中國(guó)古代畫(huà)論在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念中的運(yùn)用

1、中國(guó)古代畫(huà)論在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念中的運(yùn)用韓久海Han Jiuhai 設(shè)計(jì)理論界將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為激發(fā)工業(yè)設(shè)計(jì)騰飛的片沃土，常常直接引用一些過(guò)于寬泛的概念對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行闡釋?zhuān)@種探討沒(méi)有本質(zhì)上的錯(cuò)誤，但是，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一種實(shí)證性和操作性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)行業(yè)，直接使用這些大的概念略顯虛妄。所以，縮小中國(guó)傳統(tǒng)文化的適用范圍勢(shì)在必行。尋找種適合設(shè)計(jì)語(yǔ)言的古典文本作為行為參考，是直接影響我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的條必經(jīng)之路。由此更貼切于藝術(shù)設(shè)計(jì)的莫過(guò)于從文論衍生而出的古代畫(huà)論，其中形、氣、神、骨作為繪畫(huà)理論中具有形而下結(jié)構(gòu)的思維模式對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。一、中國(guó)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)背景概況介紹 藝術(shù)設(shè)計(jì)中工業(yè)設(shè)計(jì)范疇直是

2、我國(guó)制造業(yè)生產(chǎn)中被忽略的環(huán)，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)一直沒(méi)有達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平，工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)上更多的是以加工和裝配為主，基本上沒(méi)有自己獨(dú)特而富有競(jìng)爭(zhēng)力的技術(shù)產(chǎn)品。以蘋(píng)果公司為例，該公司在華生產(chǎn)業(yè)務(wù)占其全部生產(chǎn)業(yè)務(wù)的比重很大，2017年初在17個(gè)生產(chǎn)該公司產(chǎn)品的地方中，有14個(gè)分布在中國(guó)境內(nèi)各地。 另一方面，我國(guó)制造企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品在技術(shù)方面沒(méi)有太多的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)品的核心部件還是依賴(lài)國(guó)外的技術(shù)進(jìn)口。以手機(jī)核心技術(shù)為例，基本上還是以國(guó)外的處理器為主，包括海思K3V2在內(nèi)的手機(jī)芯片作為ARM框架的基本結(jié)構(gòu)，是由ARM公司作為上游技術(shù)授權(quán)公司而衍生出來(lái)的產(chǎn)品。另外，我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)及人體工程學(xué)升級(jí)方面的水

3、平也直不夠成功，基本以模仿為主。雖然我國(guó)在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的法律保護(hù)逐步完備，但是中國(guó)制造商對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用、盜用方面的漠視態(tài)度并沒(méi)有明顯改觀。在這種市場(chǎng)背景下，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)直處于低迷狀態(tài)，工業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)或事務(wù)所在全國(guó)范圍內(nèi)非常稀少，這就造成了中國(guó)工業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺失，直接影響我國(guó)產(chǎn)品的出口和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這也成為2017年在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下我國(guó)制造業(yè)受到嚴(yán)重影響的原因之。 二、中國(guó)古代面論作為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)的依據(jù) 通過(guò)以上對(duì)我國(guó)制造業(yè)存在的問(wèn)題的部分介紹和分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的關(guān)鍵作用，而提高工業(yè)設(shè)計(jì)水平是我國(guó)制造行業(yè)亟須解決的問(wèn)題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度

4、來(lái)看，工業(yè)設(shè)計(jì)主要集中在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)方面，而由于工業(yè)產(chǎn)品的制造和技術(shù)方面的特殊性，所以工業(yè)設(shè)計(jì)的外觀和內(nèi)在技術(shù)與用戶(hù)感受有著結(jié)構(gòu)性的系統(tǒng)關(guān)系，外觀的設(shè)計(jì)并不能完全獨(dú)立于工業(yè)產(chǎn)品的其他兩個(gè)方面，三者是統(tǒng)于產(chǎn)品這整體系統(tǒng)下的三個(gè)組成部分。工業(yè)設(shè)計(jì)作為工業(yè)革命以來(lái)的產(chǎn)物，屬于較新的學(xué)科。我國(guó)工業(yè)化起步晚，新中國(guó)成立以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)從教育體系到市場(chǎng)實(shí)踐直延續(xù)西方工業(yè)設(shè)計(jì)的歷史思路和基本模式，這先天造成對(duì)西方設(shè)計(jì)思路和意識(shí)形態(tài)的依賴(lài)，雖然在設(shè)計(jì)研發(fā)方面并不會(huì)帶來(lái)致命的缺陷，但是，在根本上很難具有自己的獨(dú)到之處，并直接影響我國(guó)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)能力。 面對(duì)這問(wèn)題，我國(guó)設(shè)計(jì)理論界也直尋求出路，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化作

5、為激發(fā)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)騰飛的一片沃土，初衷熱誠(chéng)而內(nèi)容平平，常常直接引用一些過(guò)于寬泛的概念來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行闡釋。例如道家思想的“道”“天人合一”，儒家的“仁、義、禮、智、信”等文化概念，把它們直接應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)方面的探討，雖然這種探討有著一定意義，但是，工業(yè)設(shè)計(jì)作為種操作性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)行業(yè)，直接使用這些大的概念使論述的設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)思想之間產(chǎn)生很大的距離感，讓人無(wú)從把握。所以，縮小中國(guó)傳統(tǒng)文化的適用范圍勢(shì)在必行。 由此回顧我國(guó)思想文化寶庫(kù)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)文脈之中，雖然文論作為中國(guó)理論思想的重要根基，但更貼切于藝術(shù)設(shè)計(jì)的莫過(guò)于從文論衍生而出的繪畫(huà)理論。首先，古畫(huà)論作為中國(guó)思想文化體系中的一部分，全面完整地體現(xiàn)

6、著傳統(tǒng)思想的核心內(nèi)容。其次，在理論基礎(chǔ)上畫(huà)論由文論衍生而來(lái)，所以畫(huà)論在邏輯性和結(jié)構(gòu)性方面具有完善的架構(gòu)。再次，畫(huà)論作為一門(mén)具有很強(qiáng)針對(duì)性的專(zhuān)業(yè)理論，它比直接引用諸子百家的言論要實(shí)際得多，而對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，要比文論更適宜于藝術(shù)設(shè)計(jì)。 三、中國(guó)古代酉論在我國(guó)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)地位和應(yīng)用方法 中國(guó)畫(huà)論有三大基本觀念，即形神觀、六法觀和南北宗觀，而六法觀念和南北宗觀念也是由形神觀念發(fā)展而來(lái)，所以，形神觀念是中國(guó)畫(huà)論的一個(gè)主要核心內(nèi)容。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，如果把中國(guó)畫(huà)論作為指導(dǎo)思想，那么形神觀念是非常重要的內(nèi)容。 1形神觀念的歷史文化考證 這一概念最早可以追溯到先秦時(shí)期。韓非子云：“客有為齊王畫(huà)者。

7、齊王問(wèn)曰：畫(huà)孰最難者？曰：犬馬最難。孰最易者？曰：鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類(lèi)之，故難。鬼魅無(wú)形者，不罄于前，故易之也?！边@其中韓非子對(duì)于形之難做了很好的闡釋?zhuān)鴿h代張衡的看法進(jìn)一步對(duì)這種觀點(diǎn)加以解釋?zhuān)础皩?shí)事難形而虛偽不窮也”。所以對(duì)形的把握和認(rèn)知逐步成為畫(huà)論當(dāng)中理論探討的重中之重，至唐張彥遠(yuǎn)所談：”丹青之興，比雅、頌之述作，美大業(yè)之譬香。宣物莫大干言，存形莫善于畫(huà)。” “神”為會(huì)意字，從示“申”，申為雷電之形。在說(shuō)文解字中的解釋為：雅、頌之述作，美大業(yè)之譬香。宣物莫大干言，存形莫善于畫(huà)?！?“神”為會(huì)意字，從示“申”，申為雷電之形。在說(shuō)文解字中的解釋為“幽則有鬼神?！编嵭?/p>

8、注“圣人之精氣謂之神，賢知之精氣謂之鬼?！庇纱税l(fā)現(xiàn)，后來(lái)又引申為一種精神內(nèi)容，從而與“形”同道，如茍子天論：茍子天論將形神之關(guān)系更為深刻地加以論述：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也，一失位則三者傷矣?！薄耙陨駷橹髡撸螐亩?，以形為制者，神從而害。”至顧愷之“以形寫(xiě)神”追求形神兼?zhèn)?，形神?wèn)題成為中國(guó)古代畫(huà)論的一個(gè)重要的基礎(chǔ)內(nèi)容。 2古代畫(huà)論形神觀念與當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)思想理論之比較 形神之于工業(yè)設(shè)計(jì)也是不可忽視的一個(gè)基本概念，但與以往西方工業(yè)設(shè)計(jì)理念方面的彌合并不會(huì)那么顯而易見(jiàn)，就工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一人造物概念而言，西蒙對(duì)“設(shè)計(jì)”有過(guò)精辟的定義：“人工界恰恰集中在內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的這

9、一界面上，它關(guān)心的是通過(guò)使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境這一中心目標(biāo)，那些關(guān)心人造物的人所要研究的，就是找到使手段適應(yīng)環(huán)境的方法，而這一過(guò)程的關(guān)鍵就是設(shè)計(jì)本身?！庇纱硕x可見(jiàn)，業(yè)界將設(shè)計(jì)過(guò)程看作一種“目的一手段的過(guò)程。如果引入中國(guó)畫(huà)論，尋求一種一一對(duì)應(yīng)的參照點(diǎn)，會(huì)直接引出一個(gè)問(wèn)題，那就是設(shè)計(jì)“目的”所針對(duì)的是“形”還是“神”，抑或直接對(duì)應(yīng)“形神兼?zhèn)洹笔紫?，?yīng)該排除的就是“形神兼?zhèn)洹薄Ｔ谥袊?guó)繪畫(huà)中“形神兼?zhèn)洹逼鋵?shí)并不是目的而是結(jié)果，這一概念主要是作為繪畫(huà)所追求的水平和境界，而繪畫(huà)的目的還是作者抒懷自己某種情境。另一方面，形神兼?zhèn)錇槟康囊策^(guò)于籠統(tǒng)，犯了概念過(guò)于泛化的毛病，在具體的工業(yè)設(shè)計(jì)各門(mén)類(lèi)中，無(wú)法確切地

10、指導(dǎo)實(shí)際工作。所以，“形神”與“目的手段”之間形成對(duì)應(yīng)關(guān)系是比較貼切的，從工業(yè)設(shè)計(jì)角度來(lái)看，產(chǎn)品最終生產(chǎn)和零售，在消費(fèi)者手中工業(yè)產(chǎn)品作為一種封閉性的具體商品，直接與受眾接觸的界面就是“外形”，那么“形”作為工業(yè)設(shè)計(jì)的“目的”是具有現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)意義的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系：而“神”之于“手段”，也不難分析。 淮南子原道訓(xùn)提到：淮南子原道訓(xùn)提到中說(shuō)“制”為“裁”意。如左傳襄公三十一年“子有美錦，不使人學(xué)制焉。”這里的“制”為剪裁之意。又如漢書(shū)叔孫通傳“通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚制。”從“制”的解釋可以看出，”神”由”制”引申為生命之“裁剪”，在設(shè)計(jì)中，正是一種“手段”的明示。所以，如果說(shuō)“形”為設(shè)計(jì)

11、的“目的”，那么“神”則對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)的“手段”，也就是說(shuō)，“形”作為產(chǎn)品的最終形態(tài)是每個(gè)設(shè)計(jì)師乃至企業(yè)所追求的目標(biāo)，而這種形體在消費(fèi)市場(chǎng)上的成功與否，在于是否適合消費(fèi)者的使用，那么，契合消費(fèi)者的使用習(xí)慣和生理與物理的體驗(yàn)就成為這么一種“裁剪”的手段，也就是工業(yè)產(chǎn)品得以“傳神”的內(nèi)在規(guī)定。 3“氣”與“骨”在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中方法論的意義 我們不可否認(rèn)的是，畫(huà)論引人工業(yè)設(shè)計(jì)，并不是說(shuō)將工業(yè)設(shè)計(jì)變成繪畫(huà)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是一種帶有非常個(gè)人主義色彩的活動(dòng)，這與工業(yè)生產(chǎn)大相徑庭，同時(shí)也沒(méi)必要照本宣科，就如文論能產(chǎn)生畫(huà)論，則畫(huà)論必然與文論涇渭以分了。如西蒙所言，西方的設(shè)計(jì)理念，觀察角度著眼于“界面”這一中介概念，

12、力求使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境。在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造方面，這種適應(yīng)過(guò)程可以理解為顧愷之“以形寫(xiě)神”理論的一個(gè)反向推演，即“以神運(yùn)形”，是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)著眼的基礎(chǔ)。而實(shí)際工作中僅僅固守這一理論基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，具體的操作、產(chǎn)品的質(zhì)地決定了形神可否兼?zhèn)?、如何兼?zhèn)涞膯?wèn)題。那么，就引出了另兩個(gè)概念，即“氣”與“骨”。 何為“氣”？它是一個(gè)象形宇。在甲骨文、小篆字形下，像云氣蒸騰上升。說(shuō)文解字中解釋“氣，云氣也?！庇职唇庹f(shuō)：左傳襄公三十一年“子有美錦，不使人學(xué)制焉。”這里的“制”為剪裁之意。又如漢書(shū)叔孫通傳“通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚制。”從“制”的解釋可以看出，”神”由”制”引申為生命之“裁剪

13、”，在設(shè)計(jì)中，正是一種“手段”的明示。所以，如果說(shuō)“形”為設(shè)計(jì)的“目的”，那么“神”則對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)的“手段”，也就是說(shuō)，“形”作為產(chǎn)品的最終形態(tài)是每個(gè)設(shè)計(jì)師乃至企業(yè)所追求的目標(biāo)，而這種形體在消費(fèi)市場(chǎng)上的成功與否，在于是否適合消費(fèi)者的使用，那么，契合消費(fèi)者的使用習(xí)慣和生理與物理的體驗(yàn)就成為這么一種“裁剪”的手段，也就是工業(yè)產(chǎn)品得以“傳神”的內(nèi)在規(guī)定。 3“氣”與“骨”在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中方法論的意義 我們不可否認(rèn)的是，畫(huà)論引人工業(yè)設(shè)計(jì)，并不是說(shuō)將工業(yè)設(shè)計(jì)變成繪畫(huà)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是一種帶有非常個(gè)人主義色彩的活動(dòng)，這與工業(yè)生產(chǎn)大相徑庭，同時(shí)也沒(méi)必要照本宣科，就如文論能產(chǎn)生畫(huà)論，則畫(huà)論必然與文論涇渭以分了。如

14、西蒙所言，西方的設(shè)計(jì)理念，觀察角度著眼于“界面”這一中介概念，力求使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境。在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造方面，這種適應(yīng)過(guò)程可以理解為顧愷之“以形寫(xiě)神”理論的一個(gè)反向推演，即“以神運(yùn)形”，是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)著眼的基礎(chǔ)。而實(shí)際工作中僅僅固守這一理論基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，具體的操作、產(chǎn)品的質(zhì)地決定了形神可否兼?zhèn)?、如何兼?zhèn)涞膯?wèn)題。那么，就引出了另兩個(gè)概念，即“氣”與“骨”。 何為“氣”？它是一個(gè)象形宇。在甲骨文、小篆字形下，像云氣蒸騰上升。說(shuō)文解字中解釋“氣，云氣也?！庇职唇庹f(shuō)有云：“氣者，體之充也?！眲惨苍诨茨献釉烙?xùn)中提出“氣者，生之充也。”在工業(yè)設(shè)計(jì)中，什么又是“氣”呢？產(chǎn)品的工程構(gòu)造、技術(shù)內(nèi)

15、涵、設(shè)計(jì)者的底蘊(yùn)和知識(shí)積累都是干變?nèi)f化的，這些內(nèi)容如“氣”一般彌散難控。產(chǎn)品技術(shù)方面，如果僅僅只關(guān)注于工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)和工程內(nèi)容，那么成品可能非常詭異怪誕，相貌丑陋，使用復(fù)雜不便，這種情況在早期工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品上是有所體現(xiàn)的，這也造成了在19世紀(jì)末約翰-拉斯金引領(lǐng)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維方面，設(shè)計(jì)師具有豐富的設(shè)計(jì)知識(shí)和寬廣的設(shè)計(jì)思路，但不加控制，不針對(duì)產(chǎn)品，則毫無(wú)意義。所以工業(yè)設(shè)計(jì)中的“氣”是“神以運(yùn)形”所要操作的“質(zhì)料”，而這一質(zhì)料也反過(guò)來(lái)制約著形神的運(yùn)作。與沙里文所提出的“形式追隨功能”具有異曲同工之妙。 最終，在具體工作中，“神”這一任務(wù)的達(dá)成，在“形”上如何得以體現(xiàn)呢？而對(duì)

16、“氣”這一產(chǎn)品質(zhì)料又是具體如何動(dòng)手操作呢在中國(guó)古代畫(huà)論中對(duì)“氣”的限定是屢見(jiàn)不鮮的，有“士氣”“氣韻”等。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，“神之于氣”可以說(shuō)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平的一種體現(xiàn)，而手上的設(shè)計(jì)功夫則在于“骨”之于氣，“神”操于手便是”骨法”，南朝謝赫所提六法觀念中，第二點(diǎn)便提到“骨法，用筆是也”。骨本是中國(guó)相術(shù)中的一個(gè)概念，來(lái)源于漢代以來(lái)人物品藻之風(fēng)，后由顧愷之引入論畫(huà)，逐漸成為中國(guó)繪畫(huà)中的一個(gè)重要的用筆理論基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的操作性質(zhì)和實(shí)踐意義。相術(shù)認(rèn)為，不凡之人，必有不凡之骨貌，引申入書(shū)畫(huà)則為不凡之筆力張弛。而在工業(yè)設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品外貌在適合消費(fèi)者的使用習(xí)慣、創(chuàng)造良好的使用感受的同時(shí)，外形的美觀正是一種設(shè)計(jì)師作品“骨氣”之功的寫(xiě)照。如早期歐美汽車(chē)設(shè)計(jì)中很少出現(xiàn)且避免出現(xiàn)內(nèi)部構(gòu)造外露的情況，直到日本在20世紀(jì)異軍突起，在摩托車(chē)設(shè)計(jì)中將機(jī)械構(gòu)造暴露于外，形成全新的視覺(jué)沖擊力和科技感受，風(fēng)靡至今。這就是兩種不同方向利用“骨”來(lái)限定“氣”的有力佐證，“骨氣”正是設(shè)計(jì)本身受到生產(chǎn)架構(gòu)和消費(fèi)市場(chǎng)的限制時(shí)，設(shè)計(jì)者利用多年經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，根據(jù)生產(chǎn)和市場(chǎng)來(lái)控制自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意、矯正設(shè)計(jì)思路、