物質(zhì)是世界的本原

1、第二節(jié) 物質(zhì)是世界的本原主要內(nèi)容：一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運動觀四、辯證唯物主義時空觀一、人類對世界本原的探索（一）一元論與二元論一元論： 哲學上的一元論堅持世界的統(tǒng)一性，認為世界萬事萬物有著共同的本原。在一元論中，又存在著唯心主義一元論和唯物主義一元論的對立。 唯心主義一元論認為，世界上的事物和現(xiàn)象都是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)，主張世界統(tǒng)一于精神。唯物主義一元論則與之相反，認為世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。實踐和科學的發(fā)展證實了這一答案的正確性。二元論： 主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原。哲學史上典型的二元論者是17世紀法

2、國哲學家笛卡兒。他認為，精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關系，不能科學地解決世界的本質(zhì)問題，也無法將物質(zhì)和精神絕對獨立的原則貫徹到底，即使是笛卡兒，最終還是倒向了唯心主義的一元論。多元論：波普把整個世界一分為三，“客觀物理世界”是“世界1”，“主觀心理世界”是“世界2”，“客觀知識世界”是“世界3”。這三個世界一經(jīng)形成，就是各自“自主”的，它們都是“同等的客觀實在”。 中國的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”，都是從具體的物質(zhì)形態(tài)來給物質(zhì)下定義的，具有樸素的

3、性質(zhì)。（二）古代和近代不科學的唯物主義物質(zhì)觀1. 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：具體形態(tài)說主要觀點：物質(zhì)就是某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，并且認為這些具體的物質(zhì)形態(tài)是可以變化的。正是由于這些變化才形成了世界上的萬事萬物。他們認為自然界無限多樣的事物中有共同的基礎，即共同的“始基”。 始基是可以變化的，萬物由始基產(chǎn)生。萬物死亡和毀滅后又歸于始基。比如某種“原始物質(zhì)”：水、氣、土、火。中國古代的“五行”說：金木水火土是組成世界的原始物質(zhì)?！澳旧?，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。 印度也把地、水、火、風看成是組成世界的原始物質(zhì)。古希臘“原子”說和中國的元氣說。

4、古希臘的原子唯物論和中國的元氣說代表著物質(zhì)本原論中具體形態(tài)說的最高水平。 ·評價：方向正確，但太直觀，有很大的猜測性，缺乏科學論證性。上述古希臘樸素唯物主義哲學家對物質(zhì)的理解雖不盡相同，但卻有一個共同的特點，這就是都把哲學物質(zhì)歸結為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。這種觀點的合理性在于：堅持以“物”為本，從自然界自身去探索和尋找世界的物質(zhì)本原，把世界理解為客觀的不依賴于人的思想的存在。這種物質(zhì)觀的本質(zhì)和方向是正確的，對于唯物主義物質(zhì)觀的確立奠定了客觀基礎。但是，這種物質(zhì)觀也存在明顯的局限性：它把世界萬物歸結為某種或某幾種可以感知的具體物質(zhì)形態(tài)，這就把復雜的問題簡單化、片面化了。2. 近代機

5、械唯物主義物質(zhì)觀：結構層次說近代機械唯物論，認為物質(zhì)就是原子。世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是“宇宙之磚”，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即統(tǒng)一于原子。自然科學上的物質(zhì)結構理論反映到哲學上，就形成了近代機械唯物論的物質(zhì)觀。 （以偏概全）l 評價：a) 具有世界本原探討的唯物性：堅持從世界本身尋找本原，方向、線路是正確的。b) 所作的結論以當時自然科學材料為依據(jù)，建立在科學實驗的基礎上，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性。c) 具有簡單機械性（形而上學性）：對物質(zhì)缺乏辯證的哲學概括，仍把具體物質(zhì)結構原子當作世界的本原，并認為原子的性質(zhì)永遠不變，經(jīng)不起自然科學發(fā)展的進

6、一步考驗。（后來發(fā)現(xiàn)了電子和某些元素的放射性現(xiàn)象）把特定歷史條件下關于物質(zhì)結構的自然科學理論同哲學上的物質(zhì)范疇混為一談。d) 不徹底性。不理解人類社會的物質(zhì)性，割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。二、辯證唯物主義物質(zhì)觀1.恩格斯的啟發(fā)： 恩格斯說，“物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的物質(zhì)和運動這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來?！?這表明，物質(zhì)是各種具體實物的共性，物質(zhì)范疇是從各種具體實物抽象概括出來的普遍的哲學范疇。評價：指出物質(zhì)是個抽象概念，超越舊唯物主義；但沒有說明所抽象的

7、物質(zhì)到底是什么。2.列寧的具體努力：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?評價：優(yōu)點：A揭示了物質(zhì)對于意識的獨立性，區(qū)分了唯物主義與唯心主義和二元論。再次明確了物質(zhì)性就是客觀實在性，認為無論物質(zhì)的具體形態(tài)、具體結構、具體屬性如何，都有這一共同特性。它們不是神或上帝的創(chuàng)造物，也不能用“我”的感覺或“客觀精神”等來詮釋；精神不過是人腦這塊復雜物質(zhì)的機能，精神不能脫離物質(zhì)獨立存在，而成為世界的另一個本原。B說明了物質(zhì)是可以認識的，區(qū)分了可知論與不可知論和唯心主義先驗論。指出了客觀實在性是可知的，揭示了人的認識對

8、象和知識的源泉，為馬克思主義哲學的反映論和可知論提供了前提，與唯心論的先驗論、不可知論劃清了界限。C說明了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，對物質(zhì)現(xiàn)象作了最高概括，區(qū)分了辯證唯物主義和舊唯物主義。把哲學的物質(zhì)概念與自然科學關于物質(zhì)結構的具體學說明確地區(qū)別開來，強調(diào)物質(zhì)是標志客觀實在的“哲學范疇”。既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實踐為基礎揭示了人類社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。缺點：A用詞哆嗦；B沒有概括社會物質(zhì)現(xiàn)象。 l 要從兩個方面準確理解物質(zhì)概念。第一，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。 首先

9、，要準確表述，不能說成是客觀存在?？陀^實在性與客觀存在是有區(qū)別的：“客觀實在”是指不依賴于人的意識，存在于人的意識之外；客觀存在也包括精神性的客觀存在。其次，為什么“唯一”?因為客觀實在性是透過萬事萬物的表面特征，從萬事萬物中抽象出來的共同的特性。第二，物質(zhì)的可知性。人的意識能夠反映它，認識它。l “客觀實在”與“客觀存在”的區(qū)別？  何為“客觀實在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀實在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的范疇。其外延是指除意識外萬事萬物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會現(xiàn)象。意識以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)

10、。結構和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀實在的屬性卻在任何時候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對性，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識而存在，而前者是不依賴于“我”的個人意識而存在。前者的“客觀”是相對于“我”的主觀而言，是相對的，多變的；后者的客觀是針對“人們”的主觀而言，是絕對不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀存在的外延是萬事萬物的總和，包涵了客觀實在的除意識外萬事萬物的總和的外延，由于二者都可歸結為萬事萬物的總和，因而極易被混淆。  把客觀實在混同于客觀存在，

11、在哲學上是非常危險的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個模糊不清的概念，存在主義者（唯心主義者的一種）以“存在”否認物質(zhì)世界的客觀實在性。他們認為，一切現(xiàn)實的東西之所以為現(xiàn)實，是因為“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真實的東西，都會“陷入虛無”。不難看出，這種把個人的存在、“個人的主觀性”當做一切存在的出發(fā)點，由此而推導出整個世界的存在的觀點，是赤裸裸的個人主義和主觀唯心主義。堅持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點，切忌把客觀實在等同于客觀存在。l 明確作為哲學范疇的物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關系。 二者是共性與個性的關系，既有區(qū)別又有聯(lián)系。 區(qū)別在于：第一，哲學上

12、的物質(zhì)指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性客觀實在性。物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，不僅具有客觀實在性，還具有自己的個別特性。第二，哲學上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。 聯(lián)系：前者是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中抽象、概括和總結出來的共同屬性，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學上的物質(zhì)。哲學上的物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，萬事萬物都只是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。 因此，二者不可混為一談。用物質(zhì)代替物質(zhì)的具體形態(tài)就會抹殺世界的豐富多彩。把物質(zhì)歸結為桌子、蘋果、空氣等，即用物質(zhì)具體形態(tài)代替物質(zhì)，用個性代替共性，我們就不能理解世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一原理。l 明確哲學上物質(zhì)和自然科學中的物

13、質(zhì)概念的關系。 區(qū)別：自然科學的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特性。哲學上的物質(zhì)概念則囊括了整個世界萬事萬物的共同的唯一特性。 聯(lián)系：前者是后者的研究基礎，后者為前者的研究提供指導。哲學上的物質(zhì)概念，是唯物主義哲學大廈的基石。辯證唯物主義認為，紛繁復雜、無限多樣的世界是物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，即世界的物質(zhì)性原理。世界的物質(zhì)性已被實踐和科學發(fā)展所證明。3.物質(zhì)的科學界定： 物質(zhì)是不以人的意識為轉(zhuǎn)移但又能夠為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，是對一切感性活動和感性現(xiàn)象的最高概括。 Ø 客觀實在說。馬克思主義哲學在總結舊唯物論的經(jīng)驗教訓和新的科學成果

14、的基礎上，對世界本原的認識深化了。它認為不能把世界的本原歸結為某一物質(zhì)客體或某種物質(zhì)結構，應歸結為事物的共同本質(zhì)，作為反映本原的物質(zhì)概念應該科學地概括一切事物的普遍本質(zhì)，揭示事物無限多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)是對所有具體事物共同本質(zhì)的正確反映，是從各種實物的總和中抽象出來的，是舍掉了一切事物的具體特性、具體結構、具體功能和具體差別的結果。物質(zhì)性就是客觀實在性。三、辯證唯物主義運動觀物質(zhì)的根本特性和根本屬性： 特性是指獨有的性質(zhì)；屬性是相對區(qū)別于實體而言的，是事物所具有的感性特質(zhì)和思維抽象出來的一般性質(zhì)和規(guī)定。 物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。這是物質(zhì)的本質(zhì)，它是在物質(zhì)和意識的對立中規(guī)定的，是相對人的意識、

15、精神而言的?？陀^實在性從總體上泛指人們意識之外的客觀存在，這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是物質(zhì)絕對的、不變的特性，是寓于可感知的各種客觀實在之中的根本特性。 運動是物質(zhì)的“根本屬性”，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運動中才能存在，運動是物質(zhì)的存在方式，認識物質(zhì)即認識物質(zhì)的運動形式，物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)還有可知性、永恒性、無限性等多種屬性。這些屬性都與物質(zhì)不可分割。而運動屬性是關于物質(zhì)存在的屬性，是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎，因此，運動是物質(zhì)最根本的屬性。（一）運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?！斑\動”的哲學定義：運動是標志著宇宙間一切事物、

16、現(xiàn)象及其過程變化的哲學范疇,是物質(zhì)固有的存在方式。恩格斯指出，“運動，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純對位置變動起直到思維。”“應用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化?！睘榱苏_理解物質(zhì)與運動的關系，我們可以將其分成兩個命題進行闡釋：運動是物質(zhì)的固有屬性；物質(zhì)是運動的主體。（比如，流水不腐，戶樞不蠹。）1.運動是物質(zhì)的固有屬性這就是說，物質(zhì)世界的任何事物都處在永不停息的運動之中，世界上沒有不運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。運動是物質(zhì)的“根本屬性”，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只

17、有在運動中才能存在，運動是物質(zhì)的存在方式，認識物質(zhì)即認識物質(zhì)的運動形式，物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)還有可知性、永恒性、無限性等多種屬性。這些屬性都與物質(zhì)不可分割。而運動屬性是關于物質(zhì)存在的屬性，是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎，因此，運動是物質(zhì)最根本的屬性。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。從大尺度的宏觀世界到小尺度的微觀世界，從無生命的無機界到有生命的有機界，一直到人類社會，都沒有絕對不動、凝固不變的東西。同時，物質(zhì)只有在他的運動中才能被人所認識，認識了物質(zhì)的運動形式，也就認識了物質(zhì)本身。哲學史上，形而上學唯物主義者曾否認運動是物質(zhì)的固有屬性，認為事物從本質(zhì)上講是不運動的，即使有運動變化，也只

18、是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)變。并且，這種變化也是由于外力推動引起的。2.物質(zhì)是運動的主體就是說，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必須有它的物質(zhì)主體。從簡單的機械運動到復雜的社會運動和思維運動，都離不開運動的主體，并且所有的運動主體都是物質(zhì)。機械運動的主體是宏觀物體，物理運動的主體是分子、原子、基本粒子和場，化學運動的主體是原子、離子、原子團，生物運動的主體是蛋白質(zhì)和核酸，社會運動的主體是人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，思維運動的主體是人的大腦，等等。綜上所述，物質(zhì)和運動是不可分割的。世界上既沒有不運動的物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的運動。掌握運動和物質(zhì)不可分的原理，對于徹底堅持唯物主義一元論，反對

19、唯心主義和形而上學有著重要意義。芝諾和他的運動悖論 （二）運動的基本形式所有物質(zhì)都是以運動的方式存在于這個世界。物質(zhì)世界的任何事物都處在永不停息的運動之中，世界上沒有不運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動?！皬淖钚〉臇|西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中?！保ǘ鞲袼梗┻\動的基本形式有機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。各種運動形式的承擔者都是物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體。（三）運動的特殊表現(xiàn)形式（相對）靜止從整個物質(zhì)世界來看，一切都處于運動中，沒有不運動的物質(zhì)，這說明運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。但就物質(zhì)

20、的具體存在形式來說，它又有靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式。不過，這只是運動過程中的靜止和穩(wěn)定，是運動的一種特殊狀態(tài)，這說明靜止總是暫時的、有條件的的，因而是相對的。運動的絕對性和靜止的相對性是物質(zhì)運動的兩個屬性，它們辯證地統(tǒng)一在一起。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。就整個物質(zhì)世界來說，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、永恒的和絕對的；就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有靜止的一面，不過它是運動的一種特殊形態(tài)，因而是有條件的、暫時的和相對的。1.定義 ： （相對）靜止是指事物運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)，其存在形式和發(fā)展過程所處的一種暫時的常住、穩(wěn)定及守恒狀態(tài)。 2.基本情形（或主要形式）

21、：第一，從局部情況來看，物體在此時此地、在一定條件下和范圍內(nèi)，沒有進行這種或那種特定的運動。比如機械運動。第二，某一物體相對于一定的參考系，在位置上沒有發(fā)生相對的位置移動（處于相對穩(wěn)定狀態(tài)）。第三，是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。（事物沒有發(fā)生質(zhì)變。）比如，水加熱到一定程度要變成氣，是水由量變狀態(tài)到質(zhì)變狀態(tài)，但水還沒有變成氣之前，處在量變狀態(tài)時，水仍保持水的性質(zhì)。水仍然是水，而不是別的事物，這種量變狀態(tài)和質(zhì)變狀態(tài)相比較，可以看做是靜止的。但這種靜止是相對的。水分子在不停地運動，有部分水分子變成氣蒸發(fā)出來。量的積累達到一定程度，原有事物的性質(zhì)終究要發(fā)生根本變化，被另一事物所替代。社

22、會形態(tài)的更替也是如此。3.承認相對靜止的重要意義： 第一，靜止是運動的尺度，不理解靜止，也就無法了解運動。只有認識事物的相對靜止，才能認識事物的絕對運動。因為運動和靜止是相互依賴、相互滲透的。絕對運動存在與相對靜止當中，并通過相對靜止表現(xiàn)出來。絕對運動只有通過相對靜止來測量。靜止是絕對運動的度量標尺。否則就不知是什么事物、以什么形式在運動。（方法論啟示：要認識事物的絕對運動必須通過事物的相對靜止才能把握。比如運動員比賽要有起跑線，制定國民經(jīng)濟發(fā)展速度計劃要有起點。）第二，認識了事物的相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性，才能認識和利用不同事物。物質(zhì)的多樣性只有在相對靜止中才能體現(xiàn)出來。因為，由于事物

23、的相對靜止，才使得事物具有確定的形態(tài)和性質(zhì)（比如，水和氣），人們?nèi)瞬拍馨巡煌螒B(tài)的物質(zhì)及各種不同的物質(zhì)特性區(qū)別開來，從而認識和利用不同質(zhì)的事物。靜止是區(qū)別事物的條件。如果否認事物的相對靜止，把任何事物都看成瞬息萬變、不可捉摸的，就無法認識和利用事物了。就會陷入夸大事物的絕對運動、否定事物的相對靜止的相對主義詭辯論。比如，克拉底魯“人一次也不能踏進同一河流”、 “什么也不能說”。（承認運動否認靜止）赫拉克利特強調(diào)運動變化，并沒有否定靜止。在他的思想中，運動是絕對的，靜止是相對的?？墒?，他的學生克拉底魯進一步發(fā)展了他的變的哲學。老師說，人不能兩次踏進同一條河流；學生進一步說，連一次也不能。這樣，克

24、拉底魯就完全否定了靜止的存在。如果沒有相對靜止，世界會變成什么樣子呢？那時，世界上不會有確定性質(zhì)的事物了，整個世界將成為混沌一團。我們既不能認識事物，也不能解說一個事物是什么了。因為，當我們還沒有說完、“這是一張桌子”時，桌子已經(jīng)變成其他東西了。因此，克拉底魯主張用動手指代替說話。十分明顯，克拉底魯把老師的正確辯證法思想變成了相對主義的詭辯論。這是理論思維一個十分深刻的教訓。絕對運動是事物發(fā)展變化的根源，相對靜止是不同形態(tài)物質(zhì)存在的根本條件。沒有相對靜止，就沒有物質(zhì)的分化，物質(zhì)世界也不會呈現(xiàn)出多樣性。4.運動與靜止的關系區(qū)別：l 涵義不同；l 存在的條件不同（運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜

25、止總是暫時的和有條件的，因而相對的。）就整個物質(zhì)世界來說，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件、永恒的和絕對的；就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有靜止的一面，不過它是運動的一種特殊形態(tài)，因而是有條件的、暫時的和相對的。聯(lián)系：l 二者互相包含。在相對靜止中有絕對運動的一面；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面。5.防止和反對兩種錯誤觀點一種是形而上學不變論。形而上學不變論夸大事物的相對靜止，否定事物的絕對運動，把相對靜止絕對化。比如，“刻舟求劍”，“守株待兔”。我國西漢時期的董仲舒認為，天是宇宙間至高無上的主宰，是“百神之大君”。世界上的任何事物都是天創(chuàng)造的，天不會發(fā)生變化，事物也永遠不會變化?！?/p>

26、道之大原出于天，天不變，道亦不變?！保ㄋ^道，即封建社會的道德、政治、習俗等。）另一種是相對主義詭辯論。它夸大事物的絕對運動，否定事物的相對靜止。認為任何事物都是瞬息萬變、不可捉摸的，否認事物間存在質(zhì)的區(qū)別。比如，古希臘哲學家克拉底魯認為，萬物像旋風一樣不可捉摸。認為“人一次也不能踏進同一河流”，因為一切都是瞬息即逝，變換不定，人們根本不能認識事物。我國戰(zhàn)國時期的莊子把生和死、可和不可之間的過渡和轉(zhuǎn)化絕對化，完全抹殺了事物的相對穩(wěn)定性和質(zhì)的區(qū)別，得出了“萬物齊一”的結論?！胺缴剿?、方死方生。方可方不可，方不可方可。”實際上，生和死、可和不可之間雖然在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，但是畢竟有著本質(zhì)的

27、不同。思考與討論：（物質(zhì)與運動的關系）材料1：赫拉克利特：“一切皆變” 我們不能兩次踏進同一河流。 我們踏進又不踏進同一河流。 太陽每天都是新的，永遠不斷地更新。材料2：芝諾：“飛矢不動”飛著的箭是靜止的。因為，如果每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個與它自身相等的空間，那么它就不能動了。材料3：恩格斯：“運動即矛盾” 當我們把事物看作是靜止而沒有生命的，各自獨立、相互并列或先后相繼的時候，我們在事物中確實碰不到任何矛盾。但是一當我們從事物的運動、變化、生命和彼此相互作用方面去考察事物時，情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入了矛盾。運動本身

28、就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動?！景咐齺碓矗罕本┐髮W哲學系：西方哲學原著選讀，商務印書館1981年版?！?思考與討論： (1)怎樣理解赫拉克利特所說的“我們不能兩次踏進同一河流”這一格言?后來古希臘的另一位哲學家克拉底魯把這一格言發(fā)揮成為“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法是否有區(qū)別?請具體說明。“人不能兩次踏進同一條河流”是哲學家赫拉克利特說的。闡述“變”的哲學在米利都學派和畢達戈拉斯學派之后，愛菲斯的赫拉克利特創(chuàng)立了一種變的哲學。他的哲學充滿了辯

29、證法思想，對后來辯證法的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。赫拉克利特既然承認宇宙是一團永不熄滅的火，火不斷地轉(zhuǎn)化為萬物，萬物也不斷地再變成火，變化的思想必然會在他的哲學中占有重要的地位，以致于后來人稱他的哲學為變的哲學。他形象地表達了他關于變的思想，說：“太陽每天都是新的。”他把存在的東西比作一條河，聲稱人不能兩次踏進同一條河。因為當人第二次進入這條河時，是新的水流而不是原來的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡潔的語言概括了他關于運動變化的思想：“一切皆流，無物常住?！痹谒磥?。宇宙萬物沒有什么是絕對靜止的和不變化的，一切都在運動和變化。恩格斯高度評價了他的這個思想：“這個原始的、素樸的但實質(zhì)上正確的世界觀是古

30、希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅。”但是現(xiàn)實中仍然會有人提出這樣一種情況：即在河水結冰的時候可以踏入，所以從形而上學的角度去分析這觀點有兩種錯誤：一種是割裂運動與靜止的關系，否認運動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學不動論；一種是割裂運動與靜止的關系，只講運動，否認靜止的形而上學相對主義和詭辯論。赫拉克利特強調(diào)運動變化，并沒有否定靜止。在他的思想中，運動是絕對的，靜止是相對的?？墒?，他的學生克拉底魯進一步發(fā)展了他的變的哲學。老師說，人不能兩次踏進同一條河流；學生進一步說，連一次也不能。這樣，克

31、拉底魯就完全否定了靜止的存在。如果沒有相對靜止，世界會變成什么樣子呢？那時，世界上不會有確定性質(zhì)的事物了，整個世界將成為混沌一團。我們既不能認識事物，也不能解說一個事物是什么了。因為，當我們還沒有說完、“這是一張桌子”時，桌子已經(jīng)變成其他東西了。因此，克拉底魯主張用動手指代替說話。十分明顯，克拉底魯把老師的正確辯證法思想變成了相對主義的詭辯論。這是理論思維一個十分深刻的教訓。 (2)芝諾提出的“飛矢不動”這一命題與人們觀察到的客觀現(xiàn)實相悖，您認為他對此所作的論證是否能夠成立?為什么?芝諾提出，由于箭在其飛行過程中的任何瞬間都有一個暫時的位置，所以它在這個位置上和不動沒有什么區(qū)別。中國古代的名家

32、惠施也提出過，“飛鳥之影，未嘗動也”的類似說法?！帮w矢不動”：飛著的箭在任何瞬間都是既非靜止又非運動的。如果瞬間是不可分的，箭就不可能運動，因為如果它動了，瞬間就立即是可以分的了。但是時間是由瞬間組成的，如果箭在任何瞬間都是不動的，則箭總是保持靜止。所以飛出的箭不能處于運動狀態(tài)。簡單理解：好像在動，其實沒動。光有感官經(jīng)驗還不行，你需要在道理上證明它動，卻證明不出來。希臘人注意到，感覺到的東西不一定是真的。感覺的世界是流變的，“人不可能兩次踏進同一條河流”，本質(zhì)不是感覺世界的，于是巴門尼德說“存在者存在，不存在者不存在?！庇煤髞砗诟駹柕脑捳f，矛盾是對立統(tǒng)一的，在黑格爾那里，概念不是靜止的，而是運

33、動的。用量子理論來理解：量子理論的主要觀點在于時空不能無限分割，連續(xù)時空觀念是不正確的。而測不準原理更是讓我們了解到，觀察者對測量目標的影響是十分巨大的。從這兩點來分析，這個飛矢不動的悖論依照我所能理解的量子理論的觀點來說，因為不存在可任意分割的“每一個瞬間”，所以，這個悖論很可能只是個邏輯悖論，而在物理領域卻不可能成為悖論。對“飛矢不動”的評論：時空是否可以無限分割芝諾悖論的關鍵是使用了兩種不同的時間測度。原來，我們用來測量時間的任何一種“鐘”都是依靠一種周期性的過程作標準的。如太陽每天的東升西落，月亮的圓缺變化，一年四季的推移，鐘擺的運動等等。人們正是利用它們循環(huán)或重復的次數(shù)作為時間的測量

34、標準的。漏洞：忽略了時間的流動性和連續(xù)性。忽略了運動的必要是有時間的參與。 (3)細讀材料2，芝諾說，一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的，這里的“靜止”應作何理解?這是否意味著“它就不能動了”? (4)比較材料1和材料2，赫拉克利特和芝諾對事物存在狀況的看法截然不同，他們分別代表了怎樣的哲學觀點? (5)材料3中，恩格斯提出“運動本身就是矛盾”，這里的“矛盾”具體指的是什么?運動的狀態(tài)本身存在著矛盾 (6)比較材料3和材料2，恩格斯和芝諾都談到了機械運動，但觀點根本對立，請談談他們分歧的焦點何在?我們是否能用恩格斯的觀點解開芝諾悖論之“謎”?三、辯證唯物主義時空觀任何物體不僅是運動

35、的，而且都要經(jīng)歷一定的時間和占有一定的空間。這就是說，時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。（一）時間、空間的定義與特點 1.時間：（1）定義：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性。 （持續(xù)一定的時間即持續(xù)性） 所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程，即都要持續(xù)一個過程。 比如，介子的“壽命”只有一億億分子一秒，但還是有一個持續(xù)的過程。電子計算機每秒可進行上千萬次、上億次的運算，但還是有持續(xù)的時間，誰也造不出不需要運算時間的電子計算機。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關系。 比如，某一件事發(fā)生在另一件事之前，兩件事中間存在著先后順序關系?！斑^去”、“現(xiàn)在”、“未

36、來”、“長久”、“短暫”這些詞，表示的就是時間形式或時間關系。（2）特點：一維性或不可逆性時間的這種一維性具體表現(xiàn)在：Ø 第一，任何一個物體運動的持續(xù)性都可以用一個數(shù)表示出來。比如，王師傅已有30年工齡了，用30年這個數(shù)表示了王師傅的工作年限。另外，物體的運動過程在出現(xiàn)的先后順序上也可以用一個數(shù)表示出來。比如，第一輛車比第二輛車早開出3小時，兩輛車開出的先后順序也可以用3小時這個數(shù)來表示。Ø 第二，時間總是朝一個方向發(fā)展，即過去、現(xiàn)在到未來的方向發(fā)展，并且一去不復返。（時間只有一個方向，具有不可逆性。）古人云：“時乎時乎不再來”，“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸

37、金難買寸光陰”，這些都是時間一維性的生動寫照。2.空間：（1）定義：運動著的物質(zhì)在體積、形態(tài)、位置和排列次序等方面的廣延性和伸張性。（立方單位） 所謂廣延性和伸張性，是指客觀事物所具有的一定的長度、寬度和高度，也就是物質(zhì)所具有的向上下、前后、左右伸張的性質(zhì)。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：Ø 第一，表現(xiàn)為一定的體積。從大的天體星球到小的分子、原子、電子都有一定的體積。Ø 第二，表現(xiàn)為每一個物體都處于一定的空間位置中，即每一個物體都和它周圍的物體存在著上下、前后、左右的關系。正因為物體間存在著空間關系，所以，物質(zhì)的運動，即使是機械運動，也必須涉及到物體在空間中的位移、體

38、積或規(guī)模的增大或減小等。可見，物質(zhì)的運動必然和空間有關。（2）空間的特點：三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。（二）時間和空間與物質(zhì)運動不可分離1. 一方面，時間和空間離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。從測量時間、空間的辦法中可以證明時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分?？茖W的發(fā)展已經(jīng)證明世界上不存在沒有物質(zhì)的空間和時間?？傊藗兞慷葧r間、空間的方法、工具和單位盡管各種各樣，但都離不開運動的物質(zhì)。人們能夠量度時間和空間的工具和單位，是因為作為工具的物質(zhì)形態(tài)本身具有廣延性和持續(xù)性，物體之所以能夠被測量，也是因為物體具有廣延性和持續(xù)性。時間和空間離不開運動著的物質(zhì)，物質(zhì)和時間

39、、空間不可分。2. 另一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，離開時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的。列寧說： “世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只能在時間和空間中運動?！爆F(xiàn)代科學表明，作為物質(zhì)運動的最快速度的光運動也經(jīng)歷著時間?，F(xiàn)代高速電子計算機的每次計算，盡管時間極其短暫，但仍需時間。同樣，物質(zhì)運動也總是同空間相聯(lián)系的，任何物體必然占有一定位置，有一定的體積和形態(tài)?，F(xiàn)代科學不僅證明微觀粒子有體積，而且能夠測出它們的半徑。當然，微觀客體的位置是經(jīng)常變動的，因而是難于精確測定的，但它只能存在于空間之中，而不會是沒有空間的運動。（三）反對形而上學的時空觀堅持時間、空間與物質(zhì)

40、運動不可分離的原理，就要反對形而上學的時空觀。形而上學唯物主義把時間、空間與物質(zhì)運動割裂開來，認為時間是和物質(zhì)運動無關的絕對均勻流逝的純粹的持續(xù)性，空間是和物質(zhì)運動相脫離的絕對空虛的框框，雖然物質(zhì)充塞其中，但它本身卻是不變的。牛頓的絕對時空觀就是這種形而上學時空觀的典型代表。“絕對的、真正的和數(shù)學上的時間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其它外界事物無關地流逝著；絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關而永遠是相同的和不動的?！保ㄅｎD）現(xiàn)代科學的發(fā)展特別是非歐幾何和相對論的提出，證明這種絕對空間和絕對時間是不存在的，證明時間和空間隨著物質(zhì)運動的變化而具有多種特性。（四）時空的絕

41、對性和相對性所謂時間和空間的絕對性，是指謂時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，時空的客觀存在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；人們的時空觀念不過是客觀存在的時間和空間的反映。所謂時間和空間的相對性是說，不同事物的時間和空間的具體特性是受物質(zhì)運動的具體特性所制約的，即它們的個體特性是可變的、有條件的；人們關于時間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時間和空間是相對的。也就是說，時間、空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式，同物質(zhì)的存在及其運動一樣是絕對的、無條件的、不變的；但是，時空隨著物質(zhì)具體形態(tài)、物質(zhì)運動速度和存在的引力大小的改變而改變，其具體的存在是暫時的、有條件的、可變的?？茖W發(fā)展的

42、事實，從不同的側面揭示出時間和空間作為物質(zhì)存在的兩種基本形式的本質(zhì)并不是抽象的、貧乏的，它們在不同的條件下，都有其多樣性的表現(xiàn)和特性，從而證明和揭示了時空相對性、時空的層次性、時空的多樣性和人的關于時空的觀念的可變性，豐富了人類對時空本質(zhì)的認識?？偠灾?，時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)運動速度的變化而變化，非歐幾何學和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，這些都進一步證明時空和物質(zhì)運動的不可分離以及時空是絕對和相對的統(tǒng)一。形而上學時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可

43、變性、相對性，否認時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。（五）時空是有限性與無限性的統(tǒng)一 時間的無限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。 空間的無限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性，是指每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。 時間和空間的無限性和有限性是辯證統(tǒng)一的。時空無限性的觀點，同物質(zhì)和運動永恒性的原理是密切聯(lián)系的。物質(zhì)和運動是永恒存在的，它們既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只會永無止境地由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。這種永恒存在和無休

44、止的轉(zhuǎn)化過程，就表現(xiàn)為空間、時間的無限性；具體事物有生有滅，不會永恒存在，它在時間和空間上是有限的。也就是說，每一個具體物質(zhì)形態(tài)的時間、空間是有限的，整個世界的時間、空間是無限的。有限和無限是既相區(qū)別又相聯(lián)系的：· 首先，無限是由有限組成的，無數(shù)個有限組成了無限。每一個具體的有限事物都是無限宇宙中相互聯(lián)系的事物中的一個。· 其次，有限體現(xiàn)著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來。每個有限的事物由于自身的運動變化，而打破自己存在的界限進入無限之中。整個世界的空間、時間的無限性是通過無數(shù)個有限的具體的物質(zhì)形態(tài)的空間、時間特性表現(xiàn)出來的，就存在于無數(shù)的具體事物的有限的時間和空間之中。注意：無

45、限是由有限組成的，但并非有限的算數(shù)和等于無限。無限不是極大的有限值，而是指不可窮盡的性質(zhì)。這種不可窮盡性存在于有限事物之中，并通過無數(shù)有限事物來表現(xiàn)。第三節(jié) 意識是物質(zhì)的派生物意識是物質(zhì)世界發(fā)展到人類出現(xiàn)以后，具有一定知識、情感和意志的人的大腦對客觀實在的主觀能動反映。（對意識的起源、本質(zhì)和作用的概括）一、意識的起源 在意識的起源問題上，唯心論、宗教神學和舊唯物主義提供了各自不同的解釋。1. 唯心論認為意識是可以離開物質(zhì)而獨立存在的東西。不是物質(zhì)產(chǎn)生意識，而是意識產(chǎn)生物質(zhì)。比如，古希臘柏拉圖認為：“靈魂是最初的東西，是先于一切形體的，是形體的變化和移動的主要發(fā)動者?！焙诟駹栆舱J為人的意識是“絕

46、對觀念”的自我意識。2. 宗教神學認為，意識起源于上帝，上帝給予了人們意識。3. 舊唯物主義者中，有一派主張“物活論”，認為意識是物質(zhì)的特性，所有物質(zhì)都可以產(chǎn)生意識，比如把磁鐵能夠吸鐵也說成是磁鐵具有意識。4. 馬克思主義哲學認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結果，是人的勞動的產(chǎn)物。（意識是物質(zhì)世界發(fā)展到人類出現(xiàn)后的產(chǎn)物。）物質(zhì)從其自身的發(fā)展中派生出意識，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。 人的意識的產(chǎn)生經(jīng)過了如下幾個階段：1) 無機物的反應特性地質(zhì)學和古生物學的研究證明，地球早期是沒有生物的，僅有無機物。無機物的反應特性具有三種方式，即機械反應、物理反應和化學反應。無機物反應的特點是反應后自己消耗掉或轉(zhuǎn)化

47、為別的東西。2) 原生生物的刺激感應性大約在32億年前，自然界由無機界發(fā)展出了有機界，出現(xiàn)了有生命的物質(zhì)，相應地出現(xiàn)了生物的反映特性。生物的反映特性 是，生物在反映過程中和反映后不是消耗掉或轉(zhuǎn)化為其他的東西，而是仍然能獨立存在。比如，給花澆了水，花吸收了水分長得更加旺盛，但花并沒有變成其它東西，仍保持自己的存在。生物有機體的反映特性隨著生物由低級到高級的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個由簡單到復雜的發(fā)展過程。最早的生物是原生生物，沒有專門的反映器官和神經(jīng)系統(tǒng)，其反映特性叫刺激感應性，是生物最簡單的反映形式。比如，植物的根系，變形蟲生物這種刺激感應性已包含了動物感覺的萌芽，動物的感覺就是在這種刺激感應性的基礎

48、上發(fā)展起來的。3) 低等動物的感覺和心理原生生物腔腸動物（出現(xiàn)網(wǎng)狀神經(jīng)，比如 ）環(huán)節(jié)動物（出現(xiàn)起調(diào)節(jié)作用的神經(jīng)節(jié)、中樞調(diào)節(jié)機構，比如蚯蚓）節(jié)肢動物（出現(xiàn)龐大的腦神經(jīng)節(jié)、腦）爬行類動物（具有分析、綜合能力，比如蛇）高級哺乳動物（神經(jīng)系統(tǒng)相當發(fā)達，反映特性已發(fā)展到動物的心理水平，可以產(chǎn)生感知、表象、情緒等，如海豚、鯨）。4) 類人猿意識的萌芽類人猿有很發(fā)達的大腦皮層，細胞一層層排列，各種感覺器官構造的精細程度與人非常接近，反映能力大大增強。類人猿中，大猩猩的腦量已有540毫升（現(xiàn)代人平均腦量為1500毫升）。類人猿具有意識的萌芽。具體表現(xiàn)在兩方面：第一，類人猿對事物的反映能力較之一般動物都強。不僅

49、能反映事物的個別屬性或綜合屬性，而且能反映事物與事物間的簡單聯(lián)系。第二，類人猿已經(jīng)具有原始的概括事物特征的能力。不僅對現(xiàn)實的事物有精細的感覺和完整的知覺，而且對事物能夠形成比較清晰的表象。為什么類人猿所具有的僅僅是意識的萌芽，還不是真正的意識？第一，類人猿對事物之間的簡單聯(lián)系的反映不能離開具體活動，不能離開眼前的現(xiàn)實感受，而只能在具體活動中形成。比如，大猩猩拿木棍取食物。第二，類人猿所反映的事物的聯(lián)系是表面的、膚淺的，還不能認識事物的本質(zhì)。比如，大猩猩取水滅火的實驗。5) 人的意識的產(chǎn)生勞動是推動猿腦轉(zhuǎn)化成人腦的決定力量。勞動對人的意識的決定性作用：第一，勞動使猿腦變成人腦；第二，勞動使人腦的

50、感覺和思維能力提高（猴子滅火吃香蕉的實驗）；第三，勞動使人的語言產(chǎn)生，極大地豐富了意識的內(nèi)容和形式。總之，勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要和創(chuàng)造了可能條件，成為由猿腦變成人腦、由意識的萌芽發(fā)展到人的意識的重要推動力。而勞動一開始就是社會的活動，勞動中需要人們相互配合，離開社會勞動是不能進行的，意識是在社會性的勞動中產(chǎn)生的，所以，意識是社會的產(chǎn)物。二、意識的本質(zhì)意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。這句話包含了3個方面的意思：意識是人腦的機能；意識是對客觀存在的反映；人的意識具有社會性。1.意識是人腦的機能（從意識產(chǎn)生發(fā)展的動因方面）意識活動的物質(zhì)器官是人腦意識活動的實現(xiàn)過

51、程是人腦在第一和第二信號系統(tǒng)基礎上對外界刺激的反射意識是人腦的機能。1）人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是產(chǎn)生意識活動的生理基礎。意識離不開人腦，離不開人腦的生理活動，人的意識活動是通過人腦、通過人腦的生理活動來實現(xiàn)的。2）意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。人腦具有和動物大腦不同的地方，人腦有第二信號系統(tǒng)，而動物沒有，因此人腦對外界的刺激就有一種精神性的反映。2. 意識是對客觀存在的反映（從意識反映的對象方面）人腦有產(chǎn)生意識的機能，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。從意識的產(chǎn)生、形式、內(nèi)容等方面都證明意識是客觀存在的反映。第一，意識的產(chǎn)生是由客觀事物的作用引起的。 意識不是主觀自生的，是由于

52、外界事物的作用引起的，是在實踐的基礎上主觀對客觀的反映。人的意識的產(chǎn)生是不能離開客觀存在的，意識就是對客觀存在的反映。離開了客觀物質(zhì)對象，人們就不會產(chǎn)生意識，就像畫鬼一樣，不管你如何想象，你筆下的鬼都逃不出你所見到的客觀世界里人或物的模樣，你不可能畫出一個你想象不出來的東西。 個體意識之間的特點、差異也是依賴于客觀存在的。在主觀對客觀的反映過程中，對于同一個事物，不同的人卻會作出差異很大甚至相反的反映。第二，意識的內(nèi)容來源于客觀存在?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保R克思） 意識的形式是主觀的，感覺、知覺、思維、語言等都是主觀的。 意識的內(nèi)容是對客觀存在

53、的反映，是客觀的，反映的對象或原型、結果、結果產(chǎn)生的原因等是客觀的。 意識有正確、錯誤之分。正確的意識是人腦對客觀事物的正確反映。錯誤的意識是人腦對客觀事物的歪曲反映。二者都能從客觀存在找到根據(jù)。總之，無論是正確意識，還是錯誤意識，都是人腦對客觀存在的反映。正確的思想是對客觀存在的反映，錯誤的思想甚至荒誕無稽的思想，也都可以在現(xiàn)實世界中找到原型。3. 人的意識具有社會性（從意識的反作用方面）人的意識就其物質(zhì)承擔者來說，雖然是人腦這塊復雜的物質(zhì)的機能，也是物質(zhì)的反映特性，但是，對于意識產(chǎn)生發(fā)展的動因問題、意識的內(nèi)容問題、意識的反作用問題等，從人腦的生理活動中是找不到答案的，只有從社會存在中才能得

54、到說明。意識是社會的產(chǎn)物，社會的現(xiàn)象，它具有與生俱來的社會性。具體表現(xiàn)在：第一，意識產(chǎn)生發(fā)展的動因，不是人腦的生理活動，而是社會存在。也就是說，在社會發(fā)展中，任何一種新的意識、新的理論，都是伴隨著社會的某種客觀需要而產(chǎn)生、發(fā)展的。人們總是從一定的實踐地位出發(fā)，為了滿足一定的社會需要，在實踐中反映一定的客觀事物，從而形成某種意識。第二，意識反映的對象，不是純粹的自然存在，而是社會存在。意識不僅反映進入人的實踐領域的自然環(huán)境，而且反映社會環(huán)境。在社會各個歷史時期出現(xiàn)的各種不同的社會思想、理論、政治制度，在社會同一時期不同的階級、階層所擁有的社會思想、社會學說，其根源并不包含在人腦中，而在于人們的社

55、會生活，在于社會的客觀存在。第三，意識的反作用大小，主要取決于社會存在的需要。比如，中國唐宋時期的佛教盛行，歐洲中世紀宗教神學的至高無上的地位，統(tǒng)治階級的輿論控制。以上三點，從意識產(chǎn)生發(fā)展的動因、意識反映的對象、意識的反作用三個方面具體地表明了人的意識是隨人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，離開了人的社會性，離開了人的歷史發(fā)展，就沒有而且也不可能有人的意識；也表明了意識作為社會的精神生活過程是社會運動的組成部分，是社會現(xiàn)象，具有與生俱來的社會性。三、意識的能動性意識對物質(zhì)具有能動的反作用，即意識的能動性，是人的意識所特有的積極地反映世界和改造世界的能力和活動。意識的能動性，是指意識的

56、產(chǎn)生和反作用于物質(zhì)的過程中所體現(xiàn)出的一種主動、選擇、控制和改造性。也就是說，任何意識都是人腦對物質(zhì)的主動、選擇和思維加工創(chuàng)造的能動結果。1.意識的能動性表現(xiàn)在以下三方面： 第一，表現(xiàn)在對客觀事物的認識過程中。人通過意識活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人通過意識活動，不僅可以回憶過去，而且可以推測未來。通過意識活動，人不僅有自我感覺，而且可以主動地控制自己的感情、心理，甚至可以控制自己的生理活動。比如，心理對身體具有促進和干擾功能?？茖W工作者對“氣功”的研究了解到，氣功的實質(zhì)就是通過意識或心理過程，來影響和調(diào)節(jié)人體的生理過程，使人的身體產(chǎn)生特殊功能。 第二，表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。意識指導實踐，就可

57、以改變客觀世界的面貌，使客觀世界發(fā)生變化。人們可以根據(jù)對自然規(guī)律的認識，利用客觀條件，創(chuàng)造出客觀世界上原本沒有的東西。人們對于海鷗在海面飛翔的現(xiàn)象司空見慣，習以為常，然而一位英國海軍潛艇司令卻產(chǎn)生了與常人不同的想法用海鷗來防備德國潛艇，并把這種想法付諸實踐，結果取得了成功。這說明，人的意識對于客觀世界的反映具有選擇性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實對象性，能夠影響人的活動，反作用于物質(zhì)世界。 第三，認識世界和改造世界的活動，都帶有目的性和計劃性。這些目的性和計劃性也表現(xiàn)出了意識的能動性。人的活動總是根據(jù)已知的事實，首先在自己的頭腦中形成行動所要達到的目標，構造出準備加以實現(xiàn)的思想藍圖。在意識中，不僅預先規(guī)定了活

58、動的目標，而且為實現(xiàn)這一目標又預先規(guī)定了活動的方式和步驟，即同一定的目的性相聯(lián)系的活動的計劃性。“海王星和冥王星的發(fā)現(xiàn)”說明了意識具有預測性和計劃性，科學家們正是通過理論計算預測了海王星和冥王星的存在，并且按照這種預測去進行觀察，才發(fā)現(xiàn)了這兩顆行星。2.意識的能動性依賴于物質(zhì)，受物質(zhì)制約。具體表現(xiàn)在：其一，意識活動的目的性和計劃性是由客觀條件決定的。比如，同一個人在不同時期、不同的條件下會有不同的目的和計劃，不同的人會有不同的動機和目的，這些都是由人們所處的客觀條件決定的。其二，意識的能動性的效果受客觀規(guī)律制約。 意識能動性的效果如何，與意識是否正確反映了客觀規(guī)律有直接關系。其三，意識能動性必須通過實踐才能實現(xiàn)。其四，意識能動性的實現(xiàn)，需要一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 四、意識與人工智能意識 是人腦的機能，但人類意識一經(jīng)產(chǎn)生，其發(fā)展并不或并不完全依賴于人腦的自然進化。事實上，人類在探索和認識自身意識活動的本質(zhì)和特性的基礎上，已經(jīng)通過人工的手段大大地拓展了意識活動的領域、延伸和放大了自身的意識結構。這突出地表現(xiàn)在人工智能 的產(chǎn)生和發(fā)展上。