千年書法8集全+解說(shuō)詞

1、千年書法 8 集全 +解說(shuō)詞千年書法 8 集全 +解說(shuō)詞每個(gè)會(huì)寫漢字的人，都有自己的書法認(rèn)知；每個(gè)理解書法的人，都想探尋中 國(guó)書法的奧秘。 中國(guó)書法五千年聚合多學(xué)科功力，透視 中國(guó)書法的文化基因，長(zhǎng)時(shí)段剖析中華民族文化符號(hào)原創(chuàng)力 的遺傳密碼。 本片超越陳陳相因的故事串講，擺脫一驚 一乍的娛樂(lè)化敘述。力圖還原中國(guó)人的“書寫史”如何與民族 文化共生， 與民族精神同長(zhǎng)。 在中國(guó)， “書寫”保存了歷史，“書 寫”延續(xù)了文化，“書寫”也創(chuàng)造了一個(gè)民族的文化存在。 八集文獻(xiàn)片 中國(guó)書法五千年 以中國(guó)文字五大書體篆、 隸、草、行、楷這五種書法體式為主角，挖掘它們的來(lái)龍去 脈，講述它們的前世今生。五大書體刻于

2、甲骨，鑄于金銅， 書于竹木，寫于紙帛，從上古走來(lái)，直至今天。優(yōu)美書寫漢 字的追求，同步走來(lái)，直至永遠(yuǎn)。中華民族給自己的文字賦 予種種美的形態(tài)。一部漢字書法史成為中國(guó)美學(xué)精神的重要 凝聚領(lǐng)域之一。書寫優(yōu)美的文字折射著中華民族燦爛的文化 創(chuàng)造力。即便進(jìn)入電腦時(shí)代，漢字書法美學(xué)創(chuàng)造力不應(yīng)也不 會(huì)被削弱。 人人都習(xí)慣于言說(shuō)：中國(guó)是世界上唯一不曾 中斷的古老文明。而保持其最強(qiáng)韌連續(xù)性的紐帶就是從未中 斷、永不疲倦的“中國(guó)書寫”。書寫留下無(wú)窮的“書跡”，書跡保 存了生發(fā)了永遠(yuǎn)不會(huì)銷毀的文明。 漢字是中華民族萬(wàn)世一系、萬(wàn)方相認(rèn)的本源文化依托。它讓這個(gè)民族得以傳承悠 遠(yuǎn)的祖源文化，保存豐厚的民族生存經(jīng)驗(yàn)，結(jié)晶

3、著這個(gè)民族 的文明價(jià)值，構(gòu)建著這個(gè)民族的文化心理。 央視中 文國(guó)際頻道五個(gè)攝制組跋涉將近十萬(wàn)里，遠(yuǎn)行歐美亞三大洲， 走訪考古遺跡和博物館數(shù)百處，拜讀有關(guān)書法的文物三萬(wàn)余 件，力圖呈現(xiàn)中華文明核心符號(hào)體系的核心價(jià)值。 一部 巨片，展示書法之法是民族文化傳承之法，是社會(huì)文明的絢 爛呈現(xiàn)之法。它積淀著商周秦漢的凝重雄渾，繽紛著魏晉唐 宋的文采風(fēng)流。 悅觀書法龍翔鳳舞之美，欣賞書法流水 行云之樂(lè)， 盡在中國(guó)書法五千年 。（一 ）翰墨精神2003年4 月，上海博物館的全體工作人員都在期盼和等待著，他 們甚至有些焦灼和激動(dòng)，因?yàn)樗麄儗⒁拥氖且患魇Ш?外近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)瑰寶。 其實(shí)，這件令人牽掛不舍的

4、 稀世之寶僅僅是幾卷薄薄的紙，紙上也僅僅是我們熟悉得不 能再熟悉的中國(guó)文字，這就是聞名于世的淳化閣帖 。淳 化閣帖是北宋淳化三年“奉旨”刻制的集帖。它將歷代宮藏 的書法作品，特別是 “書圣”王羲之、王獻(xiàn)之父子的法帖，集 中鐫刻，拓印成集。 可以說(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng) 立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀大千世界，在流傳 下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功 效，衍生出了獨(dú)具魅力的書法藝術(shù)，這其中除了歷代書家們 的筆墨功夫外，和漢字本身的特點(diǎn)是否也有著密不可分的關(guān) 系呢？ 距今三千多年前的商代，中國(guó)青銅器就已經(jīng)進(jìn)入 了高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。幾乎是在青銅器產(chǎn)生的同時(shí)，一種兼有 紀(jì)實(shí)和裝

5、飾作用的文字出現(xiàn)在了鐘鼎之上。這種青銅鐘鼎之 上的文字， 被后人稱為“鐘鼎文”。古人把青銅稱作“金”，因此 這種文字又被稱為“金文”。 清代書法家李瑞清曾說(shuō)：“學(xué) 書不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀尚書 ?！闭J(rèn)為臨摹毛公鼎銘文 字體，是學(xué)習(xí)書法必不可缺的一課。 鐘鼎文已經(jīng)非常久 遠(yuǎn)了，但是它依然算不上是中國(guó)最古老的文字。這些線條后 來(lái)被證實(shí)是中國(guó)可以辨識(shí)的最為古老的文字體系。由于這種 文字是刻在龜甲和獸骨之上的，后人便把它稱作“甲骨文”。 公元前 221 年，中國(guó)歷史上第一位皇帝秦始皇剿滅了六國(guó)， 結(jié)束了長(zhǎng)期的諸侯割據(jù)局面，第一次統(tǒng)一了中國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó) 通用的文字書體有八種之多，秦始皇下令“書同文”，要求

6、在 全國(guó)使用統(tǒng)一的文字。丞相李斯在大篆的基礎(chǔ)之上刪繁就簡(jiǎn)， 制定出一種比大篆更加簡(jiǎn)潔規(guī)范的文字，這就是小篆。秦始 皇把小篆定為標(biāo)準(zhǔn)字體在全國(guó)范圍內(nèi)推廣使用。李斯也因此 成為中國(guó)書法史上第一位留下了姓名的書法家。 沿著古 中國(guó)文字的發(fā)展脈絡(luò)我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題。那就是傳統(tǒng) 書法的體例被依次劃分為真草隸篆，其中的篆書就包括大篆 和小篆兩種書體。既然作為漢文字源頭的甲骨文和鐘鼎文都 被劃屬大篆書體的范疇之內(nèi)。那么我們是不是可以由此推斷， 得出這樣的結(jié)論呢：那些刻在甲骨和鐘鼎上的文字正是中國(guó)書法的開山之作?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)書法的產(chǎn)生就是伴隨著古代 文字的產(chǎn)生而同步出現(xiàn)的呢？ 中國(guó)畫研究院理論研究 部副主

7、任梅墨生 : “這是一個(gè)歷史上一個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題，它的 爭(zhēng)論就在于字體與書體是一回事，還是不是一回事。比如郭 沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在這個(gè)秦朝的時(shí)候，有秦朝的鐘王顏柳，在 戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候有戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的鐘王顏柳，他說(shuō)在甲骨的時(shí)候甚至 也有甲骨時(shí)期的鐘王顏柳。那就是說(shuō)不同時(shí)期就有不同的書 寫家，或鍥刻家，那他是把書體和字體合一的一個(gè)觀點(diǎn)。但 我認(rèn)為呢如果從廣義的角度來(lái)說(shuō)，書體與字體是一回事，因 為書法它是一個(gè)寄生的藝術(shù)，沒(méi)有漢字這個(gè)母體沒(méi)有書法的 藝術(shù)。” 北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與書法系主任秦永 龍: “作為一般的符號(hào)，它是不強(qiáng)調(diào)太多的變化，不強(qiáng)調(diào)構(gòu)型 里頭或者是筆畫里頭有沒(méi)有生命，我們就是說(shuō)可以把它理解 為文

8、字的符號(hào)是一種無(wú)機(jī)的，一種機(jī)械的拼合，就像我們馬 路上看見的交通符號(hào)一樣。那么，作為在這個(gè)機(jī)械拼合的無(wú) 機(jī)的文字符號(hào)的上面進(jìn)行加工，它才能升華出我們今天講的 真正的書法藝術(shù)。所以書法藝術(shù)是寫字，但是不能反過(guò)來(lái)說(shuō) 寫字就是書法藝術(shù)。 ” 盡管存在著種種不同的觀點(diǎn)， 但是 不可否認(rèn)：在中國(guó)書法漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中甲骨文、鐘鼎文是 邁出的第一步，當(dāng)之無(wú)愧地是中國(guó)書法長(zhǎng)河的“三江之源”。 在秦朝通行小篆的同時(shí)，隸書在社會(huì)下層悄然而生。到了漢 代，隸書取代了小篆，上升為主要通行字體。隸書的出現(xiàn)是中國(guó)文字史上一次重大的變革，它使?jié)h字告別了已經(jīng)使用三 千多年的古文字，徹底擺脫了古文字那種象形的特點(diǎn)，所以 漢代人

9、稱隸書為“今文”。到了漢代末期，隸書向正書、行書、草書三個(gè)不同的方向演變，形成了中國(guó)書法最主要的 三種書體，這就是文字史也就是書法史上著名的“隸變”。 如果說(shuō)漢字自身的逐漸演變?yōu)橹袊?guó)書法展開了廣闊的發(fā)展 空間，那么書法工具的逐步完善無(wú)疑又起到了推波助瀾的作 用。清代的劉熙載在他的 藝概書概中這樣寫到：“書，如也。如其學(xué)、如其才、如其志?？傊蝗缙淙硕??！币还?柔毫、一張宣紙，就可以把人的精神性情清晰而又千差萬(wàn)別 地體現(xiàn)在筆下的點(diǎn)線之中。以最簡(jiǎn)單的工具，直接的把握物 我之真，萬(wàn)象之美。“天地萬(wàn)物之變動(dòng)，可喜可愕，一寓于書”。 原來(lái)，書法藝術(shù)和書寫者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌地成 為渾圓的一體藝

10、術(shù)成為人的具體意義和生動(dòng)展示，人格 性情成為藝術(shù)的最終目的和內(nèi)在靈魂。這或許就是我們所要 尋找的答案。帶著這樣的思索，讓我們重新回到浩瀚的書法歷史中去求證、去發(fā)現(xiàn)那沉寂千年的墨跡紙張背后靈動(dòng) 著的一副副鮮活的生命形象吧。東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消 災(zāi)避禍。他們把這種活動(dòng)叫做“修禊”。永和九年的三月三日， 王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲， 即興賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作 一篇序文。蘭亭序就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫的序文手稿。蘭亭序敘寫了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨， 文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的書作

11、將晉人的精神風(fēng) 貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致?？峙逻B王羲之也沒(méi)有料到， 他即興寫下的這篇蘭亭序竟然得以“天下第一行書”而風(fēng) 流千古。 王羲之所代表的魏晉書法以灑脫飄逸的風(fēng)采得 到了人們的喜愛(ài)，而唐代書法則以另外一種完全不同的面貌 征服了后世。草書是最為簡(jiǎn)便快捷的一種書體，它只保留了漢字的梗概，書寫起來(lái)草率急就。草書到了唐代的張旭 手里，猶嫌草得不夠，于是就創(chuàng)立了狂草。狂草最為肆意放 縱，草到了極致。張旭的草書驀地而來(lái)、飄然而去，令人眼 花繚亂的飛騰作勢(shì)，心手兩忘地抒發(fā)心中的激昂慷慨，展示 了他傲視一切的胸襟。詩(shī)圣杜甫寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，下筆落紙如云煙”。 三杯酒下肚，在王公大

12、臣 面前脫帽露頂，用這種不拘禮法的狂態(tài)來(lái)面對(duì)生活，用這種 微醺的狂態(tài)來(lái)創(chuàng)作草書，自然會(huì)使人聯(lián)想到大詩(shī)人李白“安能 摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的那種張揚(yáng)個(gè)性。談到唐代書法，還有一位對(duì)后世書法影響極為深遠(yuǎn)的書家，他 叫顏真卿。顏真卿的家族一門顯儒，詩(shī)禮傳家。作為儒家經(jīng) 典著作的顏氏家訓(xùn)就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之 推。顏真卿中年的時(shí)候遇上了 “安史之亂”，在河北二十四郡 俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多 個(gè)親屬在戰(zhàn)亂中殉國(guó)，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄 顏季明的犧牲最為壯烈。 安史之亂平定之后，顏真卿滿 懷悲傷

13、地設(shè)酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫 下了那片震爍古今的祭侄稿 。顏真卿用噴涌而出的 * ， 把原本一篇普普通通的祭奠文字寫得這樣奇崛雄健、浩氣充 塞，達(dá)到了超神入圣的境界，以至祭侄稿被后人譽(yù)為“天 下第二行書”。 顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義 ,他的書法也 一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書法本身是極具象征性的， 看到顏體楷書，自然使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上象顏真卿這一類 的忠臣良將。 后人評(píng)價(jià)說(shuō)顏體楷書正像“關(guān)羽坐帳， 正氣逼人” 國(guó)人的視覺(jué)聯(lián)想竟是如此豐富，居然把方塊字和人物的形象 聯(lián)系起來(lái)。三國(guó)時(shí)期蜀漢大將軍關(guān)羽，之所以能與孔夫子并 稱為“文武二圣”。就是因?yàn)樵陉P(guān)羽身上蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化

14、的倫理、道德，滲透著儒學(xué)的春秋精義。孟子說(shuō)：大丈夫“富 貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，千百年來(lái)，在孔孟儒 學(xué)思想的影響下，形成了崇尚忠臣義士、道義節(jié)操的傳統(tǒng)文 化。關(guān)羽是忠義楷模、仁勇化身，這和顏真卿的滿門忠烈、 舍生取義是一脈相承的。顏真卿堂堂正正的楷書和關(guān)公那種 威武不能屈的意象疊加起來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)的倫理道德就這樣在 一個(gè)個(gè)的方塊字上顯現(xiàn)出來(lái)了。 這是黃道周在獄中寫下 的詩(shī)卷，字里行間那一橫一豎可以看出他在書寫時(shí)的心境竟是如此的坦然從容，他一筆不茍地寫著，看不出絲毫的膽怯 和慌亂，人們從詩(shī)卷墨跡中感受到的只是凜然氣節(jié)和心靈震 撼。臨刑前，黃道周破指血書“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋，天地知 我，

15、家人無(wú)憂”。無(wú)論是官居宰輔還是長(zhǎng)為布衣，無(wú)論是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，只要是中國(guó)傳統(tǒng)文人，手中都握著 這幅筆墨，筆墨間流淌的不僅僅是百折千回形態(tài)各異的中國(guó) 文字，更體現(xiàn)了一種千百年來(lái)磨礪而成的文人性格以及生命 狀態(tài)。中國(guó)書法的走向一直受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)思潮的影響， 而決定中國(guó)書法基本風(fēng)貌的首先是儒家思想?！皶悦鞯馈?， 這個(gè)“道”就是儒家學(xué)說(shuō)中的倫理規(guī)范。明代著名思想家、書法家傅山作詩(shī)告誡他的子孫，“作字先作人，人奇字自古。 綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原 氣在中，毛穎足吞虜”。他提出的“作字先作人”的觀點(diǎn)，就是 說(shuō)如果背離了周禮儒學(xué)，那么做人就是立不住腳的，這樣的 人寫出

16、字來(lái)也必然流露出一種“小人之態(tài)”，而這種低俗僅僅 靠筆墨技巧是無(wú)法補(bǔ)救的。傅山告訴他的孩子們，在學(xué)習(xí)顏 真卿書法之前，必須首先觀看顏真卿是怎么說(shuō)和怎么做的， 就是要先學(xué)習(xí)顏真卿的做人。只要胸中有顏真卿那樣的浩然 正氣，一管小小的羊毫也足以“氣吞強(qiáng)虜”。那么我覺(jué)得所以古代書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的那個(gè) 精神性，在作品里所流露出來(lái)的那種激動(dòng)人心、感人至深， 讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，我以為那是中國(guó)書法藝術(shù)的靈魂，那是中國(guó)書法藝術(shù)最動(dòng)人的因素。書法藝術(shù)幾乎成為圭寸建文人士大夫生命形式的例子不勝枚舉。紙硯筆墨、梅蘭竹菊裝點(diǎn)起來(lái)的生活環(huán)境也成為文人書家們 追求高潔意境的榮耀象征

17、。唐代著名詩(shī)人劉禹錫在他的陋 室銘中就曾用這樣的詩(shī)句來(lái)描述理想中的文人生活：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素 琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！币月业那遑?的情境來(lái)反襯文人們所追求的精神家園的富貴高雅。正所謂“斯是陋室，惟吾德馨?！闭f(shuō)到鴻儒，宋代的大文豪蘇軾自然是當(dāng)之無(wú)愧，這位廣學(xué)博才的大書法家談及學(xué)識(shí)修養(yǎng)和 書法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，這樣說(shuō)到，“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué) 不足三者，終不能盡妙?！睍胰绻麑W(xué)識(shí)淺薄、見識(shí)狹隘、學(xué) 問(wèn)不足，其書法是不可能達(dá)到盡妙程度的。蘇軾本人就是中 國(guó)書法史上最富有浪漫個(gè)性和學(xué)問(wèn)文章之氣的書法家，他詩(shī) 詞文賦、書畫音律無(wú)所不精。他的書

18、法既有陽(yáng)剛之美，又有 書卷之氣。蘇軾廣博的學(xué)識(shí)造就了他那種氣吞萬(wàn)里的胸襟氣 度。觀蘇軾書法，就不由使人聯(lián)想到他那“大江東去，浪淘盡， 千古風(fēng)流人物”的恢弘與豪邁。書法藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無(wú)限追思和景仰的 筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精 神財(cái)富。站在它的面前，我們應(yīng)該感到無(wú)限的欣慰和幸福， 因?yàn)槊慨?dāng)我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時(shí)去瞻仰去體會(huì)那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。 無(wú)論是勤學(xué)苦練的求 索， 還是心手兩忘的抒懷， 無(wú)論是浪情恣肆的狂放 ,還是溫文 爾雅的內(nèi)斂。中國(guó)書法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積 淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。透過(guò)那變幻萬(wàn) 千的點(diǎn)線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案 頭的生命存在。 書法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過(guò) 了漫長(zhǎng)的歷程，書法創(chuàng)作成為書家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文 人們自覺(jué)地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的 身心修