《走近陶行知·教師讀本》讀后感

1、江蘇省陶研會第七屆“行知杯”參評論文封面論文編號：（評委填寫）論文題目走近陶行知教師讀本讀后感姓名尚福海性別男學(xué)科數(shù)學(xué)聯(lián)系方式單安市新安小學(xué)個人承諾：1.我鄭重承諾：所寫論文為本人原創(chuàng)，沒有抄襲他人；2.我鄭重承諾：主辦方有權(quán)對論文做非盈利性展示和出版。承諾人簽字：年月日單位意見：負(fù)責(zé)人簽字：（蓋公章）年月日走近陶行知教師讀本讀后感摘要：陶行知這個名字幾乎每個搞教育的人都知道。陶行知是中國現(xiàn)代史上一位偉大的人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他的人格魅力和教育思想是教育改革與發(fā)展的寶貴財富和重要資源?？墒牵蠖?/p>

2、數(shù)教師只知其名，不知其人，不明其說。雖然知道他是中國現(xiàn)代史上一位偉大的人民教育家，但對于他的教育思想?yún)s不是很理解。通過閱讀走近陶行知：教師讀本，我不僅更加熟悉陶行知，認(rèn)識陶行知，走近陶行知，走進(jìn)陶行知，還將陶行知的教育思想指導(dǎo)教學(xué)，用陶行知的研究成果服務(wù)教學(xué)，更好地看世界、看社會、看教育、看學(xué)生、看生活、看人生。關(guān)鍵字：教育、教學(xué)、生活、理論、實(shí)踐正文：近期利用課余時間閱讀了走近陶行知：教師讀本，感慨頗多。對照自己三年的教學(xué)生涯，真是覺得非常慚愧。正如書中序論所說：“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實(shí)踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實(shí)質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”作

3、為一名教師，除了要有精深的學(xué)科專業(yè)知識，還應(yīng)該有必要的教育理論素養(yǎng)。打開這本書，很多的語句讓我覺得震撼?！澳愕慕瘫尴掠型咛兀愕睦溲壑杏信ｎD，你的譏笑中有愛迪生?！薄芭踔活w心來，不帶半根草去?！薄扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！薄吧罴唇逃薄盀橐淮笫聛恚鲆淮笫氯ァ?，這些都是陶行知先生一生的寫照，耐人尋味。以下是我的幾點(diǎn)感受和啟發(fā)：1、生活無時不含有教育的意義，對孩子的關(guān)懷，不僅僅體現(xiàn)在課堂上、校園里，更重要的是體現(xiàn)在生活中；2、“教學(xué)做合一”；3、不僅教知識，更要教學(xué)做人。一、“生活教育”的思想新課程提倡教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，走進(jìn)生活，貼近生活。陶行知早在十九

4、世紀(jì)三十年代就提出“生活教育”的思想，提出“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等理念，他是我國教育理論的先驅(qū)者。陶行知以赤子之忱表達(dá)的思想，更是代表了近代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。甚至還有專家認(rèn)為，“一個不讀陶行知、不學(xué)陶行知的人，怎么可以在中國做教師？”雖然這句話并不一定每個人都認(rèn)同，但是，足以看出陶行知對中國教育的影響。陶行知先生提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。所謂生活教育，就是以生活為中心的教育。不以生活為中心的教育是“死教育”，不以生活為中心的學(xué)校是“死學(xué)?！?，不以生活為中心的書本是“死書本”，在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混

5、的人是“死人”，由這些死人構(gòu)成的世界是“死世界”。教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。這也正與素質(zhì)教育下新課程提出的“以人為本”思想不謀而合。其次，生活教育理論也有力的抨擊了當(dāng)代教育的片面性，偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的應(yīng)試教育，“考什么，教什么”，使學(xué)生遠(yuǎn)離了生活。陶先生始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。教育是為了生活，離開了生活，教育就失去了意義。教育應(yīng)該從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活。以生活為中心的教育，不僅使書本知識

6、變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。二、“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)教學(xué)做合一，這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)

7、，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地

8、把陽明東原的見解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。教學(xué)做都是為了一件事，而且要把這件事做得又好又?。ㄓ腥蝿?wù)、有目標(biāo)）。教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎么做我們就要怎么學(xué)，做事怎么學(xué)我們就要怎么教。學(xué)生疊被子我們就要教學(xué)生掌握疊被子的方法，學(xué)生要在疊被子時用到什么工具我們就要教學(xué)生使用什么工具，學(xué)生在疊被子時如何思考我們就要如何正確示范思考?？傊?，教育來源于

9、生活，生活教育就是教學(xué)做合一。老師示范做網(wǎng)站，學(xué)生學(xué)會了，老師即是做也是學(xué)，同時也是教。學(xué)生做網(wǎng)站，網(wǎng)站做得越來越好了，學(xué)生即是做也是學(xué)，同時也是教。老師是為了學(xué)生如何學(xué)得更好才教，學(xué)生是為了自己如何做得更好才學(xué)。就是做什么事就學(xué)什么方法，學(xué)什么方法就要教什么方法。所以教學(xué)做合一的關(guān)鍵是在“做”，教學(xué)做合一也是做學(xué)教合一，我們要想獲得全人類的經(jīng)驗(yàn)最有效的方法就是要學(xué)會教學(xué)做合一。千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。陶行知指出：教師的職責(zé)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職責(zé)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。因此他主張教師的職責(zé)不應(yīng)該只是教書，更重要的是要教學(xué)生做人。他要求教師第一要有真知灼見，不要有

10、偏見；第二要敢說真話，不說假話。而如今，為了應(yīng)付上級的各種各樣的考核、評比、檢查，我們老師不得不填寫名目繁多的表冊，在桌面上做文章。一些學(xué)校為了所謂的榮譽(yù)，不讓“差生”參加公開課，不讓參加跳繩、踢毽子的檢查，而讓別班的學(xué)生頂替、撒謊，舉不勝舉??！教育做根本的目的是讓人成為一個真正的人,而不是別的東西,當(dāng)一個人通過教育盡管只是淵博,但是連一個最基本的人的品質(zhì)都缺乏,那么他的整個教育都是失敗的；我們每天去學(xué)習(xí)很多的知識,但只有我們學(xué)會了做人,才能真正的掌握其他知識,才能使知識對社會有所用.這句話的本質(zhì)是要求我們?nèi)プ鲆粋€真正真正的人,這是教育的目的,也是我們做其他一切的基礎(chǔ)?！罢妗笔墙逃膬?nèi)涵、“真

11、”是學(xué)校的根本、“真”是社會的期盼。“真”比一切都重要。：“把我們擺在兒童隊(duì)伍里，成為小孩子當(dāng)中的一員，我們加入到兒童隊(duì)伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上，我們要鉆進(jìn)小孩子隊(duì)伍里才能有這個新認(rèn)識與新發(fā)現(xiàn)。”這就要求我們的教師在日常教學(xué)工作中，要明禮誠信，以真教人，不敷衍塞職，不弄虛作假。以誠信取人，以真誠育人。老師是學(xué)生無影的鏡子，老師的一言一行，一舉一動無不在為他們起潛移默化的作用。所以，師德的求“真”是教育對象對教師提出的要求，所謂有什么樣的老師，就會有什么樣的學(xué)生就是這個道理。韓愈的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@里傳的是真道，不是偽道；授的是正業(yè)，不是歪業(yè)；解的是真惑，不是假惑。這樣，我們的老師就必須始終貫徹一個“真”字，要真心誠意地教學(xué)生學(xué)做真人。陶行知大愛大德，先知先覺，他的話，山高水長，春風(fēng)化雨，細(xì)細(xì)品味，我是震撼，是崇敬，他傾其畢生的精力從事教育事業(yè)，提出的教育思想博大精深，作為一名教師，不能不讀陶行知，不能不學(xué)陶行知。陶行知先生是我們后人學(xué)習(xí)的光輝榜