小學(xué)教育心理學(xué)第十三章道德發(fā)展的理論

小學(xué)教育心理學(xué)第十三章道德發(fā)展的理論第一頁，共四十三頁，2022年，8月28日（一）品德認(rèn)知判斷的發(fā)展1．皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展論皮亞杰是第一個系統(tǒng)追蹤研究兒童道德認(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)家。一個人道德上的成熟，主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會公正感※研究方法：臨床法※任務(wù)范式：對偶故事※研究結(jié)論：

兒童的道德判斷發(fā)展分為兩個時期

2第二頁，共四十三頁，2022年，8月28日他律期：規(guī)則是外部的、是權(quán)威的絕對意志必須服從外部規(guī)則、權(quán)威規(guī)范自律期：規(guī)則是大伙共同創(chuàng)造的,是完全可能改變的。2.道德發(fā)展三個階段（1）前道德階段----無律階段兒童在五、六歲以前是屬于無規(guī)則的階段。這個階段兒童在游戲中沒有合作，也沒有規(guī)則，社會規(guī)則對他們沒有約束力，他們沒有必須怎樣做的認(rèn)識。

3第三頁，共四十三頁，2022年，8月28日（2）他律道德階段5—8歲的兒童對道德行為的判斷根據(jù)外在標(biāo)準(zhǔn)，這一階段的道德認(rèn)知具有以下幾個特點：①兒童認(rèn)為規(guī)則是不變的，不理解規(guī)則是由人創(chuàng)造的；②評定是非時，總是抱極端的態(tài)度，非好即壞，非善即惡；③判斷行為好壞的根據(jù)是后果的嚴(yán)重性，而不看主觀動機；④把懲罰看作是天意和報應(yīng)，而不是把懲罰看作是改變?nèi)说男袨榈囊环N手段。4第四頁，共四十三頁，2022年，8月28日（3）自律階段9—11歲兒童進(jìn)入自律階段，主要依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行道德判斷。這一階段的道德認(rèn)知具有以下幾個特點：①兒童認(rèn)為規(guī)則是由人們相互協(xié)商而創(chuàng)造的，因而可以依照人們的愿望加以改變；②根據(jù)行為的意圖和后果來判斷行為，即從行為的主觀責(zé)任來作判斷；③兒童認(rèn)識到與他人的關(guān)系是一種平等的關(guān)系。5第五頁，共四十三頁，2022年，8月28日例類動機與結(jié)果謊言問題懲罰問題公正問題例選A：某孩子在無意中打碎十五只杯子。B：某孩子為偷吃而打碎一只杯子。A：看到一條狗象牛一樣大。B：對母親說老師給了他好分?jǐn)?shù)，而事實上沒有。A：不聽父母的話就不能騎木馬。B：不借書給不愛惜書的人。偷蘋果慌忙逃跑，經(jīng)過一座腐朽的木橋，橋斷掉進(jìn)河里。判斷結(jié)果年幼兒童：A壞年長兒童：B壞年幼兒童：A壞年長兒童：B壞年幼兒童：A公正年長兒童：B公正年幼兒童：這是懲罰的報應(yīng)年長兒童：橋斷與偷蘋果無關(guān)。

年幼兒童屬“客觀責(zé)任”類型，根據(jù)結(jié)果判斷是非。年長兒童屬“主觀責(zé)任”類型，用動機的善惡來判斷是非。年幼兒童認(rèn)為謊言與事實距離越大，錯誤越嚴(yán)重。年長兒童看到謊言與事實之間的欺騙性，蒙蔽性越大，錯誤越嚴(yán)重。年幼兒童屬“抵罪的懲罰”，認(rèn)為過失大小與犯規(guī)者承受的痛苦保持正比，懲罰與錯的性質(zhì)無關(guān)。年長兒童屬“回報的懲罰”，沒有專斷性質(zhì)，要求懲罰的方式與錯誤性質(zhì)聯(lián)系起來年幼兒童屬“內(nèi)在公正”，自發(fā)地把懲罰的權(quán)力委諸于自然界，認(rèn)為自然界也服從成人規(guī)定的道德法則。年長兒童已通過經(jīng)驗知道，對是非的善惡報應(yīng)并不一致。事物內(nèi)在公正的信仰消失了。6第六頁，共四十三頁，2022年，8月28日

1．自我中心階段。自我中心階段（2歲～5歲）是從兒童能夠接受外界的準(zhǔn)則開始的。2．權(quán)威階段。這一階段（6歲～8歲）的兒童絕對地尊敬和順從外在權(quán)威。3．可逆性階段。這一階段（8歲～10歲）的兒童已不把準(zhǔn)則看成是不可改變的，而把它看作是同伴間共同約定的。

4．公正階段。這一階段（11歲～12歲）兒童的公正觀念是從可逆的道德認(rèn)識脫胎而來的。總的來說，皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德認(rèn)知發(fā)展是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。同伴交往是使兒童從自我中心和實在論解放出來的最重要途徑。7第七頁，共四十三頁，2022年，8月28日2．科爾伯格道德發(fā)展論在本世紀(jì)50年代，美國心理學(xué)家科爾伯格，沿著皮亞杰的研究路線對兒童道德性發(fā)展進(jìn)行了實證性的研究，在研究中他認(rèn)為，道德成熟是一種能運用道德原則進(jìn)行是非判斷的能力。他把研究對象從兒童延伸到少年和青年期，把皮亞杰的對偶故事法改進(jìn)為適合大齡被試的兩難故事法。通過研究，他制定了一份確定被試道德發(fā)展水平與階段的量表，并提出一套自己的理論，因而使皮亞杰的理論得到擴展。8第八頁，共四十三頁，2022年，8月28日

道德兩難故事法實例：在歐洲，有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種藥。藥劑師以10倍于成本的價格2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說：“不成!我發(fā)明了這種藥，正是要用它來賺錢。”海因茨走投無路，夜晚闖進(jìn)該藥店為妻子偷了藥。故事講完后，要求被試回答：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。9第九頁，共四十三頁，2022年，8月28日※科爾伯格的道德發(fā)展階段論--前習(xí)俗水平（9歲以前）：個體沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，取決于外在的要求。道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。懲罰與服從取向樸素的利己主義取向

（1）服從與懲罰的道德定向階段這一階段兒童的道德價值來自對外力地屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來決定的，對成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。

10第十頁，共四十三頁，2022年，8月28日（2）相對于功利的道德定向階段

這一階段兒童的道德價值來自對自己要求的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評價時，開始從不同角度將行為與需要聯(lián)系起來，但具有較強的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。11第十一頁，共四十三頁，2022年，8月28日--習(xí)俗水平（9-15歲）：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。遵守法律取向（1）好孩子的道德定向階段

這一階段兒童的價值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價時，總是考慮到社會對一個“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。

好孩子取向12第十二頁，共四十三頁，2022年，8月28日（2）維護權(quán)威或秩序的道德定向階段這一階段的道德價值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。13第十三頁，共四十三頁，2022年，8月28日--后習(xí)俗水平（16歲以后少數(shù)人）：以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。社會契約取向普遍倫理原則取向14第十四頁，共四十三頁，2022年，8月28日（1）社會契約道德的定向階段這一階段仍以法制觀念為導(dǎo)向，有強烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再把社會公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而認(rèn)識到了它們的人為性和靈活性，他們尊重法制但不拘于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時的條文可以修改。也就是說，他們認(rèn)識到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會的契約，它是由大家商定的，是可以改變的，而不是固定僵死的。

15第十五頁，共四十三頁，2022年，8月28日（2）普遍原則的道德定向階段這一階段是以價值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對是非善惡的判斷有獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認(rèn)識到了社會秩序的重要性與維持這種共同秩序所帶來的弊病，看到了社會公則與法律的界限性，所以在進(jìn)行道德評價時，能超越以前的社會契約所規(guī)定的責(zé)任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴(yán)等這些最高的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，以普遍的標(biāo)準(zhǔn)來判斷人們的行為。16第十六頁，共四十三頁，2022年，8月28日17第十七頁，共四十三頁，2022年，8月28日（二）精神分析學(xué)派的觀點品德是個性（人格）的一個方面，弗洛伊德認(rèn)為，個性是一個整體，由彼此相關(guān)的本我(id)、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。這三部分相互作用形成的內(nèi)部動力，支配著個體的行為，在個體行為中，道德行為的原動力來自超我的支配。本我遵循“快樂原則”自我遵循“現(xiàn)實原則”超我遵循“理想原則”18第十八頁，共四十三頁，2022年，8月28日弗洛伊德認(rèn)為，兒童道德發(fā)展的過程是一個逐步內(nèi)化的過程。父母很早就向兒童提出了社會化的要求。兒童將父母的批評和社會的批評內(nèi)化成超我(俗稱“良心”)。如果個體的行為違反了超我的意向，就會感到自責(zé)和內(nèi)疚的心理壓力。19第十九頁，共四十三頁，2022年，8月28日新精神分析學(xué)派的代表人物艾里克森對人格與品德的發(fā)展做了進(jìn)一步的解釋和必要的修正。艾里克森不再只是強調(diào)心理性欲的發(fā)展，而是重視人格的心理社會發(fā)展，同時，他非常強調(diào)自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用。艾里克森把人格的發(fā)展分為8個階段，每個階段都有可能出現(xiàn)的危機，對此我們已經(jīng)在第二章中做了介紹。20第二十頁，共四十三頁，2022年，8月28日21第二十一頁，共四十三頁，2022年，8月28日一、品德形成的實質(zhì)和過程（一）品德形成的實質(zhì)個體品德的形成過程也即社會規(guī)范的學(xué)習(xí)過程，其實質(zhì)是個人在社會生活實踐中，在家庭教育、學(xué)校教育以及社會道德輿論的影響下，內(nèi)化社會道德規(guī)范和社會價值，形成個人社會行為的心理調(diào)節(jié)機制的過程。社會規(guī)范的學(xué)習(xí)就其性質(zhì)來說是以情感學(xué)習(xí)為核心的知、情、意、行的整合學(xué)習(xí)過程。第二節(jié) 品德的形成及其培養(yǎng)22第二十二頁，共四十三頁，2022年，8月28日二、品德的形成過程就是內(nèi)化社會道德規(guī)范、道德價值、確立社會規(guī)范的遵從程度的過程。分為三個階段：（一）社會規(guī)范的依從依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來行動，但對規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識，甚至有抵觸情緒。23第二十三頁，共四十三頁，2022年，8月28日（二）社會規(guī)范的認(rèn)同認(rèn)同比依從深入了一層，簡單說，它是對自己所認(rèn)可、仰慕的榜樣的遵從、模仿，個體在思想、情感和態(tài)度上主動地接受了規(guī)范，從而試圖與之保持一致，這已不簡單是因為外部壓力。認(rèn)同是規(guī)范內(nèi)化的深入階段。24第二十四頁，共四十三頁，2022年，8月28日（三）社會規(guī)范的信奉信奉是內(nèi)化的最高階段，學(xué)習(xí)者對社會規(guī)范及其價值原則有了深刻的理解，并持有積極的情感體驗，使之成為自己的一種信念，與原有的價值觀念一體化。對規(guī)范的信奉具有高度的自覺性和主動性，因而成了穩(wěn)定的品德。25第二十五頁，共四十三頁，2022年，8月28日二、影響品德形成的因素（一）家庭因素它對學(xué)生品德的形成和發(fā)展起著奠基的作用。首先，家庭教養(yǎng)方式會影響兒童品德的發(fā)展。其次，父母的道德觀念會影響兒童品德的發(fā)展。另外，家庭人員構(gòu)成也可能與兒童品德的發(fā)展有一定的關(guān)系。孩子和父母兩代人一起生活的家庭被稱為核心家庭，孩子和父母以及爺爺、奶奶（或外公、外婆）三代人一起生活的家庭被稱為直系家庭。理論界大多認(rèn)為，核心家庭比直系家庭更有利于對孩子的品德培養(yǎng)。26第二十六頁，共四十三頁，2022年，8月28日（二）社會環(huán)境首先，社會風(fēng)氣對兒童品德的形成和發(fā)展具有重要影響。其次，電視、書刊等構(gòu)成的大眾傳媒對兒童的成長正在產(chǎn)生著越來越深刻的影響。27第二十七頁，共四十三頁，2022年，8月28日（三）班集體與同輩團體良好的班集體對兒童的品德發(fā)展具有很重要的意義，好的班風(fēng)能夠構(gòu)成一種無形的影響力。另外，隨著兒童青少年的成長，一些小伙伴會因為共同的興趣愛好、共同的活動而形成相互交往、彼此接納的同輩團體，這構(gòu)成了在父母和老師之后對兒童青少年極具影響力的又一種因素。28第二十八頁，共四十三頁，2022年，8月28日（四）自身的智力水平智力水平與品德之間的關(guān)系非常復(fù)雜。相對而言，犯罪人群當(dāng)中智商低的比較多，智商高的較少。但是一個智力較高的人，并不見得就有積極的道德取向，而且，一旦他們形成了不良的品德，高智力反而會促進(jìn)其惡性發(fā)作。29第二十九頁，共四十三頁，2022年，8月28日三、品德培養(yǎng)的思路與方法（一）提高道德認(rèn)知水平的途徑1．言語說服有效的說服技巧有：（1）單面論據(jù)與雙面論據(jù)對于受教育程度高的人來說，提供正反兩方面的論據(jù)更易于使他們信服，而對于受教育程度低的人來說，只提供正面論據(jù)更好些。30第三十頁，共四十三頁，2022年，8月28日（2）以理服人與以情動人在向?qū)W生說明某種道理時，有時教師需要以理服人，即用嚴(yán)密、條理的論證來說明。有時教師則需要以情動人，即在說明中帶有強烈的情緒色彩，以情緒、情感的感染來打動學(xué)生。低年級學(xué)生偏向以情動人，高年級學(xué)生偏向以理服人。31第三十一頁，共四十三頁，2022年，8月28日2．小組道德討論小組道德討論即讓學(xué)生在小組中就某個有關(guān)道德的典型事件進(jìn)行討論，以提高他們的道德判斷水平。這是基于柯爾伯格道德判斷理論而設(shè)計的德育模式。小組討論的內(nèi)容一般是能引起學(xué)生爭議的道德兩難故事，幫助學(xué)生通過討論提高他們的道德判斷能力。32第三十二頁，共四十三頁，2022年，8月28日三、品德培養(yǎng)的思路與方法（二）道德情感的培養(yǎng)移情能力的培養(yǎng)移情(empathy)是個體由真實或臆想的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致的情緒、情感體驗，是一種替代性的情緒、情感反應(yīng)，是一種無意識的、有時又是十分強烈的對他人的情緒狀態(tài)的體驗。移情作用是維系積極的社會關(guān)系、促進(jìn)親社會行為的重要因素，是人們內(nèi)心世界相互溝通的橋梁。33第三十三頁，共四十三頁，2022年，8月28日2．羞愧感羞愧感是“人的良心受到譴責(zé)”這一心理狀態(tài)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。庫爾奇茨卡婭認(rèn)為，兒童羞愧感的產(chǎn)生意味著兒童個性正在發(fā)生變化，當(dāng)它成為個性中一種穩(wěn)定的東西時，就會改變個性的結(jié)構(gòu)。34第三十四頁，共四十三頁，2022年，8月28日（三）道德行為的獲得班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，環(huán)境、人和行為三者是交互作用的，人的行為是人借助于內(nèi)部認(rèn)知因素與環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是兒童對榜樣行為進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。只要利用一定的條件與方法，獎勵學(xué)生的適當(dāng)行為，就有助于學(xué)生良好行為的形成與發(fā)展。35第三十五頁，共四十三頁，2022年，8月28日1．觀察學(xué)習(xí)在兒童生活的環(huán)境中，對他產(chǎn)生影響力最大的人所表現(xiàn)的以身作則的“身教”具有重要作用。班杜拉指出，行為（包括道德行為）可以通過觀察學(xué)習(xí)而獲得，也可以通過觀察學(xué)習(xí)而改變。通過觀察學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的道德行為受到榜樣行為的多種影響，這些影響概括起來有以下幾個方面：（1）形成新的行為（2）消退已有的行為（3）抑制已36第三十六頁，共四十三頁，2022年，8月28日2．賞罰控制社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，要運用賞罰的辦法培養(yǎng)品德。3．抗拒誘惑抗拒誘惑是道德社會學(xué)習(xí)論的基本概念。道德意味著自我控制，抗拒誘惑實際上就是依據(jù)所學(xué)的社會規(guī)范在生活情境中約束控制自己的行為。37第三十七頁，共四十三頁，2022年，8月28日（四）綜合性的培養(yǎng)方法1．角色扮演角色扮演（role playing）是指讓兒童在團體的活動中扮演一定角色，按照相應(yīng)的角色規(guī)范進(jìn)行活動。2．群體約定經(jīng)過集體成員討論決定的公約、規(guī)則會有助于學(xué)生形成積極的態(tài)度。3．道德自律自律行為大