng)治階級所接受，他的政治和社會地位自然不會太高，于是死不轟動，葬不（隆重/莊重）。隨著孔子的地位在歷朝不斷攀升，孔子墓的周邊添加了許多包裝，如蒼檜翠柏侍立的神道、氣勢宏偉的萬古長春坊、端莊肅穆的至圣林坊，盡顯高貴與排場。好在古人頭腦沒有過于發(fā)熱，孔子墓核心部分基本保持了固有的面貌，這不能不說是一件幸事。（1）文中加點字的注音和加點詞語的字形，都正確的一項是DA奄奄一息（yn） 紅垣（yun） 推銷B封禪（shn） 供案（gng） 去逝C熠熠光環(huán)（y） 蒼檜（hu） 座落D奢侈（ch） 長春坊（fng） 攀升（2）依次選用文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A果然 不可思議 隆重 B竟然 匪夷所思 莊重C果然 匪夷所思 隆重 D竟然 不可思議 莊重【考點】88：語段綜合考查菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）考查正確識記漢字字音、字形的能力，學(xué)會識別形似字、音近字，根據(jù)字形、意義來準(zhǔn)確記憶和辨析，堅持向字典學(xué)習(xí)漢字，要養(yǎng)成勤查字典的好習(xí)慣。（2）考查正確使用詞語（包括熟語）的能力，答題時注意明確詞語的含義，然后比對給出的句子，看使用是否合乎語境?！窘獯稹浚?）A“奄奄一息”的“奄”讀音為“yn”；B“供案”的“供”讀音為“gng”，“去逝”的“逝”應(yīng)為“世”。C“秦檜”的“檜”讀音為“gu”。（2）果然：指確實如此，表示事實與所說或所料相符。 竟然：表示出乎意料。此處指他不久就去世的事實與所說的話相符，故：果然，排除BD。不可思議：無法想象，難以理解。匪夷所思：形容人的思想、言談、技藝、事情等離奇，超出尋常。此處指墓顯得過于樸素，有些超出尋常，故：匪夷所思，排除A。隆重：盛大莊嚴(yán)。莊重：穩(wěn)重，不輕浮。答案：（1）D。（2）C?！军c評】解答成語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。二、選擇題2（3分）下列各句中沒有語病的一句是（）A春晚凝聚著全球華人追求團圓幸福的美好愿望，對全球華人的文化身份認(rèn)同具有重要影響，已成為全球華人情感寄托的重要載體。B8月15日是日本戰(zhàn)敗投降紀(jì)念日，日本放送協(xié)會近日播放相關(guān)紀(jì)錄片，破天荒地第一次公開731部隊成員逾20小時的“認(rèn)罪錄音”。C北京市保利劇院舉辦濮存昕讀美文朗誦會成功進行，這位著名表演藝術(shù)家在現(xiàn)場講述了自己對朗誦的理解與深厚的感情。D目前，我國優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源大多集中在城市，城市各大醫(yī)院常常人滿為患，專家號更是一號難求，無形推高了醫(yī)療費用和患者負(fù)擔(dān)。【考點】27：病句辨析修改菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】本題考查病句的辨析及修改能力，要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子結(jié)構(gòu)來辨明錯誤類型，同時結(jié)合語感以及一些常見語病的特征進行判斷?！窘獯稹緼正確；B成分贅余，“破天荒”形容從來沒有過的事，或第一次出現(xiàn)的事，與“第一次”重復(fù)。刪去其一；C句式雜糅，“舉辦成功舉行”雜糅，刪去“舉辦”或“成功舉行”；D搭配不當(dāng)，“推高”不能搭配“負(fù)擔(dān)”，在“和”后加“加重了”。故選：A?！军c評】句式雜糅的常見類型所謂句式雜糅，就是只有兩個或兩個義的句子成分雜糅在一起從而造成語句結(jié)構(gòu)的混亂。歷年高考試題中經(jīng)常出現(xiàn)，通過對近幾年來一些試卷中此類試題的梳理，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率較高的句式雜糅結(jié)構(gòu)形式有以下幾類：1表對象。對于上2表決定。以即可3表事由。借口為名4表構(gòu)成。由（包括、分）組成5表意愿。本著為原則6表被動。被（受）所7原因是造成（引起、作怪）8表目的。旨在以為目的9表范圍。大多以為主10表依靠?？康氖侨〉玫摹?1表時間。長達之久12表限制。超過以上另外，常見的雜糅格式還有：防止不再（“防止”和“不再”）非才行（“非不可”和“只有才行”）需要不可（“需要”和“非不可”）從為出發(fā)點（“從出發(fā)”和“以為出發(fā)點”）大約左右（“大約”和“左右”）是由于的結(jié)果（“是由于”和“是的結(jié)果”）之所以的原因（“之所以”和“的原因”）供之便（“供之用”和“以便”），等等。3（3分）下面文學(xué)常識表述正確的一項是（）A“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜”出自論語。論語是記載孔子及其弟子言行的一部語錄體專集，與詩書禮易春秋合稱“六藝”。B桑丘潘沙、拉斯蒂涅、弗羅洛是依次出現(xiàn)在世界文學(xué)名著堂吉訶德高老頭大衛(wèi)科波菲爾中的文學(xué)形象。這些名著的作者依次為塞萬提斯、巴爾扎克、狄更斯。C“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”是清代作家曹雪芹對紅樓夢創(chuàng)作甘苦的自我感嘆。紅樓夢以“情重愈斟情”的感傷和“忽喇喇似大廈傾”的末世感提高了它的藝術(shù)容量。D“青衫不逢湓浦客，紅袖漫插曹綱手”這兩句化用了白居易琵琶行中的典故，“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”這副對聯(lián)盛贊的人物是柳宗元?！究键c】2E：文學(xué)常識菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】本題考查中國傳統(tǒng)文化常識的識記。學(xué)生應(yīng)在關(guān)注生活的基礎(chǔ)上，加強分類識記和積累?！窘獯稹緼“六藝”有樂，沒有論語；B弗羅洛是雨果巴黎圣母院的形象；C正確；D“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”盛贊的人物應(yīng)是韓愈。故選：C?！军c評】文化常識需要積累內(nèi)容：廣義指涵蓋文化的各種問題。包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。（1）作家作品。包括：中國古代作家姓名、字、號、溢號、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；中國現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時代、作品及作品集、成名作、代表作、對作者及作品的評價；外國作家的姓名、國籍、時代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對作者及作品的評價。（2）古代文化常識。如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號等。（3）文體知識與類別。包括古代文體知識及類別和現(xiàn)代文體知識及類別，如記敘文、說明文、議論文、詩歌、散文、小說等。（4）有關(guān)作品內(nèi)容的知識。如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫的名句、名段；古代作家作品中的成語、典故、名句的出處；詩、詞、曲的名句等等。二、閱讀4（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在德國哲學(xué)家海德格爾的名言“人，詩意地棲居”越來越為人們所熟知和向往的時候，我們回顧中國傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷，這種追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想與之異曲同工。其實，中國傳統(tǒng)文化比西方文化更早地追求著以詩性和精神家園為目標(biāo)的人居理想。強調(diào)詩性、追求精神居所和理想家園的情懷，使中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境思想能超然于現(xiàn)實而達到心靈與自然的靜默和融合。詩經(jīng)是中國文學(xué)史上最早的詩歌總集，對中國傳統(tǒng)居住文化的詩性智慧的形成有著深刻的影響。如詩經(jīng)碩鼠從“逝將去汝，適彼樂土”到“樂國”“樂郊”，提出了建立“樂土”、“樂國”、“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不會過哀傷悲嘆的日子，是早期的“烏托邦”思想的萌芽，有似后世的桃花源記所期待的藍圖。從人居環(huán)境的角度來講，中國古代文人山水詩、山水畫所表達出來的詩意情懷，就足以反映中國人幾千年不變的“詩意棲居”的夢想。山水田園詩以描寫山水田園及安逸恬淡的隱居生活為主，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活圖景，以表達對寧靜平和生活的向往，以實現(xiàn)心靈的皈依。東晉陶淵明的作品，經(jīng)典地表達了古代中國人追求“詩意棲居”的理想。他的田園詩，是其人格精神的外化，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境的融合，呈現(xiàn)出渾然天成的大境界。因為“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，所以，著名的桃花源記便為我們勾勒了一個“土地平曠，屋舍儼然”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”“自給自足”“路不拾遺”的“世外桃源”之境，成為中國古人追求自然本性的社會夢想。在中國傳統(tǒng)文化中，詩畫是同源的，經(jīng)常是詩中有畫、畫中有詩。宋代歐陽修提到：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫?！泵鞔嬚搶＜依钯椧灿羞@樣的評價：“畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態(tài)?！本烤故裁礃拥漠嬜钅鼙磉_“詩意棲居”的理想境界，宋代山水畫論專家郭熙在林泉高致中的一段話給我們很好的啟迪，他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得?！焙苊黠@，可居、可游的畫境，是篤愛山水的人們實現(xiàn)自身理想和滿足自身精神欲望的理想境界。宋代著名畫家王希孟的千里江山圖，描繪了大大小小幾百個村落形態(tài)，多為可居可游之境，充分表達出理想居住之境的引人入勝和優(yōu)美宜人。古代眾多的山水畫和村居圖中表達的居住勝境充分表達了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望。（摘自劉沛林詩意棲居：中國傳統(tǒng)人居思想及其現(xiàn)代啟示）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想是與中國傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷異曲同工的。B詩經(jīng)碩鼠中表現(xiàn)的“樂土”“樂國”“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的桃花源記所期待的理想生活藍圖。C陶淵明追求的平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境相融合的田園詩，經(jīng)典地表達了古代中國人追求“詩意棲居”的理想。D山水畫若能表達“詩意棲居”的理想境界，畫家需要在畫中展現(xiàn)山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是BA文章第一段從海德格爾的名言寫起，引出了中國傳統(tǒng)文化較早地追求著以詩性和精神家園為目標(biāo)的人居理想這一觀點。B文章第二段以詩經(jīng)碩鼠為例，指出中國傳統(tǒng)居住文化智慧深刻影響著中國人幾千年不變的“詩意棲居”的夢想。C文章第三段從山水田園詩表達出來的詩意情懷的角度，具體論述了古代中國人對“詩意棲居”的理想的追求。D文章第四段是從山水畫可居可游的畫境引人入勝和優(yōu)美宜人的角度來充分表達中國人追求“詩意棲居”的美好愿望的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA如果沒有詩經(jīng)碩鼠桃花源記千里江山圖等成功的詩畫作品，就不容易證明中國人幾千年來擁有不變的“詩意棲居”的夢想。B明代李贄的評價“詩不在畫外，正寫畫中態(tài)”，為中國傳統(tǒng)文化中詩畫是同源的觀點提供了佐證，同時也直接證明了山水畫能夠表達“詩意棲居”的理想境界。C王希孟的千里江山圖所描繪的可居可游之境，與古代眾多村居圖的居住勝境一樣，都表達了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望。D“詩意棲居”自古及今都是人們追求的一種人居理想，人們會借助山水田園詩、山水畫來表達對能超于現(xiàn)實而達到心靈與自然的靜默和融合的理想?！究键c】49：論述類文本閱讀菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】（1）A偷換概念，原文第一段說“在德國哲學(xué)家海德格爾的名言人，詩意地棲居越來越為人們所熟知和向往的時候，我們回顧中國傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷，這種追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想與之異曲同工”，可見“之”指代的是“人，詩意地棲居”。B過于絕對，原文說“詩經(jīng)碩鼠從逝將去汝，適彼樂土有似后世的桃花源記所期待的藍圖”。而非選項中所說“正是后世的桃花源記所期待的理想生活藍圖”。D曲解文意，原文第二段說“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品”，但并沒有說“需要在畫中展現(xiàn)山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游”。（2）B文章第二段以詩經(jīng)碩鼠為例，是為了證明“詩經(jīng)對中國傳統(tǒng)居住文化的詩性智慧的形成有著深刻的影響”。（3）B明代李贄的評價“詩不在畫外，正寫畫中態(tài)”并沒有直接證明山水畫能夠表達“詩意棲居”的理想境界，見原文第四段。答案：（1）C（2）B（3）B【點評】信息篩選題的答題步驟是：把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；把握題干，確定答題區(qū)間；將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。三、5（18分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。 張仁愿，華州下邽人也。本名仁亶，以音類睿宗諱改焉。少有文武材干，累遷殿中侍御史。時有御史郭霸上表稱則天是彌勒佛身，鳳閣舍人張嘉福與洛州人王慶之等請立武承嗣為皇太子，皆請仁愿連名署表，仁愿正色拒之，甚為有識所重。萬歲通天二年，監(jiān)察御史孫承景監(jiān)清邊軍，戰(zhàn)還，畫戰(zhàn)圖以奏。每陣必畫承景躬當(dāng)矢石、先鋒御賊之狀，則天嘆曰：“御史乃能盡誠如此！”擢拜右肅政臺中丞，令仁愿敘錄承景下立功人。仁愿未發(fā)都，先問承景對陣勝負(fù)之狀。承景身實不行，問之皆不能對，又虛增功狀。仁愿廷奏承景罔上之罪，于是左遷崇仁令，擢仁愿為肅政臺中丞、檢校幽州都督。三年，突厥入寇。朔方軍管沙吒忠義為賊所敗，詔仁愿攝御史大夫，代忠義統(tǒng)眾。仁愿至軍而賊眾已退，乃躡其后，夜掩大破之先朔方軍北與突厥以河為界河北岸有拂云神祠突厥將入寇必先詣祠祭酹求福因牧馬料兵而后渡河。時突厥默啜盡眾西擊突騎施娑葛，仁愿請乘虛奪取漠南之地，于河北筑三受降城，首尾相應(yīng)，以絕其南寇之路。太子少師唐休璟以為兩漢已來，皆北守黃河，今于寇境筑城，恐勞人費功，終為賊虜所有，建議以為不便。仁愿固請不已，中宗竟從之。仁愿在朔方，奏用監(jiān)察御史張敬忠、何鸞、長安尉寇泚，鄂縣尉王易從，始平主簿劉體微分判軍事，太子文學(xué)柳彥昭為管記，義烏尉晁良貞為隨機。敬忠等皆以文吏著稱，多至大官，時稱仁愿有知人之鑒。景龍二年，拜左衛(wèi)大將軍、同中書門下三品，累封韓國公。春還朝，秋復(fù)督軍備邊。中宗賦詩祖餞，賞賜不可勝紀(jì)。尋加鎮(zhèn)軍大將軍。睿宗即位，以老致仕。開元二年卒，贈太子少傅，賻物二百段，命五品官一人為監(jiān)護使。（節(jié)選自舊唐書張仁愿傳）（1）對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是DA仁愿未發(fā)都 發(fā)：出發(fā)B乃躡其后 躡：跟蹤、追隨C建議以為不便 不便：不利、無益D以老致仕 致仕：請求辭官回鄉(xiāng)（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是DA甚為有識所重 某所，而母立于茲B御史乃能盡誠如此 至東城，乃有二十八騎C于河北筑三受降城 于其身也，則恥師焉D以絕其南寇之路 如惠語以讓單于（3）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A諱即避諱，帝制時代對于君主和尊長的名字，必須避免直接說出或?qū)懗?。“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，這是避諱的一條總原則。B表即奏表，是古代臣屬向帝王進言陳事的文書。“臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞”中的“表”即李密在蜀亡后被征召為太子洗馬時向晉武帝上書的表文。C左遷是指貶官、降職。白居易琵琶行中“予左遷九江郡司馬”中的“左遷”與張衡傳中的“衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙”中的“徙”都有降職之意。D祖是古代餞行的一種隆重儀式，祭路神后，在路上設(shè)宴為人送行。荊軻刺秦王中“至易水上，既祖，取道”也舉行了這種儀式。（4）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA夜掩大破之先/朔方軍北與突厥以河為界河/北岸有拂云神祠/突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福/因牧馬料兵而后渡河B夜掩大破之/先/朔方軍北與突厥以河為界河/北岸有拂云/神祠突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福/因牧馬料兵而后渡河C夜掩大破之先/朔方軍北與突厥以河為界/河北岸有拂云神祠/突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福因/牧馬料兵而后渡河D夜掩大破之/先/朔方軍北與突厥以河為界/河北岸有拂云神祠/突厥將入寇/必先詣祠祭酹求福/因牧馬料兵而后渡河（5）下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A張仁愿守正不阿，忠于李唐。鳳閣舍人張嘉福等人請求將武承嗣立為皇太子，并邀請張仁愿一起簽名上表，遭到他嚴(yán)辭拒絕。B張仁愿善于明察，堅持原則。監(jiān)察御史孫承景報告作戰(zhàn)情況，受到武則天高度贊揚。張仁愿彈劾孫承景欺君犯上，結(jié)果孫承景被貶官。C張仁愿作戰(zhàn)勇敢，御敵有方。突厥入侵，張仁愿臨危受命，大敗敵軍。并奏請乘機奪取漠南，修筑城堡，后因唐休璟的反對而作罷。D張仁愿知人善任，唯才所宜。朔方任職期間，他奏請任用張敬忠、何鸞、寇流、王易從等人，這些人都著稱于世，許多人做到高官。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。每陣必畫承景躬當(dāng)矢石、先鋒御賊之狀。承景身實不行，問之皆不能對，又虛增功狀。朔方軍管沙吒忠義為賊所敗，詔仁愿攝御史大夫，代忠義統(tǒng)眾?！究键c】51：文言文閱讀菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題是考查文言實詞的使用，除了在平時學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對實詞的意義進行揣測。（2）本題是考查的文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（4）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（5）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（6）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并安現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，達到詞達句順?！窘獯稹浚?）B“致仕”解釋為“請求辭官回鄉(xiāng)”有誤，應(yīng)解釋為“退休”。這里解釋的是“乞骸骨”。句子翻譯為：張仁愿因年老退休。（2）A第一個“所”，與“為”一起構(gòu)成被動，被；第二個“所”，名詞，地方；B第一個“乃”，副詞，竟然；第二個“乃”，副詞，只，僅僅；C第一個“于”，介詞，在；第二個“于”，介詞，對于；D兩句里“