今天何謂建筑設(shè)計(jì)？_資源配置

1、今天，何謂建筑設(shè)計(jì)？_資源配置論文導(dǎo)讀:：式樣主義被廣泛波及建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。建筑設(shè)計(jì)：資源配置的求解活動(dòng)。如意義創(chuàng)生、符號(hào)建構(gòu)等。如資源配置、文化與美學(xué)表情的傳達(dá)等。論文關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)，資源配置，意義創(chuàng)生，美學(xué)表情 自20世紀(jì)以來，人們對(duì)建筑文化與美學(xué)的整體態(tài)度一直是在兩駕并驅(qū)的立場(chǎng)馬車上前行：一種是功能主義立場(chǎng)；另一種是式樣主義立場(chǎng)。功能主義主要發(fā)生在歐洲，以德國(guó)為代表，所遵循的基本原則是“形式為功能服務(wù)”。提出該理念的是美國(guó)建筑師薩利文，具體提出該理論的是意大利建筑師阿爾貝托?薩托里斯（見他的功能主義建筑的因素）。功能主義有三大先驅(qū)人物：洛斯（提出“裝飾就是一種罪惡”）；薩利文（

2、美國(guó)芝加哥建筑學(xué)派的首領(lǐng)）；賴特（有機(jī)建筑理論的提出者），他們?yōu)楝F(xiàn)代建筑做出了重大貢獻(xiàn)。式樣主義主要發(fā)生在美國(guó)，“形式大于功能”是其核心原則。由于美國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速崛起，加之在1929年發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，美國(guó)企業(yè)困難重重，于是提出“美是銷售成功的鑰匙”的口號(hào)。另外20世紀(jì)30年代，德國(guó)包豪斯的關(guān)閉，大批設(shè)計(jì)師的加入，美國(guó)式樣主義猛然興起。其代表人物雷蒙?羅維，他提出“丑貨滯銷”的商業(yè)美學(xué)思維，他為冰點(diǎn)冰箱設(shè)計(jì)流線型形象，從冰點(diǎn)到賣場(chǎng)的沸點(diǎn)，成就現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的神話資源配置，隨后，式樣主義被廣泛波及建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代以后，隨著結(jié)構(gòu)主義美學(xué)（列維·施特勞斯）、符號(hào)學(xué)美學(xué)（巴爾特）

3、、后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)（德里達(dá)）、闡釋學(xué)美學(xué)（枷達(dá)默爾）等的橫空降生，國(guó)際主義建筑設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思潮如火如荼。國(guó)際主義設(shè)計(jì)是戰(zhàn)后現(xiàn)代主義的發(fā)展，它只在形式上維持現(xiàn)代主義建筑的某些特征，主張“少則多”（米斯），是資本主義企業(yè)的符號(hào)和象征。后現(xiàn)代主義建筑打破國(guó)際主義的壟斷，開創(chuàng)了新裝飾主義，建筑設(shè)計(jì)走向多元化的發(fā)展方向，尤其是符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義被廣泛應(yīng)用于建筑。如“原生建筑”設(shè)計(jì)與“綠色建筑”設(shè)計(jì)等后現(xiàn)代生態(tài)建筑理念的提出，使建筑空間的文化開拓與審美設(shè)計(jì)已經(jīng)成為今天城市建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值追求，也是當(dāng)代城市建筑的重要內(nèi)容和衡量城市建筑環(huán)境的重要指標(biāo)。穿過城市的一條街道，幾乎是在穿越

4、我們的歷史與文化。城市每一個(gè)建筑空間都聯(lián)結(jié)著文化的血脈，每一款建筑數(shù)學(xué)造型就是一個(gè)審美化量值的語言符號(hào)。建筑環(huán)境的邏輯秩序充塞藝術(shù)與文化的自然規(guī)律與審美法則，新建筑空間的美學(xué)皮膚與哲學(xué)靈魂顯現(xiàn)出一種特有的審美意義與文化表情。這種特有的審美意義與文化表情的建筑空間設(shè)計(jì)，它的原始功能與傳統(tǒng)價(jià)值在當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生了難以置信的位移，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。建筑設(shè)計(jì)是一種文化享受與美學(xué)情感的多元化創(chuàng)意，建筑空間的情感寄予了城市建筑空間中行為人的一種生存理想與生活態(tài)度，文化享受與美學(xué)情感是建筑空間的美學(xué)尺度與文化地位的表現(xiàn)與傳達(dá)。與其說當(dāng)下建筑空間的新開拓是當(dāng)下人與新時(shí)代的一種心理適應(yīng)與文化承載，不如說是當(dāng)下社會(huì)生

5、產(chǎn)力發(fā)展的一種新形式。建筑空間植入了設(shè)計(jì)力或社會(huì)生產(chǎn)力，設(shè)計(jì)力與生產(chǎn)力劃上了約等號(hào)，建筑設(shè)計(jì)在文化與美學(xué)之間尋找到了某種美學(xué)產(chǎn)業(yè)意義的數(shù)學(xué)等值。在當(dāng)下審美經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，建筑設(shè)計(jì)越來越是美學(xué)感覺的組合與排列，美感元素與序列在幾何規(guī)則與數(shù)學(xué)邏輯的支配下，構(gòu)成了建筑的豐富的表情論文服務(wù)。但建筑的表情訴諸于美的形象迎合了城市人的美感需求，也破壞了美的本質(zhì)與社會(huì)的環(huán)境倫理。因?yàn)椋赖谋举|(zhì)在城市建筑多樣的抑或混亂的表情下開始動(dòng)搖與裂變，建筑美無視環(huán)境倫理，使得建筑與自然關(guān)系失衡。面對(duì)建筑倫理的缺失、建筑審美化的泛濫與建筑經(jīng)濟(jì)（或商業(yè)建筑）的腐化，傳統(tǒng)文化如何在建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展？美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中使

6、命又是什么？尤其不能回避的問題是“今天，建筑是什么？”本文將獨(dú)辟蹊徑，從資源配置、意義創(chuàng)生、符號(hào)建構(gòu)與表情傳達(dá)等美學(xué)視野中探求建筑設(shè)計(jì)的新概念，以期為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)在文化與美學(xué)意義上領(lǐng)航。一、建筑設(shè)計(jì)：資源配置的求解活動(dòng)文化資源已經(jīng)成為今天建筑設(shè)計(jì)的最有力資源，建筑文化資源有文化的形式資源與精神資源。以中國(guó)為例資源配置，建筑的文化資源體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化形式與精神層面上，傳統(tǒng)的色彩、材料、圖案、紋樣、文字等各種符號(hào)都是文化形式資源，傳統(tǒng)的“中和之美”、“和而不同”、“順物自然”、“大巧若拙”等設(shè)計(jì)理念都為文化精神資源。這些文化資源在中國(guó)古典建筑風(fēng)格中都有所體現(xiàn)，蘇州園林、故宮、布達(dá)拉宮、長(zhǎng)城等建筑中

7、的中國(guó)建筑“元素”所傳達(dá)的文脈信息豐富多彩。然而，文化資源一旦被今天的市場(chǎng)運(yùn)作后，就成了市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)資源。從資源配置學(xué)角度來看，建筑設(shè)計(jì)是資源的分配與優(yōu)化活動(dòng)。分配與優(yōu)化意味建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)有選擇的科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)，而且是從無到有的有目的的創(chuàng)新活動(dòng)；也意味著建筑設(shè)計(jì)是高風(fēng)險(xiǎn)、高投入下的決策投機(jī)活動(dòng)?！坝羞x擇的科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)”是一種實(shí)用觀，目的是最合理的滿足社會(huì)的需求；“高風(fēng)險(xiǎn)、高投入下的決策投資活動(dòng)”是一種市場(chǎng)觀，目的是最大化的獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。很明顯，實(shí)用觀與市場(chǎng)觀在一定意義上存在某種悖論。因?yàn)楫?dāng)下的建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新活動(dòng)，更多的是建筑的文化創(chuàng)意與審美設(shè)計(jì)，其實(shí)這是一種建筑設(shè)計(jì)的文化行為。文化在建筑設(shè)計(jì)中成了文

8、化資源。建筑設(shè)計(jì)成了文化的肌膚，文化的包裝與決策成了設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)。對(duì)文化資源的開發(fā)與創(chuàng)意的成功與否，關(guān)涉到建筑資本的運(yùn)營(yíng)。但從本質(zhì)上說，建筑設(shè)計(jì)的文化行為目的是獲得一種社會(huì)文化效應(yīng)，它與建筑“投資活動(dòng)”不同。建筑作為投資行為目的是獲取一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。這樣看來，建筑設(shè)計(jì)作為資源配置活動(dòng)存在一個(gè)明顯的悖論：文化資源與市場(chǎng)資源的沖突?；蛘哒f如何配置文化資源與市場(chǎng)資源是擺在設(shè)計(jì)師面前的重要問題。一方面，文化資源要保證建筑設(shè)計(jì)的“社會(huì)效應(yīng)”；另一方面，市場(chǎng)資源要保證建筑設(shè)計(jì)的“經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”。如此，建筑設(shè)計(jì)的市場(chǎng)化與文化的悖論，產(chǎn)生了形形色色的建筑設(shè)計(jì)觀。如建筑商業(yè)主義，是典型的市場(chǎng)化建筑設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，

9、具有濃厚的商業(yè)氣息。二戰(zhàn)后的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)是其典型，“設(shè)計(jì)追隨市場(chǎng)”是他們的建筑理念，不過，建筑的商業(yè)主義并非是錯(cuò)誤的，美國(guó)的建筑商業(yè)化就帶來了設(shè)計(jì)職業(yè)化與“有計(jì)劃廢止制度”的誕生。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)建筑商業(yè)化的反思也收獲諸多業(yè)績(jī)，如生態(tài)設(shè)計(jì)、人性設(shè)計(jì)等觀念的提出與實(shí)施。建筑審美主義，也是市場(chǎng)化建筑設(shè)計(jì)的產(chǎn)物之一。新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，其本質(zhì)就是形式的審美主義。因?yàn)樾问降囊曈X美是無法抗拒的，建筑形式的視覺美與自然生命美的和諧也是人居環(huán)境無法抗拒的美。后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)明顯具有審美的隱喻性、荒誕性與戲謔性。形式美是他們的追求，但形式的孤立性與邊緣化也是他們的宿命。所以，建筑歷史折中主義誕生。他們的

10、科學(xué)之處是利用傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計(jì)資源配置，也就是說建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與純藝術(shù)聯(lián)姻，建筑文化創(chuàng)意與傳統(tǒng)配對(duì)。例如，20世紀(jì)二三十年代在法、英、美等國(guó)開展的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是在“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”與“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”之間尋找到一種折中的藝術(shù)設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)在文化資源與市場(chǎng)資源的沖突下，必然會(huì)產(chǎn)生建筑資源配置的求解危機(jī)，即從美學(xué)資源到環(huán)境資源的“悖論”。美學(xué)資源與環(huán)境資源在文化性上有交叉的共性，因?yàn)槲幕h(huán)境資源也是美學(xué)資源內(nèi)應(yīng)有的資源，所以，在文化性上，它們獲得了資源共享的平衡性。人們?cè)凇胺佃睔w真”、“順物自然”的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的指引下，用美學(xué)資源對(duì)建筑環(huán)境資源進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)意。但美學(xué)資源與環(huán)境資源在建筑設(shè)計(jì)“求解

11、”過程中的失衡性常常會(huì)出現(xiàn)，尤其在城市公共建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如城市中的應(yīng)景之作、形象工程、豆腐渣建筑、復(fù)制建筑等“異化”性建筑?！爱惢苯ㄖ趯徝涝O(shè)計(jì)上與民眾脫離，最終陷入虛無裝飾主義，對(duì)環(huán)境資源的掠奪與剝削也是明顯的。這種建筑危機(jī)現(xiàn)象的出現(xiàn)原因是多方面的。建筑設(shè)計(jì)中的“應(yīng)景之作”是當(dāng)下消費(fèi)文化的產(chǎn)物，消費(fèi)文化時(shí)代的一般消費(fèi)邏輯是“時(shí)髦的”就是“美的”，其特點(diǎn)是“快餐化”或“易拉罐式”。從本質(zhì)上說，建筑設(shè)計(jì)中的“應(yīng)景之作”是社會(huì)“代際”問題，傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)下的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)了裂痕論文服務(wù)。在當(dāng)下文化領(lǐng)域，虛擬文化特征就是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆、嘲諷與戲謔，而建筑設(shè)計(jì)中的“應(yīng)景之作”也就是文化在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。建

12、筑設(shè)計(jì)中的“形象工程”是建筑設(shè)計(jì)的政治化傾向的產(chǎn)物，政治是建筑設(shè)計(jì)表情的哲學(xué)目的，但“形象工程”的建筑設(shè)計(jì)思維實(shí)際上是政治的“標(biāo)簽”運(yùn)作，在美學(xué)形式中游走。另外，建筑設(shè)計(jì)中的“豆腐渣建筑”是建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)化傾向的產(chǎn)物；建筑設(shè)計(jì)中的“復(fù)制建筑”是建筑設(shè)計(jì)的文化與美學(xué)失落的產(chǎn)物。以上建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是建筑美學(xué)公共理論形態(tài)的迷茫。建筑設(shè)計(jì)的“求解”活動(dòng)意味著建筑設(shè)計(jì)是圍繞資源問題的創(chuàng)造性活動(dòng)，也意味著要尋找建筑設(shè)計(jì)在公共理論形態(tài)上溝通文化應(yīng)用與審美設(shè)計(jì)的距離。“圍繞資源問題”其實(shí)是設(shè)計(jì)的“目標(biāo)問題”，建筑設(shè)計(jì)的過程，就是圍繞目標(biāo)問題的求解活動(dòng)。那么，建筑設(shè)計(jì)就意味著先有建筑規(guī)劃，后有解決建筑問題的過程，最后有建筑方案實(shí)施完成。所以，建筑設(shè)計(jì)的求解并非是“涂脂抹粉”的行為。建筑設(shè)計(jì)既是資源的分配與優(yōu)化活動(dòng)；建筑設(shè)計(jì)又是圍繞資源問題（如文化資源、美學(xué)資源、材料資源、環(huán)境資源等）的創(chuàng)造活動(dòng)?？傊ㄖO(shè)計(jì)就是一種資源配置的“悖論