馬原重難點總結(jié)之認(rèn)識論.

1、馬原重難點總結(jié)之認(rèn)識論_、認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律(-)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。1. 實踐和認(rèn)識的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn) 識活動所指向的對象；中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具 的程序和方法。2. 主體與客體的關(guān)系&相互作用的過程(1) 主體與客體的關(guān)系主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。在實踐過程中, 主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需 求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體 同時得到改造、發(fā)展與完善，這是主

2、體和客體相互作用的實質(zhì)。(2) 主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助 一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和 調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)杲按一定方向運行。3. 實踐在認(rèn)識中的決定作用第一，實踐是認(rèn)識的來源。首先，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。其次，實踐還為 認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題, 推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。最

3、后，實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn) 識能力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于 更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐?？偠?，實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐的觀 點是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。4. 認(rèn)識、理論對實踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行， 達到預(yù)期的效杲；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破 壞性的作用，使實踐失敗。認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識

4、的高 級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。（二）認(rèn)識的本質(zhì)1. 兩條根本對立的認(rèn)識路線在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到 感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。2. 能動反映論與直觀反映論的區(qū)別舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動 地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實踐誇察認(rèn)識問題。二是離開辯 證法來誇察認(rèn)識問題。辯證唯物主義的認(rèn)識克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀 點引入了認(rèn)識論。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論。3. 能動反映論的主要內(nèi)容第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第

5、二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。(三)認(rèn)識運動的基本規(guī)律1. 從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍(1) 感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的含義感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接 的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階 段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、 推理以尺假說和理論等形式。(2) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識 論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次

6、，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透 的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如杲割裂二者 的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。2. 從認(rèn)識到實踐：理性認(rèn)識到實踐的飛躍這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角 度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程，理性認(rèn)識只有回到實 踐才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的；從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛 躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)

7、識受到實 踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。3. 認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要 有： 指導(dǎo)作用。解釋作用。預(yù)見作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本 能等，以非邏輯形式岀現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、 意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的 發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表 現(xiàn)在:動力作用。誘導(dǎo)作用。激發(fā)作用。4. 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由

8、感性認(rèn) 識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程 中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面尺其本質(zhì)的暴 露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實 踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認(rèn) 識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、 無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階 段向髙級階段不斷推移的永無止境的前進運動。5. 認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀

9、認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客 觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。二、真理與價值(-)真理的客觀性、絕對性和相對性1. 真理的客觀性真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中 包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體 來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。2. 真理的絕對性和相對性真理的絕對性或絕對真理有三層含義一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識， 都包含不

10、依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。因此，承認(rèn)客觀 真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；二是就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識 無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也 是無條件的、絕對的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對真理。三是 從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的 無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。(2)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的， 也有三層含義一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于 擴展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的

11、認(rèn)識， 有待于深化；三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。真理的絕對性和相對性的關(guān)系絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對， 絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方 面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)岀來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu) 成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永 無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個 環(huán)節(jié)。3. 真理與謬誤由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和 謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。真理

12、和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互 依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬 誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或 因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真 理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定 范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)1. 實踐檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真 理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝 通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特

13、點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實 性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而 判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識是否具有真理性。2. 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和 不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指:實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推 翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會 被以后的實踐作出裁決。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往 不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完 成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐 對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會 的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。（三）真理與價值1.真理原則和價值原則的區(qū)別真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性； 真理原則主要表明人的