后現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響畢業(yè)論文

1、后現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響摘 要后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮和文化運(yùn)動(dòng)，從意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方而影響到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域甚至整個(gè)世界，改變了人們的意識(shí)形態(tài)思維方式以及價(jià)值觀念，它的影響力廣泛而深刻，延續(xù)至今。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于迅速進(jìn)入信息時(shí)代的后工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上，是從西方工業(yè)文明中產(chǎn)生的，是工業(yè)社會(huì)發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物；同時(shí)，它又是從現(xiàn)代主義里衍生出來，在對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判中，后現(xiàn)代主義逐漸走向修正和超越。后現(xiàn)代主義注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，但它并非盲目地模仿傳統(tǒng)，而是在吸收傳統(tǒng)形式和精華部分的同時(shí)，來表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化需求，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與今天鏈接，目的是使新的設(shè)計(jì)具有更豐富的文化底蘊(yùn)，而這一點(diǎn)正

2、是被現(xiàn)代主義所拋棄的，可見后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義推向了更高階段?？偟膩碚f，我國(guó)的園林設(shè)計(jì)仍只是剛剛起步，今后的發(fā)展方向和發(fā)展思路都是值得設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)理論研究者思考的問題。因此，在新的時(shí)代背景和新的功能要求卜，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的園林形式是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師們不可回避的責(zé)任，值得大家深思。同時(shí)，我們也必須正確面對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化所包含的復(fù)雜性和異質(zhì)性，科技進(jìn)步的沖擊、傳媒資訊的滲入、價(jià)值觀的碰撞與融合，使中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展中錯(cuò)綜糾結(jié)著各種前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的因素。綜上所述，后現(xiàn)代主義對(duì)世界各領(lǐng)域都有很大影響，今天我們主要探討的是后現(xiàn)代主義對(duì)景觀方面的影響。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 景觀 設(shè)計(jì) 藝術(shù)性a

3、bstractpost-modernist thought as a social and cultural movement, from the ideology and the impact of the various parties in various fields of society and even the whole world has changed peoples way of thinking and ideological values, and its extensive and profound influence, extend so far. post-mod

4、ernism have quick access to the information age in the post-industrial society based on western industrial civilization is generated is the development of industrial society to post-industrial society of the inevitable outcome; at the same time, it is derived from years of modernism, modernism in th

5、e reflection and criticism, the post-modernism and beyond gradually amended. post-modernist emphasis on the traditional inheritance, but it is not blindly imitate the traditional, but to absorb the essence of some of the traditional forms and at the same time, to express the cultural needs of contem

6、porary society is traditional and modern, past and present links to make the new design has a rich cultural heritage, which is being abandoned by modernist, post-modernism can be seen to be modern and to a higher stage. overall, chinas landscape design is still in its infancy, the future direction a

7、nd development are worthy of designers and design theory researchers thought. therefore, in the context of a new era and new functional requirements of divination, how to inherit and carry forward the traditional form of excellent modern chinese landscape garden designers of the responsibility can n

8、ot be avoided, it is worth pondering. at the same time, we must also correct the face of chinas contemporary culture contained in the complexity and heterogeneity, the impact of scientific and technological progress, the media of the infiltration of information and values of the collision and fusion

9、, so that the development of contemporary chinese culture intricate tangle of various pre-modern , modern, post-modern factors. to sum up, the world post-modernism has a significant impact in various fields, and today we focused on post-modernism is the impact on the landscape. key words: post-moder

10、n landscape design artistic前 言“現(xiàn)代”同工業(yè)社會(huì)中的機(jī)械化過程及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有密切的聯(lián)系，本文提及的現(xiàn)代化是指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、以及傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文明等各個(gè)方面向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義發(fā)展過程中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的絕對(duì)作用，過多地追求社會(huì)的物質(zhì)化生產(chǎn)，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號(hào)淹沒的世界中，追求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，把對(duì)于一種新型的生活方式的追求，表達(dá)在

11、后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之中，期待在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和多樣的設(shè)計(jì)中，來描述代表當(dāng)代文化和生活的主要特征。20世紀(jì)70年代以后，當(dāng)后現(xiàn)代主義從建筑觀念中移植到其他文化藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，同樣也激起了層層漣漪。這時(shí)，后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對(duì)藝術(shù)的精英性，以粗俗、生活化反對(duì)精雅的藝術(shù)趣味；主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失，藝術(shù)品不僅作用于視覺，而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺、甚至嗅覺的美學(xué)主張，以及藝術(shù)的目的是創(chuàng)造整體情景等，從而，促使了“環(huán)境藝術(shù)派”“大地藝術(shù)派”的出現(xiàn)。一、概述后現(xiàn)代主義（一） 簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義的涵義后現(xiàn)代主義從各個(gè)方面影響到社會(huì)各領(lǐng)域，改變了人們的思維方式以及價(jià)值觀念，它的影響力廣泛而深刻

12、，延續(xù)至今。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于西方工業(yè)文明中，是工業(yè)社會(huì)發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物；同時(shí)，它又是從現(xiàn)代主義里衍生出來，在對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判中，后現(xiàn)代主義逐漸走向修正和超越。那么究竟什么是后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)方面又有怎樣的影響呢？“廣義的后現(xiàn)代主義是發(fā)源于西方國(guó)家的一場(chǎng)影響廣泛的文化運(yùn)動(dòng)，其影響范圍幾乎包括文化的一切領(lǐng)域，從建筑學(xué)到藝術(shù)、繪畫、音樂學(xué)，從文學(xué)到歷史學(xué)，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)等等各個(gè)方而?！?1后現(xiàn)代主義是一種多元文化所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是一種人類對(duì)于現(xiàn)代性的反思，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出多元化、混合化?！昂蟋F(xiàn)代主義是人類對(duì)現(xiàn)代主義過份強(qiáng)調(diào)理性主義，而將人類對(duì)于自然情感、歷史情感的

13、喜好和依賴切斷的一種直覺反應(yīng)?！?“狹義的后現(xiàn)代主義指的是二十世紀(jì)60年代、70年代西方設(shè)計(jì)思潮向多元化方向發(fā)展的一個(gè)新流派，20世紀(jì)60年代可以看成是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的分水嶺?！?在此期間現(xiàn)代主義國(guó)際式風(fēng)格仍然占據(jù)主流地位，而后現(xiàn)代主義開始從現(xiàn)代主義中孕育出來，并逐漸形成自己的理論。綜上所述，后現(xiàn)代主義對(duì)世界各領(lǐng)域都有很大影響，今天我們主要探討的是后現(xiàn)代主義對(duì)景觀方面的影響，那么我們就先從設(shè)計(jì)方面來總體理解一下后現(xiàn)代主義。（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生藝術(shù)設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。美國(guó)建筑家、理論家羅伯特-文丘里（robertventuri）最早明確提出了反現(xiàn)代主義

14、的設(shè)計(jì)思想?！八?966年出版的建筑的復(fù)雜性與矛盾性（complexityandcontradictioninarchitecture）一書中肯定了現(xiàn)代主義是對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，他又提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命。現(xiàn)代主義建筑是指發(fā)源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一場(chǎng)建筑運(yùn)動(dòng)，它的首要原則是建筑應(yīng)該重視功能，并根據(jù)實(shí)用功能的要求做出理性設(shè)計(jì)?！?因?yàn)楹?jiǎn)潔的平面，簡(jiǎn)潔的立面，流動(dòng)而開闊的空間，良好的視野、通風(fēng)和采光等等，這些建筑的基本要求，正是解決現(xiàn)代社會(huì)由于人口急劇膨脹所帶來得的人類的居住問題的方法。但是，現(xiàn)代建筑盡管有效地解決了人類居住的基本功能需要，卻給整個(gè)世界帶來一片白

15、色方盒子景觀，直到發(fā)達(dá)國(guó)家居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，人們要求對(duì)居住環(huán)境的精神滿足。所以，“后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁并主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡(jiǎn)潔性，充分反映商業(yè)化社會(huì)人們的價(jià)值觀念和商業(yè)活動(dòng)在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。從某種意義上說，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形成的雛形?！?文丘里設(shè)計(jì)的建筑總是與社會(huì)、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設(shè)計(jì)的建筑既有個(gè)性，又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。他的創(chuàng)意經(jīng)常被別人模仿，比如山形房屋的前壁常常由分離的部分和凹進(jìn)的中心部分隔開。他常常用大面積的窗戶去擴(kuò)大傳統(tǒng)的半圓形窗戶，這樣的圓形

16、窗在他設(shè)計(jì)的建筑中經(jīng)常出現(xiàn)。其代表作美國(guó)賓夕法尼亞州栗山的文丘里母親住宅 （圖1-1）。1989年，因?yàn)檫@個(gè)住宅，美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)授予文丘里25年成就獎(jiǎng)。文丘里之后，英國(guó)建筑師和理論家查爾斯-詹克斯（charlesjencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。他也是最早在建筑和設(shè)計(jì)上提出后現(xiàn)代主義概念的人物，他出版了一系列的后現(xiàn)代主義建筑理論著作，如后現(xiàn)代主義（postmodernism）、今日建筑（architecturetoday）、后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言（thelanguageofpost-modernarchitecture）等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮，并把它們歸

17、于后現(xiàn)代主義范疇，使后現(xiàn)代主義一詞開始廣為流傳?！安闋査?詹克斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義不僅是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越，后現(xiàn)代主義承認(rèn)了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)，注意對(duì)各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義。”6后現(xiàn)代主義風(fēng)趣且充滿新奇創(chuàng)意，但不否定任何事物，從而使設(shè)計(jì)變得豐富多彩。這種對(duì)新生活的積極參與，使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)都更加豐富了。二、后現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響二十世紀(jì)60年代、70年代經(jīng)濟(jì)繁榮下社會(huì)的無節(jié)制發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和文化的危機(jī)和動(dòng)蕩不斷涌現(xiàn)，使人們對(duì)自身的生存環(huán)境和人類的文化價(jià)值的危機(jī)感日益增加，園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域也進(jìn)入了一個(gè)

18、“現(xiàn)代主義”之后的時(shí)期，現(xiàn)代園林進(jìn)入了一個(gè)多元化發(fā)展的后現(xiàn)代時(shí)期。（一）景觀設(shè)計(jì)中后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生首先，由于現(xiàn)代主義片面強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，而忽略了園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)性；其次，“鑒于人類認(rèn)識(shí)的局限性，設(shè)計(jì)的科學(xué)性并不能得到保證。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)向藝術(shù)回歸的呼聲日益高漲?！?于是以設(shè)計(jì)師理查德-哈格設(shè)計(jì)的美國(guó)西雅圖煤氣廠公園為代表的后工業(yè)園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生?！岸兰o(jì)八十年代初風(fēng)景園林師們開始重新意識(shí)到設(shè)計(jì)藝術(shù)化的重要性與迫切性，他們開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。而當(dāng)時(shí)已成體系的園林歷史的學(xué)術(shù)研究也為設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)豐富的靈感源泉和理論范圍?！?可見，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是對(duì)原有理論的全部否認(rèn)，而是繼承

19、前人的經(jīng)驗(yàn)，加入更多的藝術(shù)性，使其更具有藝術(shù)設(shè)計(jì)感。（二）后現(xiàn)代園林新的設(shè)計(jì)思想1980年1月份的風(fēng)景園林雜志封面上，展示了瑪莎-舒沃茨（martha schwartz）設(shè)計(jì)的面包圈園（bagel garden）的照片（圖2-1），面包圈花園坐落在波士頓一個(gè)叫back bay的地區(qū)，在那里每條狹長(zhǎng)街道兩邊排列的都是可愛的低層磚房，它們集中了過去各個(gè)歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格，而且每棟建筑前都帶有一個(gè)臨街的、開敞式的庭院。面包圈花園是個(gè)小尺度的宅前庭院，用地范圍2222英尺，面朝北方?；▓@空間被高度為 16英寸的綠籬分割成同心矩形構(gòu)圖，兩個(gè)矩形之間鋪著寬度為30英尺寬的紫色沙礫，上面排列著96個(gè)不受氣候

20、影響的面包圈。小的矩形內(nèi)以56的行列式種植著30株月季。場(chǎng)地中還保留了象征歷史意義的兩棵紫杉、一棵日本楓樹、鐵欄桿和石頭邊界。在設(shè)這個(gè)迷你型的庭院以具有歷史風(fēng)格的花籬、紫色的沙礫、以及隱喻back bay地區(qū)象兵營(yíng)式排列的鄰里文脈的面包圈，構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思想縮影?！斑@個(gè)花園為人們開啟了一扇小尺度景觀設(shè)計(jì)的新視野就是把傳統(tǒng)的、有限的景觀想象和新概念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新景觀。在這個(gè)作品中，舒沃茨將園林設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密的結(jié)合起來，探索將城市中的小空地變成由一些制造品或廢品組成的庭院的可能性。”9于是在當(dāng)時(shí)的園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，園林設(shè)計(jì)師們展開了對(duì)如何運(yùn)用藝術(shù)形式，以及當(dāng)時(shí)對(duì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的激烈爭(zhēng)論。通

21、過這場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林行業(yè)中得到了重視，園林設(shè)計(jì)師門在新的高度上重新理解了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林設(shè)計(jì)不斷向多元化方向發(fā)展。二十世紀(jì)80年代法國(guó)的拉-維萊特公園（par de la villette）也是其中最有代表性的作品之一（圖2-2）。該公園也讓屈米的解構(gòu)主義贏得了設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)中他以 “點(diǎn)”、“線”、“面”的抽象形態(tài)為工具，建立了公園的基本框架。公園中分離與解構(gòu)出來的“點(diǎn)”、“線”、“面”各自以不同的幾何序來布局，相互間沒有明顯的聯(lián)系，但又以一定的方式疊加在一起，這便形成了強(qiáng)烈的交叉和沖突，構(gòu)成矛盾。10這種結(jié)構(gòu)與處理方式更注重園林景觀的隨機(jī)組合，希望不同的觀賞者產(chǎn)

22、生不同的審美意識(shí)。而不是傳統(tǒng)公園中精心設(shè)計(jì)的序列與空間景致。1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合后現(xiàn)代主義注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，但它并非盲目地模仿傳統(tǒng)，而是在吸收傳統(tǒng)形式和精華部分的同時(shí)，來表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化需求，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與今天鏈接，目的是使新的設(shè)計(jì)具有更豐富的文化底蘊(yùn)，而這一點(diǎn)正是被現(xiàn)代主義所拋棄的，可見后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義推向了更高階段。（1）傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用“后現(xiàn)代的歷史主義強(qiáng)調(diào)將歷史傳統(tǒng)的要素與現(xiàn)代建筑的技術(shù)以及社會(huì)文化生活彼此關(guān)聯(lián)，既有復(fù)歸歷史的愿望，又有展望未來生活的傾向?！?1在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中最常見的古典與現(xiàn)代結(jié)合的手法就是提取傳統(tǒng)園林中的片段、語(yǔ)匯和符號(hào)，使其成為聯(lián)系歷史要素的有力工

23、具，“過非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”。12美國(guó)建筑師查爾斯-摩爾（charles moore）設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場(chǎng)便是其中的經(jīng)典之作（圖2-3），設(shè)計(jì)為表現(xiàn)古典主義的意大利主題，深入了解意大利的傳統(tǒng)文化，大膽提取各種古典的符號(hào)，并以象征的手法在表現(xiàn)出來?！耙幌盗谢⌒蔚膲γ?，高高低低地排列著，中央是一個(gè)高大的拱門，拱門背后還有一 個(gè)小的拱門，拱門兩側(cè)是弧形的廓，仿佛張開雙臂歡迎著人們的到來?！?3建筑作品廣泛的采用了后現(xiàn)代主義代表的“拼貼”手法，將各種古典柱式加以引用和變形，比如將作品的柱子、柱頭、拱門、額枋各部分都漆上光亮的顏色，赫色、黃色或者橙紅色，還有些柱子或柱頭是用閃亮的不銹鋼包裹起

24、來的。噴泉的水在層層疊疊的廣場(chǎng)地面上傾瀉奔流著，額枋底下有時(shí)也有水流噴射而出，形成一個(gè)個(gè)流動(dòng)的水柱。到了晚上，這些建筑又亮起了藍(lán)色或橙色的霓虹燈，同時(shí)噴泉停止噴射，所有的水全部流入中央的水池。水池中有一個(gè)由卵石、板石和大理石砌成的島嶼，島嶼的形狀是一幅意大利地圖。14眾所周知，意大利是西方古典建筑的發(fā)源地，廣場(chǎng)中古典建筑元素的使用，也許意在使人追想凱撤時(shí)代意大利的榮耀和光輝，而水池中央的意大利地圖，更引發(fā)來此的意大利人無限的鄉(xiāng)情。但有人認(rèn)為整個(gè)廣場(chǎng)是一片瘋狂雜亂的景觀，簡(jiǎn)直俗不可耐，是對(duì)古典建筑的褻瀆和極大的不尊重。這可能就是后現(xiàn)代主義時(shí)代性的體現(xiàn)，不同時(shí)代，不同思想的人對(duì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的喜愛

25、與厭惡的矛盾感情。也成為它改善與進(jìn)步的途徑。在瑪莎-舒沃茨設(shè)計(jì)的紐約亞克博-亞維茨廣場(chǎng)中（圖2-4），也是以“法國(guó)巴洛克園林大花壇為創(chuàng)作原型，用現(xiàn)代手法來再現(xiàn)傳統(tǒng)的園林要素，為了使廣場(chǎng)更生動(dòng)她加入了運(yùn)動(dòng)和色彩，用綠色木質(zhì)長(zhǎng)椅圍繞著廣場(chǎng)1-6個(gè)圓球狀的草丘卷曲舞動(dòng)，產(chǎn)生了類似模紋花壇的曲線圖案，”15座椅形成了內(nèi)向和外向兩種不同的休息環(huán)境，適合不同人群。草丘的頂部有霧狀噴泉，為夏季炎熱的廣場(chǎng)帶來涼意。廣場(chǎng)尺度親切，為行人和附近的職員提供了大量休息的地方，深得公眾的喜愛。（2）古典與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合“設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)注重于保留傳統(tǒng)園林的內(nèi)容或文化精神，在整體上仍沿用傳統(tǒng)的園林布局，但在材料的應(yīng)用及形式

26、上采用新的思想，具有時(shí)代感，并嘗試從抽象藝術(shù)中提取元素來構(gòu)成新的形式，從而構(gòu)成新的、有趣味的園林空間?！?6這種處理手法要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的理解與感悟，同時(shí)要具備新時(shí)代的新思想。這在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中成為理性設(shè)計(jì)的一部分。說到這我不得不提到中國(guó)一些景觀的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師似乎是希望將古典與現(xiàn)代相結(jié)合，通過自己的理解進(jìn)行創(chuàng)作，頗有后現(xiàn)代主義風(fēng)格，但由于自身的文化底蘊(yùn)的薄弱作品卻不倫不類，所以說后現(xiàn)代主義并不是莫須有的將古典與現(xiàn)代結(jié)合，而是經(jīng)過理論的論證，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，在扎實(shí)的傳統(tǒng)文化下發(fā)展出的合理的又具有時(shí)代性的設(shè)計(jì)理念。2對(duì)于新的造型形式的追求造型形式也是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們追求創(chuàng)新求異的一個(gè)

27、重要方面。園林設(shè)計(jì)師可以更自由的應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素，與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素一起營(yíng)造獨(dú)特的造型，營(yíng)造與以往現(xiàn)代主義時(shí)期所不同的園林設(shè)計(jì)與空間環(huán)境。（1）藝術(shù)化的地形設(shè)計(jì)此觀念來源于大地藝術(shù)對(duì)園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響?！霸诖酥埃鞣綀@林設(shè)計(jì)的地形形式無非有兩種形式：由文藝復(fù)興園林和法國(guó)勒-諾特園林發(fā)展而來的建筑化的臺(tái)地式地形，或由英國(guó)風(fēng)景園傳統(tǒng)發(fā)展來的對(duì)自然模仿和提煉加工而成的地形形式。”17 而后現(xiàn)代時(shí)期的地形藝術(shù)化設(shè)計(jì)是以土地為素材，“用完全人工化、主觀化的藝術(shù)形式改變大地原有的面貌，在溶于環(huán)境的同時(shí)也恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了自我，”18給觀者帶來強(qiáng)烈的視覺和精神沖擊。法

28、國(guó)園林設(shè)計(jì)師凱瑟琳-屈斯塔夫遜設(shè)計(jì)的希爾石油公司總部則展現(xiàn)了另一種類型的設(shè)計(jì)形態(tài)。整個(gè)設(shè)計(jì)中最引人注目的是西側(cè)的微地形起伏的大草坪，帶波浪感的地形造型與一片片垂直的墻面結(jié)合，令人聯(lián)想起法國(guó)傳統(tǒng)建筑弧形的頂和煙囪，或者是微起波瀾的大海與航船，作為一名學(xué)過布藝的設(shè)計(jì)師，對(duì)園林自然有她自己的感受，不禁讓人聯(lián)想到布藝的褶皺感（圖2-5）。(2)創(chuàng)新的造型設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代時(shí)期，“受波普藝術(shù)的影響使得設(shè)計(jì)師在園林要素造型的選擇上更為自由，造型的選擇可以更為大膽、怪誕，而造型的處理手法可以變形扭曲、夸張或自相矛盾，甚至可以學(xué)習(xí)波普藝術(shù)家們?cè)谕嫘?、諷刺、幽默之中，完成對(duì)藝術(shù)構(gòu)成方式的改變?！?9設(shè)計(jì)師瑪莎-舒沃茨

29、便是這種波普風(fēng)格園林設(shè)計(jì)師的代表人物，這也是她的作品如此受關(guān)注的原因之一。藝術(shù)家安西娜-塔奇多年來一直從事“特定場(chǎng)地的建筑性雕塑”的創(chuàng)作，設(shè)計(jì)了許多獨(dú)特的室外雕塑與園林景觀結(jié)合的作品。她的作品涉及廣泛，多和公共藝術(shù)及園林有關(guān)，如水濱、公園、廣場(chǎng)、臺(tái)階、布道、瀑布、噴泉、拱廊、廊柱等，它們均是不同的自然景觀的藝術(shù)化體現(xiàn)，或是海浪，或是丘陵又或是梯田，及自然界中各種層疊的天然物等。這些都使她的作品具有鮮明個(gè)性而充滿內(nèi)涵。例如，她在俄亥俄州克里夫蘭市凱瑟威斯頓大學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)叫作“結(jié)合”的紅褐色花崗巖臺(tái)地雕塑（圖2-6）。分別平行與兩條道路的臺(tái)地的兩個(gè)部分以一定角度相交，一半是跌落的泉水，一半是旱地，

30、成為戲水和休息的場(chǎng)所，水臺(tái)階和旱臺(tái)階的結(jié)合不僅對(duì)應(yīng)于周圍道路的軸線，而且還象征著學(xué)校歷史上的兩次合并。2.材料與技術(shù)的革新隨著設(shè)計(jì)師理想化設(shè)計(jì)的一步步實(shí)現(xiàn)，他們又提出了更多更新鮮的設(shè)計(jì)想法，但由于材料與技術(shù)的限制，很多設(shè)計(jì)無法實(shí)現(xiàn)，所以，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們又將目光投入到新材料新技術(shù)上?？萍嫉陌l(fā)展使得許多新材料與技術(shù)得到開發(fā)和應(yīng)用，這些都使得后現(xiàn)代園林具備了質(zhì)感、色彩、透明度、光影等特征，或達(dá)到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)無法達(dá)到的高度（圖2-7）。(1)創(chuàng)新材料的應(yīng)用玻璃、不銹鋼等材料具有簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅的造型，對(duì)光線具有反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性表現(xiàn)，讓觀者在虛與實(shí)之間游移。“當(dāng)設(shè)計(jì)師使用一些非傳統(tǒng)的，令人意想不

31、到的材料時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種與傳統(tǒng)形式截然不同的意象，于是大量熱塑塑料、合成纖維、橡膠、聚酯織物甚至是食物的引入，標(biāo)新立異?！?0其中以美國(guó)園林設(shè)計(jì)師瑪莎-舒沃茨最為大膽與激進(jìn)，拼合園中采用了染成綠色的塑料泡沫（圖2-8），面包圈園擺放的是經(jīng)過防腐處理的食品面包圈（圖2-9）。(2)新科技的應(yīng)用在科學(xué)技術(shù)方面，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使得設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法上有了更多自由的想象和發(fā)揮的空間。例如在噴泉水景方面，不但解決了供水問題，同時(shí)使噴泉的變化形式更加多樣化，除了已有的噴射方式，更加入了光、色以及不同形態(tài)的變化，營(yíng)造出形與色、動(dòng)與靜、秩序與自由等特性，很大程度上提高了水景的觀賞程度。同時(shí)發(fā)展的

32、照明技術(shù)更是給予了景觀設(shè)計(jì)師們更多的靈感，通過光影對(duì)已有形體的塑造，使得景觀更具觀賞性，身在其中更能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)母惺艿皆O(shè)計(jì)師帶給體驗(yàn)者的設(shè)計(jì)意圖（圖2-10）?！霸谑嫖执脑O(shè)計(jì)的住房與城市發(fā)展總部樓前廣場(chǎng)的改造方案中她通過彩色的地面鋪裝與圓形的頂棚相結(jié)合，頂棚從內(nèi)部發(fā)光，加上種植壇從下部光纖管的透射，夜晚的圓環(huán)頂看起來像漂浮的云”21（圖2-11）。而兩者相結(jié)合的效果更是不言而喻，水霧與燈光的恍惚之間讓人們體驗(yàn)到藝術(shù)與自然的完美結(jié)合，這也是后現(xiàn)代主義所追求的設(shè)計(jì)理想。(3)色彩的應(yīng)用“在色彩的應(yīng)用方面，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師們更大膽，通過豐富甚至人們?nèi)藗冋J(rèn)為滑稽的色彩組合，”22通過對(duì)比手法創(chuàng)作出區(qū)別

33、于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)作品，其中較具有代表性的設(shè)計(jì)師舒瑪茨經(jīng)常使用紫、亮黃、紅、綠等令人醒目的顏色來表現(xiàn)（圖2-12）。我個(gè)人認(rèn)為，這些明亮的顏色并不是不假思索隨意的擺放在一起，而是通過精心的搭配，加入設(shè)計(jì)者自身對(duì)于色彩感的理解，搭配營(yíng)造出一種“不經(jīng)意的美感”（圖2-13）。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些，以上提到的方面僅僅是我個(gè)人認(rèn)為比較突出重要的幾方面，而真正意義上后現(xiàn)代意識(shí)影響的不僅是景觀設(shè)計(jì)的技術(shù)或設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)形式手法，則是設(shè)計(jì)思想上的感性認(rèn)識(shí)。通過對(duì)現(xiàn)代主義的升華，將設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇耘c藝術(shù)的感染力相結(jié)合，創(chuàng)造出繼承傳統(tǒng)并極具個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)，這些也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師所要追隨的。三、后現(xiàn)

34、代主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀的影響（一）當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀“當(dāng)我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)體系已發(fā)生了翻天覆地的變化，已從我們不熟悉的現(xiàn)代主義跨越到了更令我們迷惘的后現(xiàn)代主義?！?3我們從前接受的西方藝術(shù)的教育也已成為陳舊的古董，于是我們的作品總是被動(dòng)的模仿多于創(chuàng)造，包括了理念、內(nèi)容、形式的模仿之風(fēng)，這對(duì)我國(guó)城市景觀健康發(fā)展是絕對(duì)無益的?！扒宦伞?、“一哄而上”成為一些居住區(qū)景觀建設(shè)的最大弊端，“歐陸風(fēng)格”、“歐陸經(jīng)典”充斥其間，居住區(qū)建設(shè)一味地追求對(duì)羅馬柱和歐式雕塑的應(yīng)用，缺乏對(duì)所在環(huán)境場(chǎng)所的了解和文脈歷史的理解，使建成的景觀徒有華麗的外表，而無實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。更有甚者，一些地方

35、性的居住區(qū)內(nèi)甚至出現(xiàn)了我國(guó)古典亭廊與羅馬柱、歐式雕塑并存的設(shè)計(jì)，使得整個(gè)居住區(qū)環(huán)境不土不洋，地方特色蕩然無存，歐陸風(fēng)格也斷然失色。（二）后現(xiàn)代主義在中國(guó)的發(fā)展“西方現(xiàn)代園林先進(jìn)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一直以來就是我國(guó)園林行業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣，西方后現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)發(fā)展和形成的一些新的思想和設(shè)計(jì)手法也是其中重要的一部分。而后現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更是提供了我們一些在設(shè)計(jì)方向和風(fēng)格上可供參照的概念和形式，”24如何讓這些西方的先進(jìn)理念融入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，是我們要思考和研究的重要命題。當(dāng)然在中國(guó)也有一些設(shè)計(jì)師在不斷努力趕超國(guó)際，例如著名設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)在位于秦皇島設(shè)計(jì)的“紅飄帶”（圖3-1）、廣東中山岐江公

36、園舊廠房及周邊改造工程（圖3-2）等都是我們耳熟能詳?shù)?，?shí)際上這些作品也備受爭(zhēng)議，有些人認(rèn)為設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相輔相成，并融入了西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想；有些人則認(rèn)為作品毫無內(nèi)涵，只是屈服于商業(yè)化設(shè)計(jì)的抄襲品，是設(shè)計(jì)師“思窮”的表現(xiàn)，我個(gè)人認(rèn)為設(shè)計(jì)不同于其它學(xué)科，它是一種自由的、賦予一定個(gè)人主觀色彩的藝術(shù)的理性體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)爭(zhēng)論也是正常的，包括對(duì)后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想也不是所有人都會(huì)理解接受的，我想這也許是藝術(shù)多元化發(fā)展的必經(jīng)之路。結(jié) 論無論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義，在我看來都是設(shè)計(jì)師們順應(yīng)時(shí)代、社會(huì)、人類對(duì)生存環(huán)境要求的不斷提高而生成的思想上的進(jìn)步表現(xiàn)，但唯一萬變不離其中的是新產(chǎn)物與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的

37、必要性，而對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的園林形式是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師們不可回避的責(zé)任，值得大家深思?！霸诠糯膫ゴ筮z跡面前，我們不由地為之頂禮膜拜，這種偉大的傳統(tǒng)精神，絕不是”形似“”神似“”似與不似之間“的形式文章可以概括的，中國(guó)園林藝術(shù)的前進(jìn)方向，必然是立于世界文化與藝術(shù)之林的，融合了世界先進(jìn)文化與藝術(shù)和中華民族文化與藝術(shù)精華的、中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。本文所提到的關(guān)于后現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響，均是我個(gè)人的一些簡(jiǎn)單想法，只是片面的，對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)這一范疇的討論一向是激烈而多元化的，我認(rèn)為這也是設(shè)計(jì)進(jìn)步的激發(fā)點(diǎn)。 注 釋1尹國(guó)均：國(guó)外后現(xiàn)代建筑江蘇美術(shù)出版社，第3-4頁(yè)，20

38、06年12月。2薛恩倫：八十年代的西方建筑文匯報(bào)，第11-12頁(yè)，2004年7月。 待添加的隱藏文字內(nèi)容23林磊:論極少主義園林，第59-61頁(yè)，上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年8月。4張斌：現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)影響下的西方設(shè)計(jì)解讀，第39-40頁(yè)，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，1998年2月。5趙曉笠：后現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)文化的融合，第94-95頁(yè)，景觀設(shè)計(jì)， 2005年u05期。6吳燦：現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代語(yǔ)言，第2-3頁(yè)，蘇州絲綢學(xué)院出版社，2006年12月。7 kim levin：art magazine，第22-33頁(yè)，2001年4月。8朱建寧：法國(guó)園林設(shè)計(jì)師，第35頁(yè)，中國(guó)園林 2003年第2期。9雷新平、趙永年：后現(xiàn)代

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