政治必修四生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)(復(fù)習(xí)資料)鉆石版

1、 生活與哲學(xué)知識(shí)框架圖（鉆石版） 一.含義： 1、哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。（注意：此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問）2、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說）。3、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。（注意：具體科學(xué)和哲學(xué)是個(gè)別和一般的關(guān)系。） 二.產(chǎn)生：1、產(chǎn)生于人們實(shí)踐活動(dòng)中（根本）；2、源于人們對(duì)世界的追問和對(duì)實(shí)踐的反思 三.哲學(xué)的任務(wù)和功能：任務(wù)：指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（注意：真正（正確）的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識(shí)與改造世界）；功能：具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。 1、

2、哲學(xué)與世界觀：（1）區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn)；世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。哲 學(xué) 四.哲學(xué)、世界觀、 （2）聯(lián)系：哲學(xué)是對(duì)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分） 方法論的關(guān)系 2、世界觀與方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 1區(qū)別：具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強(qiáng)調(diào)具體）；哲學(xué)則對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括五.哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系： 和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強(qiáng)調(diào)抽象、一般）。 2聯(lián)系：（1）具體科

3、學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 1.是什么：（思維與存在關(guān)系問題）包括：（1）思維和存在何者為本原的問題。（劃分唯物主義與唯心主義) 六.哲學(xué)基本問題： （2）思維和存在有沒有同一性問題。（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題）（劃分可知論與不可知論）2為什么：（1）思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。 （2）思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的問題。它貫徹哲學(xué)始終。 1唯物主義：（1）基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)。 （2）三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義

4、、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義(馬哲) 七.哲學(xué)兩大派別： 2唯心主義：（1）基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原；先有意識(shí)后有物質(zhì)；意識(shí)決定物質(zhì)。 （2）兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個(gè)世界）；客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。 1、反映：哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的八、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系： 反映。真正的哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華。它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括

5、了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 2、反作用（真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）：批判功能；塑造引導(dǎo)功能。 1、產(chǎn)生：產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)；產(chǎn)生的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)。 九、馬克思主義哲學(xué)：2、基本特征：內(nèi)容上，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。作用上，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 3、馬克思中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想；中國(guó)特色社會(huì)主義理論。（最新成果） 4、馬哲的地位：是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 5、意義：樹立正

6、確的“三觀”；培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉思維能力；對(duì)人生提供有益的指導(dǎo)。主干：產(chǎn)生哲學(xué)的任務(wù)功能（作用）哲學(xué)與具體科學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)與時(shí)代馬哲。 認(rèn)識(shí)論實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理 1.含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)：主體、對(duì)象、工具、結(jié)果都是物質(zhì)的；實(shí)踐 （2）實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，既把人們頭腦中的想法通過實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí) 2.特點(diǎn)：客觀實(shí)在性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；3.分類：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng) （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（注意：來源途徑） （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)： （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯

7、一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 2.認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐:正確認(rèn)識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論：要求我們重 視實(shí)踐的作用，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。 真理 1.含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2.特點(diǎn)：客觀性（最基本屬性）、條件性、具體（歷史）性 3.追求真理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、螺旋上升性方法論：要求我們要地實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)論主干：實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系真理的客觀性、條件性和具體性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性

8、和上升性。 1物質(zhì)的含義：是不依賴于人的意識(shí)，并能為人意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（注意：物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)）。物質(zhì) 2物質(zhì)的唯一特性：就是客觀實(shí)在性。 3.自然界是物質(zhì)的。方法論：尊重自然，與自然和諧相處。4.世界是物質(zhì)的方法論：要求我們主觀符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā) 運(yùn)動(dòng)唯物論物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律、意識(shí) 1.含義：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 2.特點(diǎn)：永恒的、無條件的、絕對(duì)的 3.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者-方法論：要求我們用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題。 1.含義：它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：包括兩層內(nèi)容：事物在它發(fā)展的一定階段或時(shí)間內(nèi)，其根本

9、性質(zhì)未發(fā)生變化；靜止物體相對(duì)于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。 2.特點(diǎn)：暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的 3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：這要求我們看待事物時(shí)既要看到運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的存在，也要肯定相對(duì)靜止的存在。反對(duì)形而上學(xué)的不變論，和相對(duì)主義的詭變論（既只看到運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的存在）。 1.含義：是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2.特點(diǎn)：客觀性、普遍性 規(guī)律 3.世界觀:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀、普遍的.方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們：（1）必須遵守規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（2）可以利用規(guī)律，改造客觀事界，造福人類。 1.本質(zhì)：客觀

10、存在的主觀映象或人腦對(duì)客觀事物的主觀反映。原因：（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源上看）；（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）；（3）意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映（從意識(shí)的內(nèi)容看）。（注意：動(dòng)物沒有意識(shí)）意識(shí) 2.意識(shí)的能動(dòng)作用：（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：（意識(shí)活動(dòng)具有：目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性。） （2）人能夠能動(dòng)的改造世界：（意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，并能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)） 3.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：世界觀:（1）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和內(nèi)容。 （2）意識(shí)能反作用于物質(zhì)：正確的意識(shí)能推動(dòng)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論：

11、要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。怎樣從實(shí)際出發(fā)？唯物論主干：世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性規(guī)律的普遍性和客觀性物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、靜止的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)+意識(shí)的能動(dòng)作用（反映和反作用）。 1.含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用（包括外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系） （1）普遍性：聯(lián)系是普遍的。-方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的看問題 （2）客觀性：聯(lián)系是客觀的，不管是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。2.特點(diǎn)： 方法論：要求我們要從事物的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；聯(lián)系的客觀性并不意味著人對(duì)事物

12、的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 （3）多樣性（條件性）：聯(lián)系是多種多樣的，具有條件性。 方法論：這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系 區(qū)別：（1）含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。（2）地位、作用、功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，擁有部分不具備的功能；部分居于被支配地位，部分服從服務(wù)于整體。辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定觀 3.整體與部分的辯證關(guān)系： 聯(lián)系：（1）相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的；部分不能離開整體，否則就失去部分應(yīng)有的意義；

13、（2）相互影響：整體的狀態(tài)會(huì)影響部分功能的發(fā)揮；部分功能及變化會(huì)影響整體功能，關(guān)鍵部分的功能甚至?xí)Q定整體。 方法論：要求我們首先應(yīng)當(dāng)樹全局觀念，立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。其次，要求我們重視部分，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。 （1）系統(tǒng)的特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化。 4.系統(tǒng)與要素： （2）系統(tǒng)方法：著眼于事物整體性；要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu) 的優(yōu)化趨向。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合思維方式來認(rèn)識(shí)事物和解決問題。 1.實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 2.世界是永恒發(fā)展的(普遍性)。-方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

14、，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展 3.發(fā)展的途徑（趨勢(shì)）：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（或前途是光明的，道路是曲折的）。方法論：前途是光明的，要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)；做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服道路上的困難。 含義：A量變：是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更（注意：性質(zhì)沒有改變）；B質(zhì)變：是指事物4.發(fā)展的狀態(tài) 根本性質(zhì)的變化（注意：性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變） （量變與質(zhì)變的統(tǒng)一） 量變：事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 量變與質(zhì)變關(guān)系： 方法論：要重視量的積累（注意：好的要積少成多，壞的要防微杜漸） 質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，事物發(fā)展最終通矛

15、盾5.發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因。 過質(zhì)變得以實(shí)現(xiàn)。方法論：抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物飛躍發(fā)展。否定觀聯(lián)系觀主干：普遍性客觀性多樣性（條件性）整體和部分的關(guān)系系統(tǒng)和要素的關(guān)系。發(fā)展觀主干：普遍性+實(shí)質(zhì)發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)展的狀態(tài)。 1.含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的觀點(diǎn)：是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)；矛盾規(guī)律既對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（作用） （1）同一性：矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處一統(tǒng)一體中； 矛盾雙方相互貫通，相滲透，并

16、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2.兩種基本屬性： （2）斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。 （3）同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提（提示：矛盾雙方的依賴是對(duì)立、斗爭(zhēng)著 雙方的依賴）； 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。（提示：只有雙方共處同一體中，才有可能出現(xiàn)對(duì)立和斗爭(zhēng)）辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定觀 A：普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性，分析矛盾，揭露矛盾，積極尋找正確解決矛盾的方法；全面看問題，堅(jiān)持一分為二。 （1）表現(xiàn)：不同事物有不同矛盾；同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾；B、特殊性： 同一矛盾的兩個(gè)方面各有其特殊性。方法論：緊持具體問題具體分析 （2）矛

17、盾特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾 （3）地位與意義：是馬克思主義活的靈魂；是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 （1）區(qū)別：二者含義不同 C：普遍性與特殊性關(guān)系： 相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；3.特點(diǎn)： （共性與個(gè)性的關(guān)系） （2）聯(lián)系： 特殊性也離不開普遍性。 相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下 主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。 方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾 主要矛盾與次要矛盾 主次矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn) 方法論：要統(tǒng)籌兼顧，不忽視次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 D：不平衡性： 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

18、 方法論：這要求我們看問題要分清主流與支流。 主要方面與次要方面 矛盾的主次方面存在著對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系 方法論：主次矛盾與矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾； 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到主要方面，又要看到次要方面 4.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論 （2）堅(jiān)持重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，主要抓住主要矛盾，抓重點(diǎn) 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，主要抓住矛盾的主要方面，抓主流。 （3）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系：兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，要反對(duì)均衡論；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要反對(duì)一點(diǎn)論。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 注意：主要矛盾與次要矛盾

19、是針對(duì)復(fù)雜事物而言的，主要應(yīng)用于解決問題、辦事情上。如經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本。 矛盾的主要方面與次要方面是針對(duì)某一個(gè)矛盾而言的，主要用于評(píng)價(jià)事物的性質(zhì)，或是如何看待某人某物、及分析形勢(shì)上。關(guān)鍵詞不同；數(shù)量不同。 矛盾觀主干：矛盾的含義和基本屬性普遍性特殊性普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性）主次要矛盾矛盾的主次方面兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定觀 1.含義：是事物自身的否定，既自已否定自已，自已發(fā)展自已。（注意：不是外力作用的結(jié)果） （1）辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)：新事物產(chǎn)生于舊事物，它吸取、保留和改造舊事物中積極的因素否定觀 2.特點(diǎn)： （2）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)：是新事

20、物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。 3.實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留了舊事物中積極合理的因素。 4、方法論：辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。既遵重書本知識(shí)，又立足實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是。 5、辯證法的革命批判精神。密切關(guān)注注重研究 6、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)；（4）總的說來，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家舉旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。 否定觀的主干：含義特點(diǎn)實(shí)質(zhì)方

21、法論辯證法革命的批判的精神創(chuàng)新的作用。唯物辯證法主干：聯(lián)系觀發(fā)展觀矛盾觀否定觀。 1.社會(huì)的本質(zhì)：實(shí)踐。（馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)） 2.社會(huì)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)活動(dòng) （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。表現(xiàn)A：有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。B：社會(huì)存在變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。 3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展未必同步于社會(huì)存在的發(fā)展歷史唯物主義唯物史觀、價(jià)值觀 （2）相對(duì)獨(dú)立性 先進(jìn)的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 社會(huì)意識(shí)會(huì)反作用于社會(huì)存在。落后的阻礙社會(huì)發(fā)展 （1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。A：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)變化

22、發(fā)展；B：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。 4.社會(huì)兩大基本矛盾 唯物史觀（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。A：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；B：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。 5.社會(huì)兩大規(guī)律：（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 方法論：要求我們自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 （2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 6.社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)：前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。 根本動(dòng)力：在不斷解決社會(huì)兩大基本矛盾中實(shí)現(xiàn)的。（階級(jí)斗爭(zhēng)和改革） 7.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力： 直接動(dòng)力：階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)；社會(huì)主義社會(huì)是通過改革。改革本質(zhì)：是社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展。改革目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層

23、建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)） （1）含義：是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。（勞動(dòng)群眾是主體） 8.社會(huì)歷史主體：人民群眾 是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 （2）地位：社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 方法論：堅(jiān)持群眾觀是社會(huì)變革的決定力量 點(diǎn)與群眾路線。 9.群眾觀點(diǎn)：（1）含義：相信人民群眾自已解放自已，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）我們工作出發(fā)點(diǎn)：維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)） 10.群眾路線：（1）含義：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。（2）地位：群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群從路線的意義：是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得民主革命、社會(huì)主義革命勝利及成功建設(shè)社會(huì)主義的重要保證。唯物史觀：社會(huì)存