《寡人之于國(guó)》集體教案

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載寡人之于國(guó)也教案教學(xué)目標(biāo)：（一）知識(shí)目標(biāo)：1、了解孟子和孟子的所提倡的“仁政”思想；2、背誦課文。（二）能力目標(biāo)：1、了解課文中通假字和詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用；2、了解某些特殊句式。（三）情感目標(biāo)：1、結(jié)合所學(xué)知識(shí)和歷史資料，領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性；2、辨析孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)方法：1、誦讀教學(xué)法，包括朗讀和背誦；2、點(diǎn)撥教學(xué)法；3、討論法。課時(shí)安排： 3 課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)： 簡(jiǎn)介孟子及孟子思想, 熟讀課文、學(xué)習(xí)第一節(jié)。一、導(dǎo)入：

2、孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)得道多助，失道寡助及生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國(guó)也也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。二、關(guān)于孟子：1、孟子：孟子 ( 約前 372- 前 289), 名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師, 后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”, 且稱(chēng)其為“亞圣”，地位僅次于孔子，其思想與孔子思想合稱(chēng)為“孔孟之道”。在孟子生活的時(shí)代， 百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下” 。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。 孟子師承子思 ( 一說(shuō)是師承自子

3、思的學(xué)生 ) ，繼承和發(fā)展了孔子的思想， 提出一套完整的思想體系， 其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出 “仁政”、“王道”，主張德治 , 堅(jiān)持以 “人” 為本。2、孟子：孟子共7 篇，各取篇中開(kāi)頭幾字為篇名，如梁惠王、公孫丑、告子等，主要記載了孟子的思想和政治言論。它跟論語(yǔ)一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模。南宋朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合為“四書(shū)” 。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中多用比喻，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力，其文氣勢(shì)充沛，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。三、寫(xiě)作背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者

4、，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。本文選自孟子 ?梁惠王上 ，是該篇上部分的第三章。據(jù)史記?魏世家記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者” ，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏都大梁。人一見(jiàn)面，梁惠王就想得到“以利吾國(guó)”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”二學(xué)習(xí)必備歡迎下載為對(duì)，指出專(zhuān)言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也”為對(duì)，并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)

5、比，證明了賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”的不同結(jié)果：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè)；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè)。 正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了寡人之于國(guó)也這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。四、熟讀課文：1、提名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。完成“新坐標(biāo)”階段2 第一步。教師范讀正音：王好 (h ào) 戰(zhàn)棄甲曳 (y è) 兵而走谷不可勝 (sh ng) 食也數(shù)罟 (c ùg) 不入灣 (w )池養(yǎng)生喪 (s àng) 死無(wú)憾涂有餓莩 (pi o)雞豚 (t ún) 狗彘 (zh

6、ì) 之畜 (x ù)然而不王 (w àng) 者2、學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解了解大概意思。3、學(xué)生根據(jù)注釋翻譯課文第一節(jié)，并積累文言字詞。字詞句重點(diǎn)：兇、河?xùn)|、河內(nèi)、無(wú)如、寡人之于國(guó)也于則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)寡人之于國(guó)也（無(wú)如寡人之用心者）之察鄰國(guó)之政（鄰國(guó)之民不加少）4、思考：（1）第 1 段中梁惠王提出了什么疑問(wèn)？明確：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，但“寡人之民不加多，何也？”（ 2）他認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了，他有哪些具體做法？明確：移民移粟。五、布置作業(yè)：熟讀并背誦第一節(jié)。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：研讀課文第2 4 節(jié)，理清思路。一、檢查學(xué)生背誦課文

7、情況二、課文分析( 一 ) 學(xué)生根據(jù)注釋翻譯課文第2 4 節(jié)，并積累文言字詞。1、掌握通假字“無(wú)” 、文言實(shí)詞“鼓、填” 、文言虛詞“之、以、既、或”、則、古今異義詞“走”的意思或用法，掌握文言句式“或.或 .、直 .請(qǐng)以戰(zhàn)喻耳、是.也”以以五十步笑何如2、思考： 孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也。 ” （二）第五、六節(jié)1、學(xué)生根據(jù)注釋翻譯課文4、5 節(jié)，并積累文言字詞.掌握文言實(shí)詞“勝、時(shí)、數(shù)罟、洿、憾、樹(shù)、衣、畜、奪、庠序、頒白、負(fù)

8、戴、王、食”、文言虛詞“以” 、通假字“頒” 、的意思和用法；掌握文言句式“樹(shù)之以桑、雞豚狗彘之畜申之以孝悌之義、頒白者不負(fù)戴于道路、未之有也”。學(xué)習(xí)必備歡迎下載2、思考：思考：孟子在指出梁惠王的缺點(diǎn)之后，那怎樣才能使民加多呢？孟子自然而然地引出自己“仁政”的主張。那么，孟子的主張有哪些呢？措施效果不違 ?不可勝食也。主張一魚(yú)鱉?不可勝食也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始斧斤?不可勝用也。側(cè)重于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)五畝之宅，樹(shù)之以桑七十者衣帛食肉，黎民不饑不主張二雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)寒，然而不王者， 未之有也 （王百畝之田，勿奪其時(shí)道之成）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，還有教化百姓

9、的主張（三）第七段1、注音：餓莩（ pi ?o）2、重點(diǎn)字詞：食人食檢吃，動(dòng)詞；食物，名詞。約束涂有餓莩發(fā)同“途”，道路。打開(kāi)歲也年成王無(wú)罪歲同“毋”不要。動(dòng)詞，歸咎歸罪斯天下之民至焉則，那么狗彘食人食而不知檢轉(zhuǎn)折連詞是何異于刺人而殺之遞進(jìn)連詞狗彘食人食對(duì)比涂有餓莩諸侯貴族下層百姓通過(guò)對(duì)比，寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，同時(shí)也對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥目的勸勉梁惠王拋棄虐政，消除自滿(mǎn)，施行仁政，才能“天下之民至焉”三、理清思路結(jié)構(gòu)，把握全文大意一、 (1) 寫(xiě)梁惠王提出“民不加多”疑問(wèn)。二、 (2-4) 孟子分析“民不加多”的原因。三、 (5-7) 孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措

10、施。四、鞏固練習(xí)：1、完成“新坐標(biāo)”階段2 的第二步第六步。2、熟讀并背誦第2 節(jié)第7 節(jié)。第三課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：研讀課文，了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容和本文寫(xiě)作特點(diǎn)。一、檢查并訂正“階段2”的文言知識(shí)。二、探究思考（一）孟子的“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？1、組織討論，讓學(xué)生談自己的看法，老師再綜合講解和評(píng)述。點(diǎn)撥：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多” ，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈， 不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布， “使民養(yǎng)生喪死

11、無(wú)憾” ，解除后顧之憂(yōu)，百姓衣食安則心學(xué)習(xí)必備歡迎下載安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安， “王道可成” 。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。2、合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？點(diǎn)撥：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰： 非我也，歲也。 是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 ”這段采用了比喻和正反的論證的方法，使孟子的論

12、詞氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)。學(xué)完了大體的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生作合理的引申：(1) 人不能肆意役使自然， 而是要尊重自然， 通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)， 使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏” ；(2) 仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益；(3) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。 ”(4) 實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一；(5) 民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。( 三 )分析理解“五十步笑百步”的喻意分角色朗讀，讀后學(xué)生廣泛討論、相互交流，教師稍作點(diǎn)撥分析。點(diǎn)撥

13、：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心， 自己的政策比鄰國(guó)好， 鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖?，老百姓看穿了他小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武，又怎會(huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾， 本質(zhì)上講都是虐民暴政， 所以不必希望民之多于鄰國(guó)。 本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。三、品味鑒賞引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟

14、子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多” ，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也” ，“斯天下之民至焉” ，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。善用比喻?！疤钊还闹?，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 孟子的巧妙之處就在于他自己并不說(shuō)出真正要說(shuō)的話，而是通過(guò)比喻來(lái)讓對(duì)方去猜。梁惠王好戰(zhàn)，用戰(zhàn)爭(zhēng)作比，他自然就容易猜出。孟子一向好用比喻，這種方法常常誘使問(wèn)者不自覺(jué)的陷入困境。“不可， 直不百步耳，是亦走也。

15、 ”梁惠王果然就上了孟子的圈套，把孟子心里要說(shuō)的話自己就說(shuō)出來(lái)了。梁惠王已經(jīng)陷入困境了?！巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！泵献泳褪沁@樣來(lái)解答君王的疑問(wèn)的，按照上面的問(wèn)話思路，這是一個(gè)水到渠成的結(jié)論。排比句的運(yùn)用，增強(qiáng)文章的雄辯氣勢(shì)。1、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；材木不可勝用也”從“食”和“用”兩方面分三層闡述遵循自然規(guī)律的必要；2、“五畝之宅頒白者不負(fù)載于道路矣”四組排偶由生產(chǎn)說(shuō)到教育，雄辯地說(shuō)明推行王道是唯一辦法是根本措施。四、小結(jié)：孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治學(xué)

16、習(xí)必備歡迎下載眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在寡人之于國(guó)也這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)， “黎民不饑不寒” ，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)