《重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清需念好論證的三個(gè)層次不包括[共10頁(yè)]

1、重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清需念好論證的三個(gè)層次不包括重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清需念好 “三字訣 ”要解決梳理論證思路過(guò)程中層次不清、層意不準(zhǔn)的問(wèn)題,需念好 “三字訣 ”：1讀?，F(xiàn)代文閱讀中所有問(wèn)題的解決,最后都要回到 “讀 ”這個(gè)根本上來(lái),論述類文本閱讀也不破例。要強(qiáng)化閱讀,要耐住性子讀,沉下心來(lái)讀,深入細(xì)致地讀,勾畫圈點(diǎn)地讀。整體把握全文論證思路的閱讀要分三步走：第一步粗讀全文,看文章主要談的是什么問(wèn)題,或者說(shuō)了什么事,以把握文章全貌；第二步以段為單位仔細(xì)讀,用簡(jiǎn)明的一句話把段意標(biāo)示出來(lái),將全文壓縮成幾句話；第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系,劃分文章清晰的層次。局部段落論證思路的閱讀

2、在把握全文思路的前提下更需要細(xì)讀：看看全段有幾個(gè)句子,每句講的什么意思,句與句間有什么聯(lián)系,是按什么順序?qū)懙摹?破。就是要破除思維定勢(shì)。這個(gè) “定勢(shì) ”表現(xiàn)在：總以為議論文的結(jié)構(gòu)都是 “總分總 ”式,總以為開頭就提出論點(diǎn) (其實(shí)也有開頭提出論題或者擺出批駁的靶子 ),總以為段的開頭就是中心句,總以為結(jié)尾就是總結(jié)全文。雖然議論文結(jié)構(gòu)有總體的規(guī)律,但具體到某一文本上是有變化的,是有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。因此,答題時(shí)要破除上述思維定勢(shì),認(rèn)真地從具體文本來(lái)思考。3并。就是合并段落 (句子)。論證思路題表面上看是 “分 ”的問(wèn)題,其實(shí)是 “合并 ”的問(wèn)題：文章中哪幾段可以并為一層,段落中哪幾個(gè)句子可以歸

3、為一類。論述類文本段落并不多,這個(gè) “并”說(shuō)到底是文章中間兩三個(gè)段落的合并問(wèn)題,具體段落也是如此。如何 “并 ”？就是能把有配合意思的內(nèi)容歸到一起,像中間段落如果是并列或遞進(jìn)關(guān)系的完全可以 “并”為一層。邊練邊悟閱讀下面的文字,完成文后題目。中國(guó)本來(lái)就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)場(chǎng)。自孔子打破 “學(xué)在官府 ”而私人講學(xué),發(fā)展到南宋,有張栻主講的岳麓書院,朱熹修復(fù)的白鹿洞書院 民間書院制度大備,終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代,自王陽(yáng)明創(chuàng)辦或主持,闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽(yáng)、會(huì)稽等書院,一變而至批判心學(xué)流弊而倡實(shí)學(xué)的東林書院。這些書院,有求道不求仕的

4、風(fēng)骨,有自由辯難的學(xué)風(fēng),有友以輔仁的氣場(chǎng),有 “風(fēng)聲雨聲讀書聲,家事國(guó)事天下事 ”的入世情懷。黃宗羲,更是將是非與真理,提升至比天子更高的地位,恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來(lái)規(guī)制,明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對(duì)民間書院由提防改為“扶持 ”,但清政府的腐朽墮落,終歸造成了思想的禁錮。 (選自戴志勇那爛陀重生的啟示 )1請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的行文思路。答：參考答案 首先提出 “中國(guó)具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn),接著對(duì)中國(guó)歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理,最后點(diǎn)明中國(guó)自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。閱讀下面的文字,完成文后題目。讀書本是一種心靈的活動(dòng)。 “萬(wàn)般皆下品,

5、唯有讀書高 ”,讀書向來(lái)被稱為雅事樂(lè)事。但是現(xiàn)在雅事樂(lè)事已經(jīng)不雅不樂(lè)了。今人讀書,或?yàn)槿≠Y格,得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻?刮地皮；或?yàn)樽鲎吖?擬宣言 諸如此類,皆非讀書本旨,在我是看不起的。人之初生,都是好學(xué)好問(wèn),及其長(zhǎng)成,受種種的俗見(jiàn)俗聞所蔽,毛孔骨節(jié),如有一層包膜,失了聰明,逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下,才是讀書人。 (選自林語(yǔ)堂論讀書 )2簡(jiǎn)要概括該段的論證思路。答：參考答案 首先提出 “讀書是心靈活動(dòng)”的觀點(diǎn),接著列舉時(shí)人偏離讀書本旨的現(xiàn)象,最后揭示讀書的意義。閱讀下面的文字,完成文后題目。為什么我們會(huì)如此平庸？劉鐵芳一個(gè)人的生長(zhǎng)應(yīng)該是終身性的,我們本應(yīng)在年少時(shí)期充

6、分地舒展人的精神和心智,提高我們對(duì)世界的敏感性,從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過(guò)早遭遇的技術(shù)化的教育形式,特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透,導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。杰出的大家,包括各行各業(yè)杰出的人物,無(wú)不在年少時(shí)就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括以下幾個(gè)方面：豐富的情感,發(fā)達(dá)的想象,對(duì)知識(shí)的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。豐富的情感無(wú)疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力,自幼形成的對(duì)自然、他人,對(duì)人世間的愛(ài),是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛(ài)源自自幼形成的個(gè)人與自然、他人與世界的

7、豐富而生動(dòng)的聯(lián)系,只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開始了一種與周遭世界配合存在的意向,一個(gè)人才有可能免于孤立的生存,而培育起對(duì)他人和世界的無(wú)比的愛(ài)。偉大的心靈總是與偉大的愛(ài)連在一起的,在某種意義上大學(xué)就是大愛(ài)。發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個(gè)人的生命空間是通過(guò)想象力來(lái)拓展的,想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸,以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發(fā)達(dá)的想象力,實(shí)際上拓寬了人生存的邊界,當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。這就是愛(ài)因斯坦說(shuō)提出一個(gè)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要的原因。提出一個(gè)新問(wèn)題,本身意味著我們的精神空間開出新的疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ),無(wú)疑,從小就開始的與自然、文學(xué)藝術(shù)

8、的親密接觸,是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實(shí)踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中,一種興趣的綿延,一種韌性的堅(jiān)持,很顯然只有來(lái)自年少時(shí)期就奠定下的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣?；剡^(guò)頭來(lái)看我們的現(xiàn)實(shí),狹隘的知識(shí)訓(xùn)練,以及個(gè)人主義的生活取向,正在一步步地削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸以及文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好的擠壓,濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式,這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過(guò)早遭遇的深度體制化,大大地削減了兒童的自由,或者說(shuō)削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié),這直接導(dǎo)致個(gè)體生

9、命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。這意味著我們的學(xué)校正越來(lái)越多地用一時(shí)的、可見(jiàn)的成績(jī)?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注,用小愛(ài)取代大愛(ài),用私己之愛(ài)擠占了對(duì)他人、對(duì)世界的廣博的愛(ài)。當(dāng)一個(gè)人更多地停留在自我的想象世界中,他要對(duì)人類做出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以,怎樣走出狹隘的自我,是當(dāng)代教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題,甚至是一個(gè)根本性的問(wèn)題。為什么我們會(huì)如此平庸？因?yàn)槲覀兡晟俚慕逃呀?jīng)打下了平庸的烙印,早期的教育決定了一個(gè)人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競(jìng)賽的一個(gè)重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué),而他們對(duì)其所選擇的學(xué)科從此不再有任何興趣。奧林匹克競(jìng)賽體制實(shí)際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知,判斷一種教育是否平庸,實(shí)際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度,而不僅僅是當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評(píng)價(jià)。3簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。答：參考答案 首先提出論題：技術(shù)化的教育形式和高度體制化的應(yīng)試的滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化。接著論述杰出人物的人生直接奠基于年少時(shí)打下的良好基礎(chǔ)和形成的自由探究的習(xí)慣。而后批評(píng)削減兒童自由、扼殺學(xué)生想象、興趣和愛(ài)好的功利主義的應(yīng)試教育。最后得出結(jié)論：功利化、世