馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論及其在當(dāng)代中國的發(fā)展

1、馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論及其在當(dāng)代中國的發(fā)展馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論是馬克思主義博大精深理論寶庫中的瑰寶。對于21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人來說，學(xué)習(xí)、把握并推動這個理論的發(fā)展具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論主要由兩大部分構(gòu)成。一是他們從歷史唯物主義層面論述的社會發(fā)展理論。二是從社會學(xué)層面論述的社會發(fā)展理論。 一、馬克思恩格斯從歷史唯物主義層面論述社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容，這部分的內(nèi)容可以用“一個前提，三大規(guī)律”和“一個思想”加以概括。 (一)一個前提。是指馬克思恩格斯在提出他們的社會發(fā)展理論之前，必須解決這么一個理論前提:社會歷史發(fā)展到底有沒有規(guī)律? 這個問題在唯物史觀創(chuàng)立之前

2、是非常混亂的。絕大多數(shù)思想家和歷史學(xué)家對此都持否定的態(tài)度。黑格爾等極少數(shù)思想家雖然也看到社會歷史發(fā)展有規(guī)律，但把它神秘化即唯心化了。他把社會歷史發(fā)展看作是“絕對觀念”在發(fā)展過程中的表現(xiàn)和外化。對社會歷史領(lǐng)域認(rèn)識如此混亂是有主客觀方面原因的?？陀^原因，社會歷史發(fā)展與自然界發(fā)展根本不同。前者有人參與其中，后者是自發(fā)力量起作用。主觀原因是唯心主義思想家要么只看到參與社會活動中的人的思想動機(jī)，而不去探究他們活動背后的動因。要么夸大人們的主觀動機(jī)，要么拔高歷史發(fā)展過程中偶然性的作用。馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義認(rèn)為，雖然參與社會歷史活動的是那些有意識、有目的和活生生的人，但對于多數(shù)人來說這些目的都不能

3、如愿以償。這說明社會歷史發(fā)展的結(jié)果既不取決于個人意志，又不取決某個階級或集團(tuán)的意志。因此，要去探究隱藏在人們(包括階級、集團(tuán))意識和目的背后的動因，從中就可以看到經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力起作用的深層次原因。從表面上看，社會歷史發(fā)展似乎受偶然性支配，但實(shí)際上“這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”?？傊?，歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的，而且這些規(guī)律是可以認(rèn)識的。唯物史觀的創(chuàng)立徹底澄清了人們對社會歷史發(fā)展認(rèn)識上的混亂。把唯心主義從最后一塊陣地上即社會歷史領(lǐng)域趕了出去。恩格斯高度評價唯物史觀的創(chuàng)立，認(rèn)為它和剩余價值學(xué)說一樣是馬克思一生中兩個最偉大的發(fā)現(xiàn)。它的意義如同達(dá)

4、爾文發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論對自然界發(fā)展所具有的那樣偉大的意義。 (二)唯物史觀揭示的社會歷史發(fā)展的三大規(guī)律 1、.社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程(亦稱自然歷史過程論)。這個命題是馬克思在資本論第一版的序言中提出的命題?！吧鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！边@個命題也就是唯物史觀揭示的社會歷史發(fā)展的一個規(guī)律。這個規(guī)律從過程角度上看，就是人類社會要經(jīng)歷原始社會，奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會這五種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代

5、?！睆膬?nèi)容上看，就是歷史唯物主義的基本原理:生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r;生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 2，人類社會發(fā)展是由低級到高級，由片面到全面的發(fā)展過程(亦稱趨向全面發(fā)展論)。如果說前面這個規(guī)律是馬克思恩格斯從橫向考察社會歷史發(fā)展得出的結(jié)論，那么這個規(guī)律則是馬克思恩格斯縱向考察社會歷史發(fā)展得出的結(jié)論。馬克思恩格斯把人類漫長的社會歷史發(fā)展抽象為三個階段:第一階段是自然經(jīng)濟(jì)與人對人的依附關(guān)系;第二階段是商品經(jīng)濟(jì)與人對物的依附關(guān)系;第三階段是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和自由人的聯(lián)合體。第一階段顯然包括了奴隸社會和封建社會。第二階段是指資本主義社會。第三階段是指社會主義和共產(chǎn)主義社會。馬克思恩格

6、斯認(rèn)為，在前兩個階段是人與社會呈片面發(fā)展(甚至畸形發(fā)展)，只有到了第三階段人與社會才能得到自由和全面的發(fā)展。恩格斯在家庭、私有制和國家的起源(這是歷史唯物主義和社會學(xué)的代表作)一書中從人類學(xué)角度闡述人類社會從片面、低級向全面、高級階段發(fā)展的過程。第一階段是古代氏族的自由、平等和博愛。第二階段是資本主義文明時代。第三階段是未來人類文明時代。這是古代氏族的自由、平等和博愛在更高級形式上的復(fù)活。這里包含著否定之否定的思想。馬克思恩格斯的理論思維是非常宏闊的。 3.社會歷史發(fā)展結(jié)果是無數(shù)互相交錯力量共同作用的產(chǎn)物。(亦稱社會發(fā)展結(jié)果合力論)。這是一個很重要的社會歷史發(fā)展規(guī)律，是恩格斯晚年(1890年)

7、提出來的。是對唯物史觀的補(bǔ)充和重大發(fā)展。他指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作是一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”社會歷史發(fā)展結(jié)果合力論是人們克服單項(xiàng)思維，堅持立體思維即堅持辯證、全面地分析和解決問題的思想武器。這就是說，參與社會歷史活動的個人都是有自覺意志的自主活動。但是，歷史發(fā)展的結(jié)果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會歷史發(fā)展結(jié)果合力論是我們觀察復(fù)雜社會歷史現(xiàn)象的銳利武器。比如，導(dǎo)致蘇東演變的多方面的復(fù)雜原因就說明了這一點(diǎn)。

8、 (三)關(guān)于和諧社會的思想。馬克思恩格斯和諧社會思想的要點(diǎn)有：1.人類千百年來所共同追求的和諧社會理想只有到共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)，這是人類社會發(fā)展從必然王國向自由王國的飛躍。2.共產(chǎn)主義社會物質(zhì)財富極大豐富。人們精神境界極大提高。3.共產(chǎn)主義社會是和諧社會達(dá)到的最高境界。即每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 二、馬克思恩格斯從社會學(xué)層面論述社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯這方面的論述主要包括以下三個方面的基本思想。 (一)全面地評價了工業(yè)化的歷史作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)化既是推動傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的動力，又是現(xiàn)代化的首要內(nèi)容。這是馬克思恩格斯超出他們同時代思想家的一個深刻見

9、解。18世紀(jì)下半葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用標(biāo)志著歐洲資本主義工業(yè)化時期的到來。處在這一時期的思想家已經(jīng)覺察到工業(yè)化將對現(xiàn)存社會產(chǎn)生史無前例的變革性的影響。但是，仁者見仁、智者見智。在評價工業(yè)化帶來的結(jié)果和發(fā)展前景上有兩個代表性的流派。一是樂觀派，他們認(rèn)為工業(yè)化向人們展示了美好的前景。人類社會可劃分為“野蠻”與“文明”兩個階段。工業(yè)化是科學(xué)、民主和理性主義的勝利，也是文明戰(zhàn)勝野蠻的勝利。工業(yè)化代表著西方的文明，而西方文明是人類最高的文明。二是悲觀派，他們認(rèn)為工業(yè)化的后果嚴(yán)重，前景并不美妙。工業(yè)化雖然帶來了生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財富的增加和機(jī)械化、城市化，但是與此同時也帶來了環(huán)境污染、森林消失、資源浪費(fèi)等等

10、。工業(yè)化社會危機(jī)四伏。這兩個流派都不能全面評價工業(yè)化的歷史作用。只有馬克思恩格斯對工業(yè)化做了全面的評價。馬克思恩格斯把工業(yè)化同社會化生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來，又把社會化生產(chǎn)同最革命、最先進(jìn)、紀(jì)律性最強(qiáng)和目光最遠(yuǎn)大的工人階級的誕生和壯大以及社會歷史進(jìn)步聯(lián)系在一起。恩格斯指出，“英國工人階級的歷史是從18世紀(jì)后半期，從蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明開始的。大家知道，這些發(fā)明推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命同時又引起了市民社會中的全面變革，而它的世界歷史意義只是在現(xiàn)在才開始被認(rèn)識清楚?！瘪R克思還指出，工業(yè)化“是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個主要因素。”與此同時，馬克思恩格斯也深刻剖析了在資本主義條件下工業(yè)化

11、加重了資本對勞動的殘酷剝削。資本論對此有大量的論述。馬克思恩格斯從社會歷史發(fā)展進(jìn)步的趨向上預(yù)言工業(yè)化發(fā)展的最終結(jié)果必將擺脫資本主義的形式而造福于人類，并且最終為人類進(jìn)人未來新社會創(chuàng)造著物質(zhì)方面的條件。馬克思指出，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來景象。”馬克思這一名言被收人美國國際社會科學(xué)百科全書，并作為該書闡釋現(xiàn)代化含義的第一根據(jù)。 (二)高度評價科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的革命性作用。馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是推動人類社會歷史發(fā)展尤其是推動封建社會向資本主義社會發(fā)展的巨大杠桿的思想，不但在與馬克思同時代的一些先進(jìn)思想家中難以接受，而且在20世紀(jì)50年代后也一度被

12、社會主義國家的共產(chǎn)黨人所忽略。充分認(rèn)識馬克思恩格斯這方面的卓越思想具有重大的理論和實(shí)踐意義。馬克思有句名言，“手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！痹隈R克思恩格斯看來在推動人類社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的諸因素中，科學(xué)技術(shù)是最高意義上的革命力量。只有從這個角度認(rèn)識這個問題才容易理解馬克思曾經(jīng)說過的這段話?！罢羝?、電力和自動紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”生產(chǎn)力觀點(diǎn)、階級觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是歷史唯物主義原理最基本的觀點(diǎn)。在馬克思恩格斯的生產(chǎn)力觀點(diǎn)中當(dāng)然包括科學(xué)技術(shù)，這也是他們一以貫之的思想。(遺憾的是，一度被后人所忽略或排斥)正

13、因?yàn)轳R克思恩格斯如此重視科學(xué)技術(shù)在人類社會歷史發(fā)展中的巨大作用，所以他們對f9世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)都十分關(guān)注，對科學(xué)技術(shù)取得的重大成就或突破都懷著無比喜悅的心情。 (三)要保持人與自然界的和諧關(guān)系。這是馬克思恩格斯社會發(fā)展理論中的又一閃光思想。馬克思恩格斯把外部客觀世界理解為自然界和人類社會，并認(rèn)為人本身是自然界的一部分，是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。有了這種發(fā)展才有人類社會。在馬克思恩格斯看來，保持人與白然界的和諧關(guān)系(以下簡稱“這對關(guān)系”)，這既是人類社會發(fā)展的一個重要規(guī)律，又是人類到達(dá)美好的理想社會即共產(chǎn)主義社會必不可少的前提。說“這對關(guān)系”是重要規(guī)律是指它是對人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程的客觀總

14、結(jié)。在人類漫長的發(fā)展過程中可以看到這樣的發(fā)展軌跡:在生產(chǎn)力極其低下的蒙昧和野蠻時代，人與自然界的關(guān)系幾乎同今天的動物與自然界的關(guān)系一樣，自然界完全是一種異己的力量。到了生產(chǎn)力有了一定發(fā)展的文明時代，人類支配自己的力量越來越強(qiáng)，出現(xiàn)人與自然界的和諧關(guān)系。工業(yè)革命之后生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，人與自然界的關(guān)系發(fā)生了根本變化，人成為自然界的主宰。由于人類未認(rèn)識到保持人與自然的和諧關(guān)系是一個規(guī)律，在生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展的同時，對自然界造成了嚴(yán)重的破壞。但是，要使人類社會由低級向高級，由片面向全面發(fā)展就必須徹底克服對自然界的破壞，重新擺正人與自然界的關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，在未來社會可以很好地實(shí)現(xiàn)“這對關(guān)系”?！吧?/p>

15、會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！庇纱丝梢姡诼L的人類社會發(fā)展中人與自然界的關(guān)系經(jīng)歷了肯定-否定-否定之否定的過程。今天我們?nèi)祟惿鐣蕴幵凇斑@對關(guān)系”的否定階段。馬克思恩格斯當(dāng)年看到并總結(jié)了“這對關(guān)系。他們告誡人們違背這個規(guī)律是要遭到自然界報復(fù)的?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓Π兹唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影

16、響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”恩格斯在自然辯證法一書中例舉了非常生動和貼切的事實(shí)來說明“這對關(guān)系”是一個規(guī)律。他指出，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的居民為得到耕地而砍光森林，但他們做夢也沒想到因此失去了賴以生存的水源而使耕地成為不毛之地。阿爾卑斯山的意大利人把祖先保護(hù)并傳下來的樅樹林砍光，他們得到的是山泉的消失和來年洪水傾瀉。恩格斯指出，我們每走一步都要記住，我們?nèi)祟惻c自然界的關(guān)系絕不是征服者與異族的關(guān)系，而應(yīng)該是保持和諧的關(guān)系。當(dāng)然，在馬克思恩格斯看來，只有到了消滅了人剝削人的制度和實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會占有之后，才有可能真正實(shí)現(xiàn)“這對關(guān)系”。為此，恩格斯在自然辯證法一書中提出了著名的兩個“

17、提升”的思想。第一個提升是指人類要從人與自然界關(guān)系上從動物界中“提升出來”。他們認(rèn)為，當(dāng)人類進(jìn)人文明時代，勞動成為人的有目的的活動時，人類就實(shí)現(xiàn)了這個提升;第二個提升是指人類要在人與社會的關(guān)系上從動物界中“提升出來”。在馬克思恩格斯看來，要實(shí)現(xiàn)第二個提升只能到了社會主義和共產(chǎn)主義和諧社會才能做到。 綜上所述，馬克思恩格斯社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容可以用“一個前提”、“二大規(guī)律”、“一個思想”和“三方面貢獻(xiàn)”加以概括。馬克思恩格斯社會發(fā)展理論的內(nèi)容是極其豐富的。例如，還有關(guān)于東方社會發(fā)展道路的理論、關(guān)于人類學(xué)筆記中的重要思想、關(guān)于人類文明史的論述等等，對此本文不作展開。 三、與時俱進(jìn)，豐富和發(fā)展馬克

18、思恩格斯的社會發(fā)展理論 雖然馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論是馬克思主義體系中的重要內(nèi)容，其中的基本思想和基本觀點(diǎn)仍然是我們今天進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。但是，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。在總結(jié)一百多年來人類社會發(fā)展實(shí)踐和理論研究成果的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論已經(jīng)而且必將繼續(xù)獲得豐富和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人和我國理論工作者在豐富和發(fā)展這個理論方面作出了重要的貢獻(xiàn):主要體現(xiàn)在以下幾個方面: (一)我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。我們黨認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會真正的和諧是社會主義的基本特征;構(gòu)建社會主義和諧社會既是我們?yōu)槿娼ㄔO(shè)小康社會提出的戰(zhàn)略任務(wù)，又是我們要長期堅持的奮斗目標(biāo)

19、。是最高綱領(lǐng)與現(xiàn)階段綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一;現(xiàn)階段我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會的特征是:充滿活力，公平正義，民主法治，誠信友愛，安定有序和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。我們黨還提出了現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會的基本思路，等等。這無疑是對馬克思恩格斯社會發(fā)展理論的重大發(fā)展。 (二)我們黨把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。馬克思恩格斯當(dāng)年是在對未來社會的預(yù)測中提出這個命題的。而我們黨今天把它作為社會主義的奮斗目標(biāo)和本質(zhì)要求;我們黨把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步作為全面建設(shè)小康社會的重要指導(dǎo)思想。十六大指出，全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)就是要推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)

20、展道路。 (三)我們對科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、功能和歷史作用的認(rèn)識大大地深化了。 I.對科學(xué)技術(shù)性質(zhì)的認(rèn)識。既看到了科學(xué)技術(shù)質(zhì)的規(guī)定性，又注重把握科學(xué)技術(shù)量的規(guī)定性及其重要性。馬克思恩格斯更多地把科學(xué)技術(shù)同革命、社會制度變遷聯(lián)系在一起。我們今天則非常重視科學(xué)技術(shù)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。(20世紀(jì)初，在西方國家這個轉(zhuǎn)化率為10%左右，現(xiàn)在已達(dá)70一80% ) 2.對科學(xué)技術(shù)功能的認(rèn)識。既看到了科學(xué)技術(shù)在變革社會關(guān)系和思想觀念更新過程中的作用，又看到了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化建設(shè)的巨大動力。同時，我們也看到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展也有負(fù)面的影響。比如，在高科技發(fā)展過程中已出現(xiàn)了科技倫理道德問題。 3.對科學(xué)技術(shù)歷史作用的認(rèn)識。我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識并能客觀評價科一學(xué)技術(shù)對當(dāng)代資本主義的發(fā)展所起的根本性的作用。以往這個問題是“禁區(qū)”，因此，造成研究不到位從而解釋當(dāng)代資本主義新變化顯得蒼白無力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是二戰(zhàn)后資本主義發(fā)生新變化的根本原因。這是因?yàn)榭萍荚谕苿由a(chǎn)力發(fā)展的同時，要求資本主義國家必須調(diào)整其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中階級和社會的矛盾緩和了。此外，科技推動生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使西方國家可以把“蛋糕”做大，這就使得資本主義國家有r緩和社會矛盾的物質(zhì)手段(因