可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位

1、可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位自 20 世紀(jì)末以來， 由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種 “ 生態(tài)問題 ” ，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關(guān)注的熱門話題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀， 也日益深 入人 心，并被越來越多的國(guó)家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐， 這是人類 社會(huì)文明進(jìn)程 中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看， 對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵 的理解仍不盡一致， 甚至在一些基 本問題上尚未形成共識(shí)， 如人在 可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。 這就直接關(guān)涉到如何把握可 持續(xù)發(fā)展觀 的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。一、人在與自然關(guān)系中的主體地位所謂人的主體地位， 是指人在與自然界關(guān)系中

2、的一種位置， 即在 這種關(guān)系中，人是主 體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是 相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次，& Idquo;主& mdash;客&rd q u o ;關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān) 系的全部。因此 ，人與自然的&Idquo;主—客”關(guān)系的 確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說， 人與自然界 的關(guān)系可以從兩個(gè)角度加以確證，一是從存在論 （事實(shí)）的角度看，人 與自然 界中其他存在物 （生命的、非生命的 ）一樣，同屬于自然生態(tài) 系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個(gè) 組成部分，人與其他自然存在物就是一 種& dquo;平等& rdq

3、uo;關(guān)系。在這個(gè)意義上，人與其他自然物之間難以區(qū)分誰(shuí)為主、誰(shuí)為客關(guān)系。二是從價(jià)值論 （價(jià)值）的角度看，人類 具有不同于 其他自然存在物的特殊屬性， 具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然 而又超越于自然，人可以把人以外 的自然物作為認(rèn)識(shí)、 利用和改造的對(duì)象， 使直接的自 然物或被人改 造過的自然物為人所用、為人服務(wù)。同時(shí)，人還具有認(rèn)識(shí)和改造自身 的自 覺性和能力， 也就是在人類針對(duì)自然界的有意識(shí)、 有目的活動(dòng) 中，對(duì)自然界的積極改造 和對(duì)人類自身的自覺改造是一致的， 在改 造自然中使人類自身得到改造。 &dquo;自覺地”改 造自身與 & dquo;積極地& rdqu

4、o;改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔 相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與 自然的協(xié)調(diào)、共生與互利?？梢?，在人與自然 的關(guān)系中，人的主體地位主要是在 &Idquo;價(jià)值 論”的意義上 構(gòu)成的& dquo;主—客& rdquo;關(guān)系中得到確證的。但是，人的 實(shí)踐和自然科學(xué)研究證明，即使是在&dquo;存在論”的意義上，人類的活動(dòng)也表現(xiàn)出一定程度的主體性，&dquo;由于人 類在地球上的活動(dòng)非常廣泛， 不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境， 已經(jīng)成 為生物生態(tài)系 統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子 & rd q u o ; 1(P43) 。概而言之， 在人與自然關(guān)系中， 人的主體地位的內(nèi)涵主

5、要表現(xiàn)為： (1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、 改造自然，實(shí)現(xiàn)主 體客體化； (2)人通過實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然 &dquo;內(nèi)在化”以充實(shí)、 完善和發(fā)展人自身，實(shí)現(xiàn)客體主體化； (3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人與自然關(guān)系的本質(zhì) 而言，人具有目的價(jià)值，自然界 具有手段價(jià)值。 因?yàn)榫腿祟惗裕?對(duì)人與自然關(guān)系的正 確認(rèn)識(shí)與有 效地處理， 都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要， 作為最 終的價(jià) 值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確證它存在的客觀性和獨(dú) 立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在， 它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。 但

6、是，自然界的存 在及其規(guī)律的&dquo;價(jià)值”是人的存在及其需要所賦予的。一 方面，自然 界存在及其規(guī)律對(duì)人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用， 也 就是說，人在自然界面前不能 “ 為所欲為 ” ，必須承認(rèn) 自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其 規(guī) 律之所以有價(jià)值， 就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件， 為人的 活動(dòng)服務(wù)，為人 的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義， 也是人與自然之間 &dquo;主—客”關(guān)系 的基本內(nèi)容和 基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)， 確定了人 的活 動(dòng)和自然界作用的范圍

7、。 畢業(yè)論文二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義人類社會(huì)發(fā)展至今， 從發(fā)展觀上認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系， 存 在著既有聯(lián)系又有區(qū) 別的三種基本觀點(diǎn)： 一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的 “ 人類中心主義 ” 觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展 僅僅歸結(jié)為單 純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)， 偏重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而忽略社會(huì)精神文明 建設(shè) 。在人與自然關(guān)系方面， 僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā) 展的物質(zhì)資料的源泉，作 為人類&dquo;征服”、&Idquo;改造 &rdq uo ;的對(duì)象，沒有看到自然界對(duì)人類活動(dòng)的限制和人類對(duì)自然界 依賴性的一面， 對(duì)人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯蠡蛲崆?這是造成今

8、天人 類面臨諸多 &Idquo; 生態(tài)問題 ” 的根本原因。 關(guān)于這一點(diǎn)已獲得全球性共識(shí)。二是 &Idquo; 非人類中 心主義”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)主要是針對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)致的& Idquo;生態(tài)問題”而形成的。&dquo;非人類中心主義”觀點(diǎn)的主 要理論支持是 &Idquo; 深生態(tài)學(xué) ” 理論，這種理論認(rèn)為，人以外 的 所有自然物都有其 &dquo;內(nèi)在價(jià)值”和&dquo;自身利益 ”，自然界中所有的生命物種都是&Idquo;平等 ”的，人 只是&dquo;生態(tài)系統(tǒng)”中的一份子，自然界

9、的&dquo;普通公民 ”。&dquo;非人類中心主義”觀點(diǎn)的積極意義在于，它 從根本上否定了 &dquo;人類中心主義”關(guān)于人是自然界 &dquo;主宰”的 狹隘觀念，但同時(shí)也把人在自然界中的主體 地位消解了。因此，&Idquo;非人類中心主義”觀 點(diǎn)必須面對(duì) 人類要維護(hù)生態(tài)平衡、 保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。 三是 可持續(xù)發(fā)展觀。在時(shí)間的維度上，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和 &dquo;非人類中心主義”觀點(diǎn)的形成都是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀及其負(fù)面效應(yīng)反思的結(jié)果，但它們對(duì)待 &Idquo;人類中心主義”的 態(tài)度

10、 是不一樣的， 前者是辯證地否定而后者則是徹底的否定。 在可 持續(xù)發(fā)展觀看來，以&Idquo;人 類中心主義”觀點(diǎn)為其理論基 礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人類凌駕于自然界之上，以自然界的 &Idquo; 立法者”自居，認(rèn)為人在自然界面前可以為所欲為地 &Idquo;征 服”自然的觀念是非科學(xué)的、不可取的。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)， 為人類生存和發(fā)展提 供了必要的 物質(zhì)條件這一點(diǎn)又是值得肯定的， 而且它作為人類認(rèn)識(shí)和處理人與自 然之間 關(guān)系中的一個(gè)邏輯的&dquo;必然”環(huán)節(jié)，作為人類社 會(huì)發(fā)展觀念形成中的一個(gè)歷史&Idquo;必經(jīng)&rd

11、quo;階段，既有它存 在的理論根據(jù)，也一定有它體現(xiàn)價(jià)值的歷史作用。 畢業(yè)論文可持續(xù)發(fā)展觀對(duì) &dquo;非人類中心主義”觀點(diǎn)也是采取 辯證否定的態(tài)度，一方面充分肯定&Idquo;非人類中心主義”關(guān)于人的生存與發(fā)展同大自然中其他物質(zhì)、生命共同體及生態(tài)系統(tǒng) 的存在方式和客觀屬性息息相關(guān)、 緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)， 認(rèn)為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn) 有利于人類科學(xué)地 認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系， 擺正人類在自然界中的位 置，樹立尊重生命、善待自然、自覺維 護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡及良性運(yùn)行 的環(huán)境意識(shí)和倫理責(zé)任感， 這是人類的生存與人的全面發(fā)展 所必需 的。另一方面，認(rèn)為&Idquo;非人類中心主義”把人

12、降低到自然 界其他物種的水平，根 本否定人的主體地位，這是不能接受的。誠(chéng) 然，人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的核心問 題。但要正確認(rèn)識(shí)和科 學(xué)地解決這個(gè)問題， 必須首先明確兩點(diǎn)， 一是如何使人與自然關(guān) 系 達(dá)到和諧 ?二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么 ?這里可以有兩種和諧的 方式及目的：一種是&dquo;非人類中心主義”（消極的和諧）觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然 力（包括人在內(nèi)） 的相互作用中&dquo;自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前 的自然界自身 的演化就是如此。這種方式是把和諧本身作為目的， 即和諧的目的就是為了和諧而與人 無關(guān)。另一種是可持續(xù)發(fā)展觀

13、（積極的和諧 ）主張的，在確證人的主體地位的前提下，充分發(fā)揮人的主體性（即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來的積極性、自主性 和創(chuàng)造性），通過人的能動(dòng)活動(dòng)&dquo;自覺地”實(shí)現(xiàn)和諧。在這種和諧方式中， 和諧本身不是目的而是 手段，人的合理生存和人 的全面發(fā)展，才是人與自然和諧的最終目標(biāo)和目的。而且，可 持續(xù) 發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展， 還要實(shí)現(xiàn)人類自身代際之間和 代內(nèi)的和諧、 持續(xù)的發(fā)展，即當(dāng)代人 （或一部分人 ）的活動(dòng)不能破壞 或損害后代人 （或另一部分人 ）的生 存環(huán)境和生存能力?？梢?，可持 續(xù)發(fā)展中既包含和處理人與自然關(guān)系， 也包含和處理人 與人的關(guān)系， 人類社會(huì)發(fā)展

14、的實(shí)踐一再證明， 在人類發(fā)展中人與自然的關(guān)系和人與 人的 關(guān)系之間是相互作用、 相互制約的關(guān)系， 而且人與自然關(guān)系問 題的背后往往隱藏著起支 配作用的人與人的關(guān)系。 “ 非人類 中心主義”觀點(diǎn)把人類社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其理論視域之外，只是&Idquo;存在論”、&Idquo;泛自然主義”地 看待人與自然的關(guān)系，不可能透過表象的&dquo;自然問題”把握具有本質(zhì)意義的&dquo;人的問題”，因此不可能科學(xué)地回 答人與自 然和諧的本質(zhì)和目的。 畢業(yè)論文可持續(xù)發(fā)展觀是以人為主體的辯證發(fā)展觀，它克服了& dquo;人類中心主義

15、 ” 和 &Idquo; 非人類中 心主義 ” 在人與自然 關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成份而確立的更科學(xué) 的發(fā)展觀。從方法論層次上看，&dquo;人類中心主義”發(fā)展觀 的缺陷，不是它看重人的需要 、人的利益和人的實(shí)踐能動(dòng)性，而是 它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是&dquo;主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌?對(duì)人的價(jià)值和意義；而&dquo;非人類中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值和意義， 而 是從根本上否定 了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位， 把人 與 自然的關(guān)系看成是&Idquo;主—主”關(guān)系，對(duì)自然物 進(jìn)行&Idquo;擬人化”描述和&dquo;人格化”的理解，在所謂& dquo;平等& rdquo;原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。 這樣一來， 人與其他自然物 可以不分彼此地稱兄道弟了。 與前兩者 不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在& dqu